王志強(qiáng)，胡 芬

（南昌師范學(xué)院 文學(xué)院，江西 南昌 330032）

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中涌現(xiàn)了一批以“文氣”為題材的小說(shuō)，在小說(shuō)的世界設(shè)定中，詩(shī)詞等文學(xué)作品具有了移山填海、呼風(fēng)喚雨的神秘力量，如當(dāng)在紙上寫(xiě)出“床前明月光”這句詩(shī)時(shí)，原本漆黑的天空就會(huì)出現(xiàn)朗月等現(xiàn)象?！肮P落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”不再是夸張想象的文學(xué)筆法，而是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的狂風(fēng)暴雨。傳統(tǒng)詩(shī)詞與歷史穿越、玄幻仙俠的結(jié)合，不僅展現(xiàn)了時(shí)代的審美心理和欣賞視角，而且演示了傳統(tǒng)文化在新媒介中的傳播方法。

一 文氣：玄幻視域下的詩(shī)詞巫術(shù)化

早期歷史穿越類(lèi)小說(shuō)常有抄襲傳統(tǒng)詩(shī)詞之舉，穿越者借由剽竊詩(shī)詞揚(yáng)名立萬(wàn)，走上人生巔峰，這種書(shū)寫(xiě)方式現(xiàn)已模式化為穿越小說(shuō)的固定套路。內(nèi)地最早的網(wǎng)絡(luò)歷史穿越文當(dāng)數(shù)2002 年中華楊《異時(shí)空——中華再起》，然將抄襲古詩(shī)詞，并堂而皇之說(shuō)成是自己所作的文學(xué)作品，則始于2004 年開(kāi)始連載的《新宋》，書(shū)中的石越一出場(chǎng)便盜取鄭板橋《詠雪》（一片兩片三四片）、李清照《孤雁兒》（藤床紙帳朝眠起）、晏殊《清平樂(lè)》（金風(fēng)細(xì)細(xì)）、柳永《越調(diào)清平樂(lè)》（繁華錦爛）等詩(shī)詞，而后更是大抄特抄，并由此獲得了“大才子”之名。讓傳統(tǒng)詩(shī)詞為自己才華背書(shū)的敘事方式自此盛行不已，如2005 年《隨波逐流之一代軍師》，2007 年《極品家丁》《慶余年》。剽竊傳統(tǒng)詩(shī)詞已經(jīng)成為穿越者的標(biāo)配，同質(zhì)化、類(lèi)型化的作品如《銀狐》《贅婿》《唐殘》《明朝敗家子》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，至今仍在網(wǎng)絡(luò)上書(shū)寫(xiě)其欲望敘事。

剽竊詩(shī)詞讓歷史穿越類(lèi)網(wǎng)文成了一出輕喜劇，吸引了大量的擁躉。然而，這類(lèi)小說(shuō)簡(jiǎn)單粗糙地抄襲中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦，既不考慮詩(shī)歌的內(nèi)涵、意境，也不考慮讀者的接受、審美，讀者在新鮮感過(guò)去后，對(duì)穿越者靠抄襲登上人生巔峰的橋段便不再有興趣了。以優(yōu)書(shū)網(wǎng)對(duì)《新宋》的評(píng)價(jià)為例，讀者多質(zhì)疑抄襲劇情的合理性和必要性，“空心君”認(rèn)為在一群素不相識(shí)的讀書(shū)人面前抄幾句詩(shī)就讓對(duì)方心悅誠(chéng)服、推心置腹，一起討論起國(guó)政來(lái)，感情一桌人都是傻子?！皣?guó)社先生”也認(rèn)為，十年之后再看新宋，當(dāng)年的熱血灑完了，還覺(jué)得抄詩(shī)嘴炮是正途嗎？［1］可以看出，缺乏邏輯自洽性和現(xiàn)實(shí)合理性的老套情節(jié)不再有讀者買(mǎi)賬，在此情況下，作者們不得不另辟蹊徑，重新尋找讀者的“嗨”點(diǎn)和“爽”點(diǎn)。

求新求變的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家開(kāi)始嘗試將傳統(tǒng)詩(shī)詞與網(wǎng)絡(luò)玄幻結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了一種新的題材類(lèi)型——“文氣”小說(shuō)。在此類(lèi)小說(shuō)的設(shè)定中，能夠傳世的經(jīng)典文學(xué)作品含有某種不可名狀的神秘力量——即文氣，在宇宙運(yùn)行規(guī)律不同的世界中，“文氣”可以借由天地之力發(fā)揮出種種不可揣測(cè)之能。由此，文學(xué)作品不再是歷史穿越類(lèi)小說(shuō)中個(gè)人才華的點(diǎn)綴和工具，而是一種具有神秘力量的重要載體，它可以借“文氣”發(fā)揮出種種不可思議的作用和效果。如“文氣”小說(shuō)的集大成者《儒道至圣》就說(shuō)道：“這里竟然有‘才氣’這種力量，讀書(shū)人可以通過(guò)才氣掌控‘天地元?dú)狻?，獲得更加強(qiáng)大的力量，真是聞所未聞。”［2］借助文氣，人類(lèi)可以通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品調(diào)動(dòng)天地之氣，從而擁有呼風(fēng)喚雨的超能力。該小說(shuō)寫(xiě)了大量詩(shī)歌顯圣的故事，以第七十三章涉及的《荊軻刺秦歌》為例，十五個(gè)學(xué)子一起埋頭書(shū)寫(xiě)秀才唯一能寫(xiě)的殺敵詩(shī)：《荊軻刺秦歌》。風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。探虎穴兮入蛟宮，仰天噓氣兮成白虹。整整十五個(gè)元?dú)獯炭透‖F(xiàn)在十五個(gè)秀才的身邊，這些刺客如同人形黑霧，有濃有淡［3］。當(dāng)學(xué)子在紙上寫(xiě)出《荊軻刺秦歌》后，便可召喚詩(shī)中的刺客到現(xiàn)實(shí)中幫助自己作戰(zhàn)，這就是文學(xué)作品作用于現(xiàn)實(shí)的典型案例。這類(lèi)描寫(xiě)手法常見(jiàn)于文氣類(lèi)小說(shuō)中，如《文圣》說(shuō)：“曲可殺人，詞可滅敵?！保?］《筆圣書(shū)仙》云：“一個(gè)字就足以殺人無(wú)形，一個(gè)詞便能力敵千軍！‘醫(yī)’可肉白骨，‘殺’即奪人命，‘封’亦壓強(qiáng)敵，‘火’能燎萬(wàn)里！”［5］詩(shī)詞的顯圣和巫術(shù)化是文氣類(lèi)小說(shuō)的核心內(nèi)涵所在，它展示了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化與網(wǎng)絡(luò)玄幻思維的有機(jī)結(jié)合。日常生活中被視為普通平常的詩(shī)詞，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)天馬行空的想象和無(wú)拘無(wú)束的發(fā)揮中，煥發(fā)了別樣的生機(jī)。

小說(shuō)中，“文氣”是一種實(shí)質(zhì)化的氣體，修行之人可以利用自身的道術(shù)、技巧觀察到這種特殊氣體的存在，它既可以出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，也可以出現(xiàn)在讀書(shū)人的頭頂之上。文學(xué)作品要想具有文氣，它得有作者的真情實(shí)感，且其韻味能夠深入人心、洞察世事。如陳留堂《不聊齋》就認(rèn)為文氣只會(huì)出現(xiàn)在作者有感而發(fā)的文學(xué)作品中，是情感與文采兩個(gè)組合，缺一不可。那么，是不是兩者融合后，會(huì)產(chǎn)生什么東西，所以趙三爺才高價(jià)收購(gòu)呢？［6］也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單地抄襲中國(guó)古代的傳世經(jīng)典名作，并不能產(chǎn)生“文氣”，要想產(chǎn)生“文氣”，就需要深入傳世作品的思想世界，把握其所思所感，契合其精神意境。荊軻守《盜天仙途》也指出“文氣”是讀書(shū)人感悟最深乃至于一生心血的產(chǎn)物，只有讀書(shū)人或道人一輩子嘔心瀝血，親筆所寫(xiě)，寄托著他們的靈慧，才可當(dāng)成寄托之物［7］，“文氣”是讀書(shū)人的心血結(jié)晶，蘊(yùn)含著個(gè)人濃烈的情思和摯誠(chéng)的理念，它不是隨意剽竊幾首詩(shī)詞就能夠誕生的。

個(gè)人要想擁有“文氣”，就需要明悟圣賢真意，真正讀懂先賢哲人的傳世經(jīng)典?！对S仙志》借“鬼卒”之口說(shuō)：“讀書(shū)人若能通曉經(jīng)意，讀出了心得體悟，夜間會(huì)放豪光，大文豪大詩(shī)人的豪光能達(dá)數(shù)丈之高，其光極耀?！保?］讀書(shū)人明悟圣賢經(jīng)典后就會(huì)產(chǎn)生性靈之光，而且愈是慧心明澈，愈是光華照人。先賢們仰觀天文，俯察地理，根據(jù)天地自然的變化發(fā)現(xiàn)了天地的運(yùn)行規(guī)律和大道真理，并且將這些天地自然之理記錄于書(shū)籍之中。這些契合天地之理的作品就是“文氣”的源泉。《一書(shū)封神》中認(rèn)為，作者可以用書(shū)寫(xiě)小說(shuō)、歷史、典籍、人物傳記等方式，用文字溝通蠻荒世界的天地法則。只要書(shū)籍的內(nèi)容符合規(guī)律、法則、道理，就會(huì)得到天地的認(rèn)可，從而將作者創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)籍，變成靈書(shū)［9］。當(dāng)后世的讀書(shū)人明曉圣賢所著的典籍后，就可以溝通這些典籍背后所隱含的文氣，如《法家高徒》的司徒刑在理解法律是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)后便文氣加身，幾萬(wàn)米的高空，一道白色的氣柱陡然從萬(wàn)里高空垂下，猶如銀河倒灌［10］。

“文氣”能夠具有作用于現(xiàn)實(shí)的超能力，就在于它能夠與天地之力產(chǎn)生共鳴?！督^世文鼎》的作者認(rèn)為，才氣通天，能得天地共鳴，必能引動(dòng)天道圣賢之力，為己所用［11］。在小說(shuō)的想象中，人類(lèi)圣賢能夠掌握天地的規(guī)律，當(dāng)他們明曉天地大道后，天地之間也就留下了他們的精神烙印，圣賢真意由此成為天地秩序的一部分。后世讀書(shū)人在學(xué)習(xí)圣賢著作時(shí)，其實(shí)就是在學(xué)習(xí)天地秩序，明悟了圣賢真意，就是勘破了天地規(guī)律，從而也就擁有了影響現(xiàn)實(shí)的超能力。如《法家高徒》中所說(shuō)，星空中綿延不知幾萬(wàn)里的白氣，不是真的銀河，而是古圣先賢的文氣凝結(jié)［12］。古圣先賢的文氣存于星空之上，人類(lèi)可以通過(guò)自己對(duì)圣賢真意的領(lǐng)悟來(lái)調(diào)動(dòng)這些星河文氣，從而擁有飛天遁地、移山填海等超能力。小說(shuō)中的司徒刑在領(lǐng)悟法家精神后，便可以召喚出一張具體的法網(wǎng)，可以直接對(duì)世間的不法之事進(jìn)行審判，隨著司徒刑筆尖在白紙上滑動(dòng)，一個(gè)個(gè)代表著秩序的文字透過(guò)紙張嵌在實(shí)木的桌面之上，一絲絲法理升騰，交織，最后變成一張看不見(jiàn)的法網(wǎng)將整個(gè)院落籠罩。

“文氣小說(shuō)”以其新穎的題材設(shè)定和世界架構(gòu)，吸引了大量的讀者，獲得了粉絲熱烈的討論，成了一類(lèi)名聲大噪的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。習(xí)慣于電子閱讀的現(xiàn)代讀者普遍接受過(guò)基礎(chǔ)教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞都有一定程度的了解，當(dāng)看到熟悉的詩(shī)詞出現(xiàn)在小說(shuō)中時(shí)，讀者會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親切感，從而增強(qiáng)自己點(diǎn)擊的欲望。尤其是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)在日常生活中家喻戶曉、耳熟能詳?shù)脑?shī)詞具有了神奇的能力后，就更增添了他們閱讀的快感，網(wǎng)友在評(píng)價(jià)《儒道至圣》時(shí)便認(rèn)為，這本書(shū)前期看著確實(shí)挺爽的，因?yàn)檫@種題材確實(shí)挺新穎，看著熟悉的詩(shī)句和文章出現(xiàn)在小說(shuō)中并且具有一種神奇的力量也是一種爽點(diǎn)［13］。引用詩(shī)詞產(chǎn)生的熟悉化效果以及詩(shī)詞的巫術(shù)化產(chǎn)生的陌生化效果，能夠有效地抓住讀者的眼球，增加讀者對(duì)作品的黏滯度，進(jìn)而增添作品的點(diǎn)擊量和訂閱量。由此在以讀者為市場(chǎng)導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，產(chǎn)生了大批同質(zhì)化的作品，如《讀書(shū)成圣》《神門(mén)》《異世儒仙》《文道祖師爺》《筆墨封神》《文圣天下》《絕世文鼎》《一書(shū)封神》等，一個(gè)個(gè)詩(shī)詞巫術(shù)化、神力化的異世界展現(xiàn)在讀者眼前，共同演示著文學(xué)的超能力。

二 氣論宇宙觀：文氣小說(shuō)的世界架構(gòu)

“文氣”原是一個(gè)古代文學(xué)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)在曹丕的《典論論文》中：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！保?4］這里的“文氣”指的是文章所內(nèi)蘊(yùn)的精神氣質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性，后世繼此而有“骨氣”“神氣”等傳統(tǒng)文論?！拔臍庹摗标P(guān)注的焦點(diǎn)是文章的審美藝術(shù)，這與聚焦具體可見(jiàn)的神秘氣體的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有著很大的區(qū)別?！拔臍狻蹦軌驈膫鹘y(tǒng)文論變成物質(zhì)世界中的神秘氣體，其關(guān)鍵點(diǎn)在于“氣”這一傳統(tǒng)詞匯內(nèi)涵的張力和深度。事實(shí)上，“氣之清濁有體”的“氣”指的是宇宙中的元?dú)猓W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中“文氣”的“氣”指的也是天地之中的元?dú)?。這種宇宙中充滿了元?dú)?，萬(wàn)事萬(wàn)物都是由元?dú)鈽?gòu)成的觀念，反映的是中國(guó)古代的氣論宇宙觀。

氣論宇宙觀認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由“氣”構(gòu)成的，《元?dú)庹摗罚骸霸獨(dú)鉄o(wú)號(hào)，化生有名；元?dú)馔?，化生異?lèi)。同包無(wú)象，乃一氣而稱(chēng)元；異居有形，立萬(wàn)名而認(rèn)表?！保?5］天地萬(wàn)物共有著同一性質(zhì)的“氣”，因本質(zhì)的相同，每一事物之中的“氣”可與其他事物之中的“氣”進(jìn)行流轉(zhuǎn)互動(dòng)，進(jìn)而促使事物發(fā)生變動(dòng)轉(zhuǎn)化，甚至讓整個(gè)天地都發(fā)生顯著的變化。如中國(guó)古代認(rèn)為地震的發(fā)生是因地下的陰氣不能與地上的陽(yáng)氣進(jìn)行交流融匯，積累集聚過(guò)多而造成的，《周語(yǔ)》曰：“夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰遁而不能烝，于是有地震?！保?6］而陰氣與陽(yáng)氣不能交匯又是因?yàn)槿藲獾奈蓙y?？梢?jiàn)，氣與氣之間是層層耦合、環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，人類(lèi)的氣、地下的陰氣、地上的陽(yáng)氣構(gòu)成了強(qiáng)烈的互動(dòng)，一方的運(yùn)動(dòng)造成了另一方的變化，最后讓物質(zhì)世界發(fā)生可見(jiàn)可聞的地震變動(dòng)。

在所有由“氣”構(gòu)造的物體中，人是其中最為關(guān)鍵的存在。天地之間人最尊貴，人為萬(wàn)物之長(zhǎng)，是由“氣”的精華構(gòu)成的，“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人”。在這種理念下，人就更容易通過(guò)自身之氣溝通天地之間的氣，天地之氣也會(huì)更積極回應(yīng)人的氣，天人感應(yīng)理論就是立足于此。在天人感應(yīng)的觀念中，天地是人格化的神靈，它的好仁崇善是先驗(yàn)的不證自明的，即“天志仁，其道也義”［17］。人類(lèi)可以通過(guò)價(jià)值觀中的道德規(guī)范來(lái)撬動(dòng)天地之氣，行善事則人的自身之氣契合了天地之氣，天地便施之以善報(bào)，行惡事亦是如此，天地主動(dòng)回應(yīng)以懲罰，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。同此，國(guó)家施行仁政會(huì)產(chǎn)生正氣，這吻合了天地之氣的本意，所以祥瑞出；國(guó)家施行惡政，則天地現(xiàn)災(zāi)異。這就是說(shuō)，日月星辰的變化，冬雷夏雪的出現(xiàn)等自然異?，F(xiàn)象都是人類(lèi)之氣運(yùn)行的后果，而這些氣的運(yùn)動(dòng)又是由道德倫理準(zhǔn)則來(lái)調(diào)動(dòng)的。

人既然可以通過(guò)自身的道德品行引發(fā)天地萬(wàn)物的變化，那么也就可以通過(guò)其他方面來(lái)影響天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，“文氣”即是由此而被網(wǎng)絡(luò)作家們想象出來(lái)的。道德倫理是人類(lèi)社會(huì)秩序的基石，而文章典籍代表的是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，這是二者能夠撬動(dòng)人身上的氣與天地之氣溝通的關(guān)鍵。智慧是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的標(biāo)志，也是人類(lèi)文明不斷進(jìn)步不斷發(fā)展的保障，它引起了無(wú)數(shù)智者的崇拜與敬仰。先民們便相信智慧具有神鬼莫測(cè)的力量，如民間傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字，昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭［18］，文字的產(chǎn)生表示了人類(lèi)從野蠻走向文明，故而引發(fā)了天地的震動(dòng)和鬼神的吶喊，這個(gè)民間傳說(shuō)反映的就是傳統(tǒng)中國(guó)的智慧崇拜。文氣小說(shuō)將這種崇拜發(fā)展到了極端，推演出文學(xué)作品具有干涉現(xiàn)實(shí)、影響物質(zhì)生態(tài)的超能力。

在中國(guó)思想史中，諸子百家時(shí)代被視為思想大解放與學(xué)說(shuō)大發(fā)展的黃金時(shí)代，被譽(yù)為最具智慧的巔峰時(shí)代。作為智慧代表的諸子百家，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中便有著極其神秘的力量。如夢(mèng)入神機(jī)在《黑山老妖》的設(shè)定中，就認(rèn)為諸子百家皆可以修煉，歷代大賢在思想史中具有何其地位便在異時(shí)空中具有何等武力?！斗腋咄健纷髡哒J(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴，神道顯圣。儒家可以出口成章，筆伐口誅。道家通陰陽(yáng)，明造化，修成陽(yáng)神，逍遙萬(wàn)世。墨家造傀儡，作機(jī)關(guān)，一城可以抵御百萬(wàn)雄兵。兵家修身，力拔山兮氣蓋世，有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇［19］，儒家以紙筆為利器，道家以陽(yáng)神來(lái)逍遙，兵家以勇武來(lái)煉體，諸子百家紛紛現(xiàn)身，各自的學(xué)說(shuō)都擁有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特干涉能力?！肚嗝废傻馈芬矊偌覍W(xué)派視為修煉正途，除了之前自己已經(jīng)知道的禮家和天工學(xué)派，在這里還有百家中的兵家、農(nóng)家、弘文家、法家、德家、醫(yī)家，一共八個(gè)學(xué)派，其中有好幾個(gè)都是百家前列，為人所稱(chēng)道的顯學(xué)，他們的學(xué)說(shuō)理念受到了人族百姓廣泛的認(rèn)同［20］。此外，《大圣傳》《神門(mén)》等小說(shuō)的設(shè)定，亦是將諸子百家思想視為超能力的來(lái)源。這種將思想與武力相掛鉤的做法在當(dāng)代并不罕見(jiàn)，如大型國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《秦時(shí)明月》便認(rèn)為諸子百家之人大都有一番不俗的武藝，他們的學(xué)說(shuō)就是其武藝的來(lái)源，如農(nóng)家的地澤二十四陣法，墨家的兼愛(ài)非攻兵器等等。

諸子百家經(jīng)典既然有莫測(cè)的神力，后世讀書(shū)人要想擁有著這種神力，就需要認(rèn)真習(xí)讀經(jīng)典，明悟圣賢真意。據(jù)《風(fēng)俗通義》所載：“武帝時(shí)迷于鬼神，尤信越巫，董仲舒數(shù)以為言。武帝欲驗(yàn)其道，令巫詛仲舒；仲舒朝服南面，誦詠經(jīng)論，不能傷害，而巫者忽死?！保?1］這講述的就是儒家經(jīng)典具有不可名說(shuō)的神力，通習(xí)儒典的董仲舒的儒術(shù)神力遠(yuǎn)超于巫師的祝詛力量，最終大敗巫師，令其猝死。所謂《周易》驅(qū)鬼，《孝經(jīng)》卻敵，闡釋的就是經(jīng)書(shū)具有一種神秘不可知的力量。以經(jīng)術(shù)神力破滅鬼神的故事常見(jiàn)于歷史典籍中，《余冬錄》載：“北齊權(quán)會(huì)任助教時(shí)，嘗夜獨(dú)乘驢出城，東門(mén)鐘漏已盡。忽有一人牽頭，一人隨后，有異生人，漸漸失路，不由本道。會(huì)心怪之，誦《易經(jīng)》上篇一卷不盡，前后二人忽然離散”［22］，這個(gè)故事中的《易經(jīng)》具有神奇的巫術(shù)力量，可以擊退妖魔鬼怪。此外，《孝經(jīng)》也有著治療疾病的神奇巫力，陳徐陵子份性孝弟，陵嘗疾篤，份燒香泣涕，跪誦《孝經(jīng)》，日夜不息，如是者三日，陵疾霍然而愈［23］?？梢钥闯?，在民間思想中，作為思想智慧結(jié)晶的經(jīng)書(shū)有著神奇的巫力，讀懂這些經(jīng)典便可以運(yùn)用和掌握這種巫力。

需要注意的是，在中國(guó)的大眾信仰和思想中，也存在著近乎實(shí)質(zhì)化的“文氣”觀念。如眾所周知的“江郎才盡”故事，江淹因借郭璞的五色筆而才華橫溢，又因郭璞收回五色筆而才氣萎縮，這表示的是個(gè)人可以吸收他人的才氣來(lái)增加自己的才氣，自己的才氣也會(huì)被他人所拿走而變得了無(wú)才華，這也就意味著文氣是一種近乎實(shí)質(zhì)化的氣體，否則也不可能被當(dāng)作禮物去送人。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)繼此而有人類(lèi)可以吸收作品中的文氣而成長(zhǎng)的觀念，如《文圣》道：“自創(chuàng)一首詩(shī)，寫(xiě)一首曲子，發(fā)明一種東西等等，這些都可以增長(zhǎng)文氣。”［24］

總而言之，文氣小說(shuō)以傳統(tǒng)的氣論宇宙觀來(lái)構(gòu)建異世界，將“文氣”設(shè)定為調(diào)動(dòng)天地之力的關(guān)鍵工具。從此，文學(xué)作品不再是個(gè)人才華的點(diǎn)綴，而是個(gè)人武力的直接體現(xiàn)。總之，文氣類(lèi)型題材小說(shuō)的誕生，是在吸收了傳統(tǒng)中國(guó)民間思想和普通信仰的基礎(chǔ)上，結(jié)合著時(shí)代心理和審美體驗(yàn)創(chuàng)作出來(lái)的。

三 知識(shí)巫術(shù)化：時(shí)代心理下的審美體驗(yàn)

文氣小說(shuō)將文氣巫術(shù)化的做法具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向，它是在幻想中踐行傳統(tǒng)格言“知識(shí)就是力量”?，F(xiàn)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)常常宣揚(yáng)“知識(shí)改變命運(yùn)”“知識(shí)就是力量”，然在現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)的力量常常不會(huì)顯現(xiàn)那么明顯通透。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)飽腹才學(xué)的知識(shí)人窮困潦倒、沉淪下僚，他們深深地陷入懷才不遇之感和郁郁寡歡之態(tài)的旋渦中。知識(shí)并沒(méi)有改變他們的命運(yùn)，反而讓他們清醒地看著自己一步步滑向命運(yùn)的深淵卻無(wú)能為力。在現(xiàn)代商業(yè)化物質(zhì)化的社會(huì)生活中，金錢(qián)成了衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中往往處于劣勢(shì)地位。這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，讓“讀書(shū)無(wú)用論”等極端言論獲得了大量的擁護(hù)者，很多知識(shí)人否定了知識(shí)的作用。

文氣小說(shuō)是對(duì)“知識(shí)無(wú)用論”等觀念的反駁和挑戰(zhàn)，在小說(shuō)的幻想世界中，知識(shí)具有實(shí)實(shí)在在的力量。如《超玄幻之學(xué)神系統(tǒng)》：“這是一個(gè)掌握知識(shí)就擁有力量的神奇世界?！保?5］《法家高徒》言：“這里的儒生不再是百無(wú)一用，經(jīng)過(guò)文氣淬體，凝聚文膽，他們可以通過(guò)文氣、文章、詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行御敵，儒家半圣文天祥曾憑一首《正氣歌》，鎮(zhèn)壓百萬(wàn)妖兵。”［26］知識(shí)不再是精神世界的空中樓閣，而是可以直接干涉現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)在物；知識(shí)人不再是百無(wú)一用的邊緣人，而是歷史舞臺(tái)的中心和社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的主宰，“書(shū)生不再是百無(wú)一用的存在，而是這個(gè)世界的主宰”。知識(shí)與知識(shí)人在現(xiàn)實(shí)中得不到的力量和舞臺(tái)的許諾，在網(wǎng)絡(luò)世界中一一鋪展開(kāi)來(lái)，無(wú)數(shù)讀書(shū)人日夜期盼時(shí)時(shí)念想的場(chǎng)景成為“真實(shí)”，這就給予了讀者極大的心靈撫慰。

可以說(shuō)，文氣類(lèi)小說(shuō)以文學(xué)作品為寄托，指向的主要是現(xiàn)實(shí)生活中的文科生。在社會(huì)的偏見(jiàn)中，文科生不能像理工科生那樣掌握實(shí)用的技術(shù)，只會(huì)吟花弄月、無(wú)病呻吟。文氣類(lèi)小說(shuō)一改“百無(wú)一用是書(shū)生”“手無(wú)縛雞之力”的傳統(tǒng)觀念，筆下的書(shū)生大有作為，文可安邦，武可定國(guó)，其創(chuàng)作的詩(shī)詞不再是中看不中用的繡花枕頭，而是具有浩大威力的神兵利器。在《儒道至圣》的設(shè)定中，紙上談兵能夠化出真實(shí)的軍隊(duì)，唇槍舌劍能夠變出真正的槍和劍，而成為秀才后更了不得，能夠“紙上談兵”，這可不是嘲笑人的話，而是秀才寫(xiě)成的戰(zhàn)詩(shī)，戰(zhàn)詞能化字為實(shí)，形成強(qiáng)大的力量，正所謂才氣在身，詩(shī)可殺敵，詞能滅軍，文章安天下［27］。唇槍舌劍和紙上談兵等諷刺書(shū)生的話語(yǔ)變成了書(shū)生能夠無(wú)中生有創(chuàng)造出槍劍刀兵，具有了讓人艷羨不已的功用。文科生成為人人仰慕和艷羨的大人物，《大文道》說(shuō)道：“文至則武昌，這是讀書(shū)人縱天狂歌的時(shí)代。時(shí)，異族妖蠻霍亂天下，諸子百家爭(zhēng)鋒廟堂；問(wèn)，蒼茫天下，誰(shuí)能執(zhí)掌沉浮？”［28］

此外，知識(shí)的力量化，不僅見(jiàn)于代表文科生幻想的《儒道至圣》，也見(jiàn)于代表著理科生異界幻想的《奧術(shù)神座》?！秺W術(shù)神座》中運(yùn)用了地球的科技知識(shí)解讀魔法的規(guī)律，書(shū)中涉及生命進(jìn)化、超聲波探測(cè)原理、元素周期表等大量現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，可以說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)是作者走到魔法盡頭，站在時(shí)代巔峰的重要助力?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)往往成為理科穿越者在異時(shí)空立足的根基，如《走進(jìn)修仙》用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)解讀修仙，小說(shuō)以戲劇性的寫(xiě)法寫(xiě)出了天擇神君達(dá)爾文、元力上人牛頓、不準(zhǔn)道人海森寶等著名修仙大師，《量子江湖》則以“黃裳——張三豐理論體系”來(lái)定義武俠世界的武學(xué)理論基礎(chǔ)，武術(shù)不再是虛幻的產(chǎn)物，而是可以數(shù)據(jù)化、計(jì)量化的科學(xué)產(chǎn)物，最終主人公周遠(yuǎn)用量子武學(xué)來(lái)突破傳統(tǒng)武學(xué)，讓武學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。這之中，無(wú)論是文科生的暢想還是理科生的凝眸，展現(xiàn)的主題都是“知識(shí)就是力量”。

當(dāng)知識(shí)與力量結(jié)合，傳統(tǒng)文化與時(shí)代審美交匯，一種異樣的美感產(chǎn)生了?！拔臍狻毙≌f(shuō)成為火熱的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式契合時(shí)尚趣味和讀者心理，不但容易讓傳統(tǒng)文化深入讀者的心中，抓住讀者的眼球，而且可以在闡釋傳統(tǒng)文化時(shí)傳播時(shí)代所需求的價(jià)值觀與人生觀，引導(dǎo)讀者樹(shù)立良好的人生信仰和健康的社會(huì)信念?！拔臍狻鳖?lèi)小說(shuō)常常在神道顯圣的視野下重新對(duì)歷史人物與歷史故事進(jìn)行闡釋與再理解，宣揚(yáng)嶄新的價(jià)值理念。如《儒道至圣》對(duì)武王伐紂故事的解說(shuō)，周文王一身白衣，橫眉冷視，歷數(shù)商紂王十宗大罪，每說(shuō)一宗罪，大商國(guó)運(yùn)減一成，商紂王老十歲。文王說(shuō)完，大商國(guó)運(yùn)崩滅，商紂王行將就木，奄奄一息。又如對(duì)孔子的描述，百萬(wàn)妖蠻大怒，就見(jiàn)孔子提筆，風(fēng)起云涌，天地變色，春秋筆連寫(xiě)九個(gè)“誅”字，一字一刀，誅殺蛇族大圣，把蛇族大圣一分為十，然后孔子當(dāng)眾烹調(diào)，一人吃掉百丈長(zhǎng)的蛇族大圣［29］。這里將周公、孔子塑造成曠世超人，周公利用“善惡”的武器來(lái)攻擊紂王，孔子以“春秋”來(lái)對(duì)付異族，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中的善惡價(jià)值觀和夷夏觀的創(chuàng)造性抒發(fā)，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化自信和獨(dú)立自強(qiáng)精神。當(dāng)周公、孔子等中國(guó)人耳熟能詳?shù)娜宋镆圆灰粯拥拿婺砍霈F(xiàn)在讀者眼前，不但可以豐富和深化他們?cè)跉v史中的單薄形象，也可以將這些傳奇人物身上所承載的價(jià)值理念與人生信條傳達(dá)給讀者。

結(jié)合了傳統(tǒng)文化的文氣小說(shuō)，背后還孕育了深沉的民族情結(jié)和文化反思。中華文明是人類(lèi)文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，其獨(dú)特魅力讓無(wú)數(shù)中華兒女驕傲不已。在《筆圣書(shū)仙》的設(shè)定中，漢字成為具有無(wú)上神力的上古仙文，中華文明傳承數(shù)千年的漢語(yǔ)成為至高無(wú)上的上古仙文。每個(gè)漢字都蘊(yùn)含天地之力，語(yǔ)言的力量不再單薄，而是足以和荒古蠻獸抗衡的無(wú)上利器［30］，這種寫(xiě)法蘊(yùn)含著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈自信，堅(jiān)信中華文化可以帶領(lǐng)中華民族走出時(shí)代困境，堅(jiān)信中華文化在未來(lái)一定會(huì)變得更美好更強(qiáng)大。而中國(guó)近現(xiàn)代的屈辱歷史，也曾讓無(wú)數(shù)人反思，文化的禁錮與思想的落后被認(rèn)為是中華文明的衰落之因，《儒道至圣》中講道，沒(méi)了罷黜百家的悲劇，人族大興［31］。因此，在“文氣”小說(shuō)的設(shè)定中，沒(méi)有儒家定于一尊，作者們紛紛將諸子百家融于創(chuàng)作之中，認(rèn)為諸子百家都有自己的獨(dú)到之處，都能夠擁有自身的“文氣”。在這種幻想中，作者們揮灑著自己對(duì)傳統(tǒng)文化的想象與愿望，寄托著自己對(duì)祖國(guó)強(qiáng)大的期許和希冀。

然而需要注意的是，巫術(shù)化、神力化后的知識(shí)在小說(shuō)中的主要作用是暴力和破壞，而不是建設(shè)與發(fā)展?！拔臍狻毙≌f(shuō)將知識(shí)人的落魄解釋為因?yàn)樗麄冏陨頉](méi)有擁有暴力武器，所以小說(shuō)著重?cái)⑹龅氖侵R(shí)的暴力效果。小說(shuō)青睞于如《塞下曲》（林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。）等表現(xiàn)勇武和戰(zhàn)斗的詩(shī)歌，而對(duì)于詩(shī)歌主流中的言志抒情類(lèi)作品較為排斥。在小說(shuō)的敘述中，具有超能力的知識(shí)的目的在于個(gè)人的威福自用，在于鞏固自己的權(quán)勢(shì)和地位。知識(shí)沒(méi)有成為改良社會(huì)的工具，而是成為一種新型的暴力工具，成為異世界實(shí)施赤裸裸的叢林法則和暴力統(tǒng)治的幫兇?，F(xiàn)代知識(shí)人對(duì)于社會(huì)的不公正、不平等是深?lèi)和唇^的，他們穿越到異世界時(shí)，應(yīng)對(duì)方法具有不約而同的一致性，即從一個(gè)被壓迫者、被歧視者成為社會(huì)的統(tǒng)治者、壓迫者。

概言之，“文氣”小說(shuō)僅僅是簡(jiǎn)單地宣泄和暢吐知識(shí)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)落魄的不滿，并沒(méi)有對(duì)知識(shí)有較為理性化、縱深化的思考?，F(xiàn)代知識(shí)既有改善人類(lèi)生活、促進(jìn)文明發(fā)展等積極的一面，也有異化人類(lèi)生活、疏離人際關(guān)系等消極的一面。文氣小說(shuō)的敘述焦點(diǎn)擴(kuò)大了現(xiàn)代知識(shí)的缺陷面，巫術(shù)化后的知識(shí)集中凸顯了知識(shí)的傲慢與知識(shí)人的狂妄自大，所以小說(shuō)中整個(gè)異世界的生產(chǎn)關(guān)系、生活水平是極其落后的，這在一個(gè)能夠具現(xiàn)詩(shī)詞內(nèi)容的世界是不可思議的。在一個(gè)能夠運(yùn)用詩(shī)詞調(diào)節(jié)風(fēng)雨雷電，能夠運(yùn)用詩(shī)詞代替現(xiàn)代科技的世界，竟然還存在著無(wú)數(shù)饑腸轆轆、朝不保夕的貧困人群，這也是難以想象的。知識(shí)在小說(shuō)中似乎與社會(huì)生產(chǎn)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，僅僅是關(guān)乎個(gè)人利益的工具。

“文氣”小說(shuō)的上述缺點(diǎn)源于其缺乏精耕細(xì)作的深度。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所倡導(dǎo)的人生觀價(jià)值觀較為單一，大多書(shū)寫(xiě)個(gè)人走上人生巔峰的欲望，歐陽(yáng)友權(quán)指出，創(chuàng)作者放棄文學(xué)應(yīng)有的藝術(shù)承擔(dān)、審美承擔(dān)、人文承擔(dān)和社會(huì)承擔(dān)，出現(xiàn)作品意義構(gòu)建上的價(jià)值缺席和責(zé)任虛位［32］。知識(shí)巫術(shù)化作為一個(gè)別開(kāi)生面的想象世界，如果僅僅停留在個(gè)人感官層面的“爽”和“嗨”，只會(huì)讓讀者產(chǎn)生“掩卷長(zhǎng)思，了無(wú)一物；閉目回味，空空蕩蕩”的膚淺感。關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，聚焦社會(huì)問(wèn)題，才能夠讓文氣小說(shuō)擁有更好的深度和意蘊(yùn)，才能夠讓網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)走得更高更遠(yuǎn)。