張翠吉

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)迎來了重大的歷史發(fā)展機(jī)遇期。中華民族偉大復(fù)興和當(dāng)今世界處于百年未有之大變局為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了時代注腳，這要求我們必須提升對中國特色社會主義文化，乃至整個中華文明價值意蘊(yùn)的認(rèn)識和文化自信心。隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾對文化有著更高層次的需求，對文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提出了新要求。在世界文化大發(fā)展的潮流中，在中國特色社會主義文化的歷史新方位中，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，建成社會主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國，必須鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正鑄就有力的、堅(jiān)強(qiáng)的、獲得人民認(rèn)同的中國特色社會主義文化。

一 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史方位

新時代是中國特色社會主義的歷史方位，是中國特色社會主義文化的歷史方位，必然是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史新方位。在新的歷史條件和歷史階段，面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們必須深化對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論認(rèn)識并拓展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建途徑。

（一）世界百年未有之大變局

世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。后工業(yè)時代，以信息技術(shù)為代表的高科技快速迭代所產(chǎn)生的革命性效應(yīng)客觀上促進(jìn)了世界格局的大變動，加上資本主義制度固有矛盾導(dǎo)致社會發(fā)展積弊已深，以社會達(dá)爾文主義為指導(dǎo)的國際叢林法則不斷沖擊第二次世界大戰(zhàn)后形成的國際秩序，世界再次發(fā)展到關(guān)鍵的十字路口。習(xí)近平總書記指出，單邊主義、“逆全球化”不斷試圖割裂、阻塞經(jīng)濟(jì)全球化構(gòu)建的大互聯(lián)、大互融世界。如今，百年變局與新冠肺炎疫情相互疊加之下，世界的迷霧亂象不是更少了，而是更多了：“退群”“甩鍋”“脫鉤”泛濫，霸權(quán)、霸凌、霸道橫行，冷戰(zhàn)思維、零和心態(tài)、強(qiáng)權(quán)政治屢屢沖擊國際秩序和道德底線［1］。這些歷史倒退和逆反行為給變動中的國際秩序增加了更多不確定性因素。與此相比，中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國始終希望為國際社會貢獻(xiàn)擺脫貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大問題的思想力量，提供切實(shí)可行的方案途徑。習(xí)近平總書記指出：“世界是各國人民的世界，世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國人民同舟共濟(jì)、攜手應(yīng)對，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道。當(dāng)今世界，任何單邊主義、保護(hù)主義、極端利己主義，都是根本行不通的！任何訛詐、封鎖、極限施壓的方式，都是根本行不通的！任何我行我素、唯我獨(dú)尊的行徑，任何搞霸權(quán)、霸道、霸凌的行徑，都是根本行不通的！不僅根本行不通，最終必然是死路一條！”［2］在當(dāng)今社會，某些大國打起全球化的退堂鼓，奉單邊主義為圭臬，中國認(rèn)為這是純粹的零和博弈舉動，只能加深國際社會的矛盾，加重人類社會的難題，加劇世界經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。尊重各國各民族的文化是平等進(jìn)行文化交流的基礎(chǔ)和前提。為了地球生態(tài)和長遠(yuǎn)發(fā)展，“人類需要一場自我革命”［3］，習(xí)近平總書記指出：“要超越國家、民族、文化、意識形態(tài)界限，站在全人類高度，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)好我們賴以生存的地球家園?！保?］當(dāng)今世界發(fā)展態(tài)勢對把握和運(yùn)用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了新的更高的要求，為了給中國特色社會主義建設(shè)爭取穩(wěn)定良好的外部環(huán)境，為了實(shí)現(xiàn)中國與世界其他國家的共贏，要求中國在世界百年未有之大變局中必須牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，貢獻(xiàn)為世界謀大同的中國方案。

世界百年未有之大變局意味著大混亂、大調(diào)整和大變革，意味著國際秩序正處于不穩(wěn)定、不確定的結(jié)構(gòu)期。不論是從國際社會的客觀要求，還是從中國自身意志出發(fā)，中國必須把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升中國特色社會主義文化的國際話語權(quán)，構(gòu)建以增進(jìn)世界福祉和促進(jìn)世界發(fā)展為指向的人類命運(yùn)共同體。進(jìn)入新時代，中國特色社會主義事業(yè)取得了全方位、歷史性的成就。中國特色社會主義是人類社會一個新的范式，中國道路的成功為世界其他國家，特別是后發(fā)現(xiàn)代化國家提供發(fā)展模式和治理經(jīng)驗(yàn)，中國模式的吸引力客觀上為中國在國際社會爭得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國在理論和實(shí)踐上有能力和條件去創(chuàng)造不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的社會發(fā)展和現(xiàn)代文明范式。同時，這意味著越來越多的國家希望和需要中國發(fā)出更多的聲音，承擔(dān)起引導(dǎo)和維護(hù)國際秩序的重要責(zé)任。對此，中國直面全球化第二階段權(quán)責(zé)再平衡的問題，始終倡導(dǎo)通過合作共克難題。習(xí)近平總書記在國際會議上多次呼吁：“世界問題多得很、大得很，全球性挑戰(zhàn)日益上升，應(yīng)該也只能通過對話合作解決。國際上的事大家商量著辦”［5］。牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國促進(jìn)國際社會走向“對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”［6］的推動力，符合世界各國人民的共同利益。中國積極主動參與全球治理，一再重申“踐行多邊主義，不能坐而論道，而要起而行之，不能只開藥方，不見療效”［7］，要走21 世紀(jì)國與國交往的多邊主義新路。從客觀形勢和主觀因素來看，中國必須在世界百年未有之大變局中牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國特色社會主義文化是面向世界、面向未來的，這就決定了中國所爭取的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是文化霸權(quán)、文化強(qiáng)權(quán)，而是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體。堅(jiān)定文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能抵制文化霸權(quán)主義，才能促進(jìn)世界朝向文化多樣性的方向發(fā)展，才能避免國際社會陷入長期的爭端與沖突，朝向共建繁榮、清潔、美麗的世界邁進(jìn)。

（二）中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局

中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局要求繼續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大革命的過程中，貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)、改革的整個實(shí)踐歷程中。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行偉大社會革命歷程中發(fā)揮著舉旗定向和凝聚力量的關(guān)鍵作用，是我們黨帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)一致取得民族獨(dú)立的精神指引，是我們黨滌蕩封建思想，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的高昂旗幟，是我們黨高舉馬克思主義偉大旗幟引導(dǎo)大眾奪取社會主義革命、建設(shè)、改革偉大成就的精神保障。文化具有潛移默化的作用，社會主義文化建設(shè)，特別是對意識形態(tài)的堅(jiān)守是長期斗爭工作。繼續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是深刻把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的必然要求，是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的應(yīng)有之義，是建成社會主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國的理論要求。

深刻認(rèn)識中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局要求中國特色社會主義文化在世界百年未有之大變局中保持定力，要求全面深化和不斷提升中國特色社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢想。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記指出：“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”［8］在關(guān)鍵的歷史機(jī)遇期，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能團(tuán)結(jié)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興持續(xù)輸出強(qiáng)大的精神動力，才能做到堅(jiān)定中國道路、發(fā)揮中國力量、弘揚(yáng)中國精神和彰顯中國價值。牢牢把握和持續(xù)鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國特色社會主義堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原理的具體體現(xiàn)。我國仍處于并且將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，這表明意識形態(tài)陣地意識決不能低估、決不能松懈、決不能背棄。在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期伴隨著文化思想上復(fù)雜的持久的劇烈變動，我們必須堅(jiān)守馬克思主義理論底色，必須要有戰(zhàn)略思維和底線思維，要具備防范化解重大風(fēng)險的意識能力和機(jī)制體制，確保我國文化安全。筑牢和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國特色社會主義文化話語權(quán)建設(shè)的內(nèi)在支撐，能夠?yàn)閳?jiān)持中國特色社會主義道路提供穩(wěn)固的思想保障。

（三）全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國建成文化現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略支撐。社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國要求的現(xiàn)代化必須是全方位、深層次的，必須是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)“五位一體”的現(xiàn)代化，建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國則是必然要求。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民奪取新民主主義革命的有力武器。在土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨面對艱辛且激烈的文化批評和斗爭境遇，通過改編文藝作品、通俗化哲學(xué)社會科學(xué)原理等創(chuàng)新性宣傳教育途徑和策略，在中央蘇區(qū)和根據(jù)地內(nèi)部形成了意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)一體化的文化領(lǐng)導(dǎo)方式，在國統(tǒng)區(qū)采取對國民黨意識形態(tài)否定—反證模式和對市民社會的引領(lǐng)—認(rèn)同模式的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建路徑，逐步引領(lǐng)大眾接受、認(rèn)同、樹立共產(chǎn)主義理想信念，牢牢確立起無產(chǎn)階級對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)［9］。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得社會主義建設(shè)和改革偉大成就的有力保障。新中國成立后，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在公共領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮動員和凝聚效力，內(nèi)在規(guī)定了社會主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力，建立起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)合法性—群眾自覺實(shí)踐機(jī)制，在社會主義建設(shè)事業(yè)上充分發(fā)揮了引導(dǎo)、教化和革新的作用。我們黨百年發(fā)展歷程充分表明，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無產(chǎn)階級革命和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的外延，是現(xiàn)代民族國家進(jìn)行意識形態(tài)宣傳教育的根本權(quán)利保障。

改革正在進(jìn)行，革命尚未完成。從革命轉(zhuǎn)向社會建設(shè)的發(fā)展過程，意識形態(tài)機(jī)制需要持續(xù)跟進(jìn)和不斷創(chuàng)新，文化的作用需要得到更加全面、縱深地發(fā)揮，這就要求我們必須牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，切實(shí)把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)化為文化領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而發(fā)揮治理效能。文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線［10］。文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連［11］。沒有人比我們黨更加珍惜革命、建設(shè)、改革得來的成果，也沒有人比群眾的普遍意志更能直接反映社會存在的問題。黨的十八大以來，我們黨強(qiáng)調(diào)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，旗幟鮮明地為鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了時代要求。黨的十九大強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。黨的十九屆五中全會提出促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，這就要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，提高社會文明程度，又要推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，提高國家文化軟實(shí)力。因此，不僅要在意識形態(tài)上保持領(lǐng)導(dǎo)力，還要在整個社會把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化必須承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，要承擔(dān)時代使命、聆聽時代聲音、勇于回答時代課題，創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于人民、無愧于民族的優(yōu)秀作品［12］。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是保持中國特色社會主義文化先進(jìn)性的必然要求。中國特色社會主義文化先于生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際和社會形態(tài)的變革。因此，要把目光投向社會當(dāng)前的弊病沉疴，從根本上整合社會資源解決問題，以更開闊和長遠(yuǎn)的目光看待中國的發(fā)展。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)再塑文化自信，文化自信則進(jìn)一步鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從文化自省到文化自覺再到文化自信，建成社會主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國，必須深化文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論和實(shí)踐。

二 新時代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)境遇

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在新的歷史方位應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，打贏防范化解重大風(fēng)險攻堅(jiān)戰(zhàn)的內(nèi)在要求。伴隨全球化的深入發(fā)展和國際格局的變動，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨主流文化與多元主義并行、群體利益與集體主義的碰撞、消費(fèi)主義與虛無主義交織等文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能的一系列問題和挑戰(zhàn)。社會主義產(chǎn)生于批判資本主義的過程，揭穿了資本主義的根本矛盾，社會主義也因此被長期“污名化”。當(dāng)今世界的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)上還掌握在發(fā)達(dá)的資本主義國家手中，社會主義國家仍舊處于弱勢的話語地位。所以，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅是社會主義偉大斗爭的必然要求，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大斗爭的繼續(xù)開展。

（一）主流文化與多元文化并存的現(xiàn)實(shí)

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，取得了建設(shè)性成就。習(xí)近平總書記指出，進(jìn)入新的歷史階段“我國文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、開創(chuàng)黨和國家事業(yè)全新局面提供了強(qiáng)大正能量。”［13］世界格局正在加速演變，國際力量對比發(fā)生前所未有的變化，加速推動著中國特色社會主義文化的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，催生出不同于西方文化的新現(xiàn)代性。文化在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中的地位越來越重要，作用越來越凸顯。黨的十七屆六中全會正式提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提到了更加重要的地位，把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國特色社會主義“四個自信”。黨的十九屆五中全會，黨中央首次明確了建成文化強(qiáng)國的具體時間表，提出開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，到2035 年建成文化強(qiáng)國，國民素質(zhì)和社會文明程度達(dá)到新高度，國家文化軟實(shí)力明顯增強(qiáng)。新時代我國取得的歷史性成就和歷史性變革為文化發(fā)展和創(chuàng)新提供了試驗(yàn)性場所，但是也存在不可控的因素。要充分認(rèn)識我國社會多種文化并存的客觀事實(shí)，積極引導(dǎo)各種文化參與中國特色社會主義文化事業(yè)的建設(shè)。

堅(jiān)定文化自信，辯證地看待多元文化與多樣文明。中國特色社會主義文化包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化三個主要部分。首先，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行再思考和再利用。習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)在，很多建設(shè)行業(yè)表現(xiàn)出對歷史文化的無知和輕蔑，做了不少割斷歷史文脈的蠢事［14］。數(shù)千年的中華文明促使中國形成獨(dú)特的價值體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明體現(xiàn)了“華夏族群基本的行為模式”，一定程度上是全體族群的“社會性成規(guī)”［15］，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)各民族加深身份認(rèn)同和情感認(rèn)同。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有“修身養(yǎng)性”的“內(nèi)圣”一面，也有“通經(jīng)致用”的“外王”之面，相對而言，“外王”構(gòu)建中國封建時期的政教體制、公私生活和社會心理，所以繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，必須去其糟粕，避免落后的文化形式束縛、阻礙當(dāng)代社會進(jìn)步的生活方式和價值取向。其次，對以西方文明為代表的其他文化理性評判與甄別取用。“文化的漸變有其自身的不確定性與不可預(yù)測性……一方面，在文化交流過程中，如果弱勢文化不考慮本國的文化利益，全盤接受強(qiáng)勢文化主導(dǎo)的文化交流規(guī)則，則有可能陷入文化殖民狀態(tài)。另一方面，弱勢文化若因交流的前提不平等而拒絕進(jìn)入全球文化交流體系，則有可能因其自我封閉而加劇與世界文明間的差距?！保?6］近來有人聲稱“只有一種聲音的社會是不健全的”，但是失掉本國聲音，充斥西方聲音的社會是危險的。社會主義主流文化失語、失聲，就會導(dǎo)致馬克思主義理論失效，這就會從根本上顛覆社會主義制度。所以，我們要增強(qiáng)馬克思主義文化繼續(xù)批判和自我批判的能力，以此不斷增強(qiáng)自身文化的領(lǐng)導(dǎo)力，為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)注入時代合法性。最后，對其他多元的文化給予一定的引導(dǎo)和支持。百花齊放是社會主義文化建設(shè)的方針，社會主義文化大發(fā)展大繁榮需要豐富多彩的文化。經(jīng)過五四運(yùn)動百年以來的反思，在黨的帶領(lǐng)下全國人民對文化有了更為清晰的認(rèn)識，既不迷信于西方文明，也不自卑于傳統(tǒng)文化，反而看到了當(dāng)前人類文明的一些缺陷。梁漱溟指出，西方文化是以一往無前的意欲為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的；印度文化是意欲回復(fù)到自身去尋找自我的否定，中華文化則是自己與環(huán)境相協(xié)調(diào)，本身要求與環(huán)境平衡，追求情感生活滿足并由此獲得內(nèi)在愜意感和生活的快樂。西方文化會放大人性的欲望，對其修正是必然的，印度文化則充滿著消極的聽神由命，中華文化則多了自強(qiáng)不息和尊重規(guī)律的平衡。所以，必須堅(jiān)持文化自信，既要反思中華文化內(nèi)生性的問題，也要警惕西方文化萬能論、西方文化優(yōu)越論等言論。

（二）群體分化與社會和諧的統(tǒng)一困境

中國特色社會主義文化在市場化過程中，做到倡導(dǎo)集體主義與豐富群體文化相統(tǒng)一，堅(jiān)持社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。在社會變遷時期，社會結(jié)構(gòu)的變化涉及不同群體的利益問題，文化市場化的過程加深了群體分化與文化隔離的現(xiàn)象，形成了相對簡單的扁平化社會結(jié)構(gòu)和眾多的亞文化群體，而亞文化群體通過新媒介進(jìn)一步向縱深的垂直文化交流結(jié)構(gòu)發(fā)展，以尋求認(rèn)同感和增加歸屬感?！拔乃嚥荒墚?dāng)市場的奴隸”［17］。盡管新的歷史發(fā)展時期，世界各地文化在廣泛流動，人類對自身和它者文明的認(rèn)識也達(dá)到了前所未有的廣度，但是也存在資本控制壟斷媒體和通過技術(shù)限制信息篩選，進(jìn)而造成信息閉環(huán)的遮蔽現(xiàn)象，社會陷入文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益、市場價值至上的困境。所以，我們可以看到當(dāng)代文化發(fā)展呈現(xiàn)出發(fā)展交融化、驅(qū)動資本化、趨向差異化、生產(chǎn)個性化、風(fēng)險集聚化等一系列新特征［18］，多樣的群體文化與文化隔離同時存在，為統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方增加了難度。

集體主義是社會主義文化的底色，社會和諧是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)堅(jiān)定維護(hù)的價值目標(biāo)。在后全球化時代，宏大敘事體系不再流行，被消費(fèi)主義滲透的社會傾向關(guān)注微末的個人生活，人們的觀念被不斷打碎重組再打碎。碎片化的文化正在改變?nèi)说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過跨媒介敘事方式［19］形成參與式和沉浸式文化?，F(xiàn)代社會各領(lǐng)域既高度分工又合作交融。文化通過市場化運(yùn)作，其作用彌散化，而文化政治化與政治文化化也日益突出，權(quán)力與文化共謀。習(xí)近平總書記指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品。要堅(jiān)持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一?！保?0］所以，文化創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)行為，也是社會行為。文化運(yùn)用得好起到發(fā)揮社會效益的巨大作用，運(yùn)用得不好，則會造成價值觀念的分裂。從世界維度上講，集體主義是人類社會和平發(fā)展、合作共贏的共識前提，維護(hù)社會和諧和實(shí)現(xiàn)國家長治久安是一個國家一個民族實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的環(huán)境保障和進(jìn)行國家治理的目標(biāo)。維護(hù)人類社會和諧，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是國際社會解決世界性問題的根本出路。從大衛(wèi)哈維（David Havard）的空間視域下的資本批判理論出發(fā)，文化在信息社會中也具有地理空間轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。信息高度流動和技術(shù)的快速發(fā)展，拉近了人類社會交往的時空邊界，一方面激發(fā)了文化巨大的創(chuàng)造力，另一方面賦予了文化相當(dāng)?shù)钠茐男?。高度的流動性帶來文化觀念和意識形態(tài)上的高風(fēng)險性，以更加隱匿的形式延伸至社會的各個角落，身份政治、性別、年齡、種族等成為資本操縱政治文化的重要手段，必須建立集體責(zé)任與個人權(quán)利統(tǒng)一的文化氛圍，重構(gòu)人們的生活秩序和規(guī)則，探尋人類發(fā)展新的文化模式。

（三）社會主義核心價值觀與資本主義“普世價值”的思想交鋒

社會主義核心價值觀是愛國主義、集體主義和社會主義精神的時代精華，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、開創(chuàng)黨和國家事業(yè)全新局面強(qiáng)大的精神動力。習(xí)近平總書記指出，只要不斷培育和踐行社會主義核心價值觀，始終繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就一定能夠建設(shè)好全國各族人民的精神家園，筑牢中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、一往無前的思想基礎(chǔ)［21］。社會主義核心價值觀育成于我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度是中國特色社會主義制度體系的一項(xiàng)根本制度，堅(jiān)持社會主義核心價值體系是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，新時代二者統(tǒng)一于我國正本清源、守正創(chuàng)新的文化建設(shè)［22］。雖然和平與發(fā)展還是世界的主題，但是不穩(wěn)定的因素日益突出，特別是隨著我國快速發(fā)展，西方資本主義國家始終想通過文化演變庸俗化社會主義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！保?3］所以，意識形態(tài)是一場更為復(fù)雜和長期的斗爭，面對“西強(qiáng)我弱”的國際輿論格局，我們決不能放棄意識形態(tài)話語體系的爭奪與較量，決不能放棄文化建設(shè)的主動權(quán)、話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

西方“普世價值”具有濃厚的政治意味，是西方文化宣傳的利器。特朗普政府的“美國優(yōu)先論”撕開了西方“普世價值”的虛偽面孔，其脫離民族歷史和國家實(shí)情灌輸西方的文化價值，只會破壞主權(quán)國家的完整性和民族的主體性。我們已經(jīng)看到資本主義制度通過資本運(yùn)作進(jìn)行文化商品化，用一整套身份政治的話語體系束縛人的可能性，以自由、民主之名綁架社會發(fā)展，逐漸走向人的全面自由發(fā)展的反面。西方社會的自由主義被過度解讀，已經(jīng)演變?yōu)閭€人主義和極端自由主義，無節(jié)制和肆意解讀對社會團(tuán)結(jié)造成了巨大的破壞，對科學(xué)和進(jìn)步產(chǎn)生阻礙的反智主義愈演愈烈。新冠肺炎疫情還在蔓延，影響著全世界人民的生命安全和國際秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這次新冠肺炎疫情深刻地反映出歷史文化對人們行為思想的影響，甚至妨礙政府作出科學(xué)的決策，也直接地反映了以自由主義為核心的資本主義制度和現(xiàn)代西方文明的內(nèi)在困境的反噬。習(xí)近平總書記指出：“向上向善的文化是一個國家、一個民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。中國人歷來抱有家國情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一?！保?4］以“普世價值”為核心的西方“顏色革命”給我們敲響了警鐘，在世界百年未有之大變局中我們必須搶占意識形態(tài)的話語權(quán)陣地，堅(jiān)持用中國特色社會主義文化鞏固社會共識，凝聚建設(shè)力量，既把握好我國在國際秩序變局中的地位，又走好中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路，為世界和平和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三 新時代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建途徑

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命的過程中，逐漸確立起文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新中國成立后，經(jīng)過社會主義探索和建設(shè)時期，社會主義文化深入我國社會，發(fā)揮著凝聚建設(shè)社會主義事業(yè)力量的作用，在全社會培養(yǎng)社會主義道德和樹立共產(chǎn)主義信仰。改革開放以來，我國建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會主義文化的市場效益越來越明顯，促進(jìn)了文化的發(fā)展繁榮。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，到本世紀(jì)中葉全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵時期，黨的領(lǐng)導(dǎo)是建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的根本保證，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則是實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的政治保障。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深化社會主義核心價值觀

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深化社會主義核心價值觀是新時代堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的科學(xué)指南。習(xí)近平總書記指出：“把堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的制度確立為中國特色社會主義制度體系的一項(xiàng)根本制度，把堅(jiān)持社會主義核心價值體系納入新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。”［25］文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅寓于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)中，還寓于我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義文化建設(shè)的過程中。中國特色社會主義文化建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義文化現(xiàn)代化離不開文化的大發(fā)展大繁榮，但是必須堅(jiān)持正確政治方向和輿論導(dǎo)向［26］。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)，人們對政治的關(guān)注度和參與度從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向虛擬空間，在不同程度上出現(xiàn)了意識形態(tài)被娛樂化、政治人物被調(diào)侃、政治權(quán)威被消解，嚴(yán)肅的政治語言被網(wǎng)絡(luò)語言所取代的現(xiàn)象［27］。在文化領(lǐng)域，則出現(xiàn)了文藝作品“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”等傾向，文化創(chuàng)作脫離了社會主義建設(shè)實(shí)際，背離了人民大眾的精神需求，成為無土之木、無水之源。每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念［28］。文化創(chuàng)作雖“不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西”［29］。

必須把社會主義核心價值觀熔鑄到中國特色社會主義文化建設(shè)事業(yè)中去?！昂诵膬r值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸?！保?0］社會主義核心價值觀是社會主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐成果和時代要求，是中國特色社會主義文化建設(shè)的價值指向和內(nèi)在要求，是引導(dǎo)我國公民在國家、社會、個人三個層面樹立正確價值觀的基本原則和科學(xué)指南。中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，這是中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展的重要原因［31］。深化社會主義核心價值觀，是新時代凝聚內(nèi)部思想共識，抵御外部“顏色革命”，堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要武器。2020 年初新冠肺炎疫情暴發(fā)，在全國人民偉大抗疫的過程中，以愛國主義和集體主義為核心的社會主義精神文化發(fā)揮了重大作用，是不可或缺的精神動力，但是在以互聯(lián)網(wǎng)為中心的公共文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了話語權(quán)博弈的現(xiàn)象，一些披著人權(quán)自由幌子的極端言論不斷煽動大眾的情緒，企圖否定中國抗擊疫情取得重大成就的事實(shí)，企圖污名化社會主義制度。所以，必須保持十分清醒的認(rèn)知，意識到在文化全球化的時代，國際關(guān)系領(lǐng)域文化安全風(fēng)險也在常態(tài)化。在積極推進(jìn)人類文明交流互鑒的過程中，必須警惕意識形態(tài)沖突和價值理念對立的問題，警惕某些片面的文明沖突言論綁架社會主義文化價值傾向，要在堅(jiān)持底線思維的基礎(chǔ)上，建立積極的機(jī)制防范和化解風(fēng)險。新時代，文化維度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將賦權(quán)給政治維度，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)涉我們黨執(zhí)政的合法性，增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)力是爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主客觀相統(tǒng)一的內(nèi)在要求。必須把社會主義核心價值觀深入文化創(chuàng)作的廣闊領(lǐng)域，為文化創(chuàng)作提供價值指向。需要注意的是，我們黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握不是大包大攬的權(quán)力意志，既不是文化決定權(quán)，也不是文化管理權(quán)，更不是文化控制權(quán)。權(quán)力可以作惡，但是更應(yīng)該用來為善。社會主義不是暴力和強(qiáng)制，但也不是被動和妥協(xié)。軟弱性和動搖性從來不屬于社會主義文化，那是小資產(chǎn)階級和對任何統(tǒng)治階級抱有幻想的階級的東西，社會主義文化具有堅(jiān)韌性和強(qiáng)大生命力，這要求我們在掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上積極作為發(fā)揮主觀能動性。

（二）創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提升社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)力

創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提升社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)力是新時代堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時代要求。創(chuàng)新是社會進(jìn)步的根本動力，尤其以理論創(chuàng)新為關(guān)鍵。中國進(jìn)行社會主義文化建設(shè)幾乎沒有任何歷史經(jīng)驗(yàn)可以參照借鑒。馬克思、恩格斯雖然晚年將目光轉(zhuǎn)向東方國家建設(shè)社會主義，指出東方社會有可能跨越“卡夫丁峽谷”，但是關(guān)于社會主義的具體設(shè)想，馬克思和恩格斯沒有給出預(yù)設(shè)方案，二人一向秉承唯物史觀，以發(fā)展的眼光看待社會的發(fā)展變化，認(rèn)為一種新的社會制度“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”［32］。恩格斯還指出，每一個時代的理論思維，“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”［33］。在社會主義制度與資本主義制度并存的當(dāng)代世界，想要長期保持社會主義文化的領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而鞏固社會主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是從舊紙堆里找典型示范，而是從歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中總結(jié)探索。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”［34］新時代要有新理論。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，發(fā)展是第一要務(wù)，創(chuàng)新是第一動力，人才是第一資源［35］。迄今為止，還有很多人用傳統(tǒng)的或者西方的文化理論分析中國的文化，這是不合理的。西方傳統(tǒng)的文化理論根本上是為資本主義制度作注釋，任何不符合西方想象中的文化模式都會受到攻訐，這說明西方“還沒有容納中國作為一個重要力量的事實(shí)”［36］。社會主義文化則具有超越性精神，是符合歷史發(fā)展潮流，能對人類福祉起到引導(dǎo)作用的先進(jìn)文化。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是抽象出來的，也是實(shí)質(zhì)上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［37］，把抽象的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與實(shí)踐相結(jié)合，然后進(jìn)行具體化解釋，打通理論與實(shí)踐的“最后一公里”，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就能在中國特色社會主義文化建設(shè)中發(fā)揮出巨大的建設(shè)性力量。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義者、是我們黨對共產(chǎn)主義理想和民族復(fù)興使命追求與擔(dān)當(dāng)?shù)闹骺陀^要求，既是文化強(qiáng)大的客觀體現(xiàn)，也是文化自信的主觀要求。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)源于社會主義文化自身價值的吸引力，根植于中國特色社會主義文化的理論價值的科學(xué)性和實(shí)踐原則的包容性。求真、向善、尋美是社會主義文化的永恒追求。習(xí)近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價值?！保?8］中國特色社會主義文化致力于解決人民群眾關(guān)心、社會當(dāng)下存在的真問題，致力于引導(dǎo)人民群眾向善、護(hù)善、揚(yáng)善，致力于發(fā)現(xiàn)美、追求美和創(chuàng)造美。當(dāng)代西方治理理論存在內(nèi)在弊端，有根本性的缺陷［39］。“西方新自由主義”秩序下經(jīng)濟(jì)模式、社會形態(tài)和價值觀念嚴(yán)重干擾了人們的生活秩序、挑戰(zhàn)了社會倫理道德，甚至威脅到生態(tài)環(huán)境安全，西方利益集團(tuán)控制著資本流動的方向、方式和途徑，文化被徹底市場化也就徹底服務(wù)于精英和上層。爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是超越消費(fèi)主義，創(chuàng)造人與內(nèi)心、人與社會以及人與自然之間和諧統(tǒng)一文化的必然要求。增進(jìn)世界人民的福祉是我們黨的追求。從和平到和諧都不是妥協(xié)可以得來的，是建立在國家強(qiáng)大的基礎(chǔ)上積極爭取來的。新中國成立初期，在外交局面十分困難的情況下，以周恩來為代表的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人用和平共處五項(xiàng)原則打開了中國外交的大門。新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出人類命運(yùn)共同體理念，有底氣有擔(dān)當(dāng)為世界奉獻(xiàn)中國文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧。只有創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提升中國文化的話語權(quán)，才能推動中華文化全面走向世界，進(jìn)而促進(jìn)構(gòu)建健康和諧的世界文化。在后全球化時代，資本主義和社會主義之間的制度矛盾沒有被消除，而是隱匿在文化融合沖突的全球產(chǎn)業(yè)鏈上，以非暴力的形式廣泛而持久地存在。習(xí)近平總書記指出，文藝是最好的交流方式，當(dāng)今世界是開放的世界，藝術(shù)也要在國際市場上競爭，沒有競爭就沒有生命力［40］。在對外宣傳中國人的世界觀、人生觀、價值觀，傳播中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等方面發(fā)揮著不可替代的作用［41］。我們必須緊緊依靠廣大文藝工作者，尊重和遵循文藝規(guī)律，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，并賦予其健康向上的內(nèi)容為我們所用。

（三）堅(jiān)持以人民為中心，全面推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐

堅(jiān)持以人民為中心，全面推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐是新時代堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑。以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的根本。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的終極目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的主體力量。我們黨始終高度重視在現(xiàn)代化建設(shè)中“人的現(xiàn)代化”的主體性問題［42］。文化歸根結(jié)底是為人服務(wù)的。人民是衡量和判斷文化作品的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民［43］。文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力［44］。黨的十九屆五中全會提出要滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。在新的歷史方位，社會主義初級階段依然是當(dāng)前我國最大的國情，不平衡不充分依然是制約我國發(fā)展最大的瓶頸，必須將人自身的現(xiàn)代化寓于推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中，協(xié)同推進(jìn)人的現(xiàn)代化與全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。要遵循“以人民為中心”的思想指引，聚焦人的現(xiàn)代化的主體力量［45］，把握教育同生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合是人的現(xiàn)代化的有效路徑，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供文化支撐。堅(jiān)持以人民為中心，就要用發(fā)展的、辯證的思維看待文化演變和文明延續(xù)?！榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?6］新的時代，必須把握文藝工作的對象、方式、手段、機(jī)制出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)，關(guān)注文藝創(chuàng)作生產(chǎn)格局、人民群眾審美要求、文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生的新變化［47］。進(jìn)入生活政治的后革命語境，“對話”相比于“教化”更加有效，不僅僅是“以文化人”，更重要的是人擇文化。只有與時俱進(jìn)深入研究文化的時代變遷，全面推進(jìn)文化的大眾化實(shí)踐，才能發(fā)揮文化的領(lǐng)導(dǎo)力，牢牢掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與具體實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵是實(shí)踐?！叭嗣裥允谴蟊娀闹匾A(chǔ)和依據(jù)，大眾化是人民性的必然要求和體現(xiàn)?！保?8］全面推進(jìn)文化的大眾化實(shí)踐，“要在探索大眾化的內(nèi)容和形式上下功夫”［49］。在推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐內(nèi)容上，要問人民之所問，思人民之所思，答人民之所惑，走在時代的前列，發(fā)社會深思之聲。避免出現(xiàn)社會主義文化脫離人民群眾生活實(shí)際、無視人民群眾心聲疾呼、背棄人民群眾利益要求的局面。對于傳統(tǒng)或者外來文化只是復(fù)原照搬形式，不加以本土化改造宣傳利用則只能是僵化的、格格不入的甚至適得其反的。必須通過大眾化實(shí)踐激發(fā)人民主觀能動性和釋放群眾想象力，通過鼓勵多元文化的碰撞與交流抽象出中國文化各種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從而在充分的文化樣本中鍛煉文化領(lǐng)導(dǎo)力，切實(shí)增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新時代參與式和沉浸式文化盛行，形成了跨媒介敘事方式［50］，衍生和再創(chuàng)作出豐富多樣的文化。在推進(jìn)文化大眾化實(shí)踐形式上，要做到對傳播語言進(jìn)行通俗易懂生活化的處理，為人民群眾所喜聞樂見，要與扁平化的社會結(jié)構(gòu)和高度流動的信息結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。制度與治理是十分重要的，抽象的價值只有化為具體標(biāo)準(zhǔn)和具體制度才能發(fā)揮引導(dǎo)與治理效能。優(yōu)秀的文化內(nèi)容依托有效的傳播途徑和載體，要打好渠道戰(zhàn)、技術(shù)戰(zhàn)。

四 結(jié)語

百年來，經(jīng)過新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放，我們黨通過奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成了社會主義文化，顯示出堅(jiān)定的革命性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、深刻的人民性和強(qiáng)烈的創(chuàng)新性。堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義事業(yè)的根本保證。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是作為我們黨的合法性、領(lǐng)導(dǎo)力和吸引力的重要標(biāo)志，貫穿于社會主義革命、建設(shè)、改革的始終。堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是防范化解重大風(fēng)險的時代要求。當(dāng)今世界格局正在加速演變，國際力量對比發(fā)生變化，走好中國道路，必須用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的必然要求。文明是現(xiàn)代化國家的重要標(biāo)志，沒有文化現(xiàn)代化就沒有社會主義現(xiàn)代化。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國必須牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在思想文化上團(tuán)結(jié)全國各族人民。