【摘要】當(dāng)代科技的飛速發(fā)展使人們越來越迷失在一幢幢的摩天大樓中，隨之而來的現(xiàn)代化壓力讓人們更需要在精神方面尋找一個(gè)出口，文化旅游的悄然興起賦予了這種現(xiàn)象一個(gè)合適的解釋，大多數(shù)人對于“本質(zhì)”的追求讓長期閉塞在自然環(huán)境的民族村落看到了發(fā)展的希望。唱歌跳舞是人類自誕生以來就有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從巫術(shù)儀式到象征意義的轉(zhuǎn)變也同時(shí)見證人類的進(jìn)步與發(fā)展，由此轉(zhuǎn)變而來的民俗類表演包含大量的文化符號(hào)和文化資源，在文化旅游中是不可缺少的重要參與者，也是人們最容易受到感官?zèng)_擊的文化宣傳方式之一。

【關(guān)鍵詞】民俗表演;文化旅游;發(fā)展方向

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0065-02

美麗鄉(xiāng)村是中國共產(chǎn)黨第十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)時(shí)的具體要求，旨在以現(xiàn)代手段帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，建設(shè)有別于城市但又與城市并行的鄉(xiāng)村環(huán)境。

幾年來，文化特色小鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展更堅(jiān)定了人們攜用文化武器繼續(xù)前進(jìn)的決心，但隨之問題也不斷產(chǎn)生，人們對文化小鎮(zhèn)的功利性提出了質(zhì)疑，也對于批量、低質(zhì)的文化產(chǎn)品更加厭煩，民俗類表演所包含的文化內(nèi)涵被發(fā)現(xiàn)，它同時(shí)兼具文化內(nèi)涵隱喻和形式表現(xiàn)展露兩種特征，成為一種可以被轉(zhuǎn)換的，龐大的文化資源，同時(shí)也逐漸獨(dú)立出來成為人們關(guān)注的對象。例如楊麗萍的云南映象，其本質(zhì)就是通過表演的形式樹立文化品牌，充分糅合少數(shù)民族具有的獨(dú)特符號(hào)，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行表演形式的創(chuàng)新。所以本文主要分析在當(dāng)下民俗表演儀式以何種方式發(fā)展，能在文旅背景下發(fā)揮其最大優(yōu)勢，使生活融入文化，轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的社會(huì)推動(dòng)力，但其傳播途徑大多局限，受到語言、文化認(rèn)同、文化價(jià)值、審美標(biāo)準(zhǔn)等一些外在因素制約，不利于對內(nèi)、對外精神輸入。

民俗表演借助外在物質(zhì)表現(xiàn)的形式，表達(dá)出蘊(yùn)含在人們內(nèi)心的精神活動(dòng)，對于傳承人類文化和保護(hù)歷史文化發(fā)展都是一種極為有效且簡易的方式。文旅發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)識(shí)。而在近幾年民俗儀式的作用不再僅限于時(shí)間軸的左邊，不再單單是去完成傳承與保護(hù)的使命，它的價(jià)值在創(chuàng)新發(fā)展的背景下應(yīng)該被賦予更高的期望。

一、民俗表演基本的傳播途徑

民俗表演大多還是建立在本土表演，因?yàn)楸就撩袼變x式更能引起人們強(qiáng)烈的文化歸屬感，大多數(shù)進(jìn)行歌舞編排，寄自身的文化價(jià)值內(nèi)涵在內(nèi)，打造出具有唱歌、跳舞、演奏等多種藝術(shù)形式為一體的演出形式。因自身具有當(dāng)?shù)匚幕再|(zhì)，并只在特定時(shí)間，特定價(jià)值背景下進(jìn)行演出，傳播較為局限，所以網(wǎng)絡(luò)的傳播也未能很好地帶動(dòng)起來，所以當(dāng)下民俗表演傳播還具有地方化、單一化、集中化的特點(diǎn)。

二、基于文旅的民俗表演途徑優(yōu)化

（一）實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)——認(rèn)知——認(rèn)同三階段轉(zhuǎn)換

認(rèn)識(shí)是感官對于客觀信息的接收，這是基本的簡單活動(dòng)，此階段大都是對于文化資源的收集，和文化價(jià)值和道德的分辨過程。民俗儀式表演的構(gòu)建依托這些集合，更多體現(xiàn)在人們對于各種文化載體上，從而進(jìn)行批判這一創(chuàng)造過程。認(rèn)知是一種思維集成活動(dòng)，對于客觀世界和信息呈現(xiàn)等在大腦中對其進(jìn)行吸收和收納，現(xiàn)在大多數(shù)民俗儀式表演停留在展現(xiàn)認(rèn)知階段，還在對文化資源收集的初級(jí)階段，文化的輸出與輸入進(jìn)行簡單處理階段，展現(xiàn)出的文化內(nèi)涵（大都是帶有普世價(jià)值色彩）與外在形式（簡單的人體肢體活動(dòng)）大都大同小異，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心—— “創(chuàng)新”背道而馳，這也是在文化旅游業(yè)興起的當(dāng)今民俗類表演并未展現(xiàn)巨大潛力的原因之一。民俗儀式表演要把握價(jià)值認(rèn)同，優(yōu)化內(nèi)容擺脫形式載體束縛。認(rèn)同的發(fā)展過程建立在從被動(dòng)到主動(dòng)轉(zhuǎn)換過程，更多需要架構(gòu)起消費(fèi)者與創(chuàng)作者的橋梁，對于實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。

（二）表演內(nèi)容品牌化

品牌的范圍中牽涉到功能性利益和情感性利益，現(xiàn)把它理解為短效性和長效性，兩者達(dá)到平衡才能讓品牌化的優(yōu)處展現(xiàn)到最大。

1.功能性利益——短效性

文旅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)晶，是重要組成部分，而文化旅游產(chǎn)業(yè)需帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益才能使之有發(fā)展的空間和動(dòng)力，這一功能性利益需要不斷進(jìn)行再創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)是依賴于現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)社會(huì)的。這種經(jīng)濟(jì)效益呈現(xiàn)出區(qū)間式發(fā)展，主要呈現(xiàn)在文旅產(chǎn)品，產(chǎn)品媒介等物質(zhì)形式上，一般呈現(xiàn)出時(shí)間短、利潤高、傳播快等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)需合理應(yīng)用表演內(nèi)容品牌化的進(jìn)程中，表演內(nèi)容應(yīng)兼顧浪漫主義與寫實(shí)主義的相結(jié)合，糅合實(shí)用效益才能更快樹立品牌建設(shè)。

2.情感性利益——長效性

表演內(nèi)容的優(yōu)化和對資源開發(fā)具有重要意義，每個(gè)時(shí)代的變化與不同，都在使人們不斷形成新的價(jià)值觀并不斷發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)問題，所謂“傳統(tǒng)文化”是否真的可以適用于現(xiàn)代文明，社會(huì)群體對自身的不斷重新審視都是情感重新組成的過程，這便需要?jiǎng)?chuàng)作者不斷更新情感認(rèn)知，對于傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀不斷重新審視，尤其是容易出現(xiàn)認(rèn)知偏差的“繼承”一詞上，對情感性利益的掌握有利于了解表演內(nèi)容應(yīng)遵循的文化核心路徑，有利于使品牌故事時(shí)刻走在時(shí)代前沿。

（三）注重傳播媒介的特性

時(shí)代科技飛速發(fā)展，尤其21世紀(jì)的科技更呈現(xiàn)出指數(shù)發(fā)展的樣態(tài)，民俗儀式表演的媒介不斷更新，從基礎(chǔ)的本土表演到舞臺(tái)表演，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，加之現(xiàn)在自媒體的興起，都對民俗儀式表演的形式提出了更高要求。傳播媒介的特性決定了表演需要突出的側(cè)重點(diǎn)，比如興起的傳播媒介抖音等，以短視頻為主，所以就需要格外注意內(nèi)容集中、簡練等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)直播需要注意舞臺(tái)燈光等多種藝術(shù)形式的配合，而舞臺(tái)表演則更加需要?dú)夥蘸透鼮橹苯拥囊曈X沖擊，所以傳播媒介特性的不同對民俗表演分外重要，也對其呈現(xiàn)出的形態(tài)有更嚴(yán)苛的要求。

三、民俗表演的途徑發(fā)展方向

美國視覺文化藝術(shù)教育學(xué)家保羅·鄧肯很明確地將視覺文化傳播學(xué)理論中常用的手法以及所具有的內(nèi)在意義歸納為七大原則：權(quán)力性、意識(shí)性、代表性、誘惑性、凝視性、圖文互換性、影音變異性。如果將這其中原則應(yīng)用于民俗表演的發(fā)展上，也可起到一定的幫助。

權(quán)力性是指制造者運(yùn)用這些媒介來宣傳一個(gè)特定的價(jià)值觀和需要人們接受的理念，在這個(gè)過程里，人們對于表演中所蘊(yùn)含的內(nèi)在可以做出自己的判斷、取舍，并于當(dāng)下實(shí)際相聯(lián)系，不脫離現(xiàn)實(shí)的前提下使人們不斷地反觀自身的價(jià)值判斷，去推敲、打磨。

意識(shí)性是指人們道德上的期望，對于社會(huì)現(xiàn)象做出的由心反應(yīng)，人們對于生活中所蘊(yùn)含得出的一些道德期望應(yīng)用于表演中，得到情感共鳴，比如說人們在舞獅當(dāng)中蘊(yùn)含著正義、順?biāo)斓纫庾R(shí)，當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌萃ǔ２捎霉适碌男问?，去表達(dá)公平、愛情、親情、友情等題材，展現(xiàn)出美好結(jié)局，讓人們在表演中感受到一些潛移默化的基本情愫，使符合社會(huì)發(fā)展的一些價(jià)值觀潛移默化地進(jìn)入觀看者的腦中。

代表性就是塑造自身品牌化，利用創(chuàng)造、創(chuàng)新等轉(zhuǎn)換形式讓自身的特性達(dá)到最大，使用固定符號(hào)讓人們記住并可以快速區(qū)分，品牌化的發(fā)展有利于接下來的深入發(fā)展。

誘惑性可以理解為留白，是指在表演形式中要引起人們充分的好奇心和一些情感沖動(dòng)，讓人們對于表演產(chǎn)生情感欲望等特點(diǎn)。

凝視性是以個(gè)人意識(shí)為主觀，在進(jìn)行表演時(shí)，要注意到觀看者為第一視角，而創(chuàng)作者和演出者因?yàn)榫哂凶陨砦幕蜕鐣?huì)背景的限制，可能會(huì)出現(xiàn)自我意識(shí)過度的情況，要時(shí)刻注意到觀看者為第一視角時(shí)，這些需求角度的出發(fā)，更好地去達(dá)到情感共鳴，當(dāng)創(chuàng)作者個(gè)體意識(shí)過強(qiáng)時(shí)，本身所具有的獨(dú)特性就不能充分展現(xiàn)出自己本身獨(dú)特性的特點(diǎn)，文化與不同時(shí)代意識(shí)的糅合才能穩(wěn)步前進(jìn)，快速發(fā)展的年代，踏步即退步。

圖文互換性是指人們的視覺藝術(shù)與周遭社會(huì)變化的融會(huì)貫通，例如人們看到孔雀舞的圖片會(huì)想起楊麗萍，這就是一種最基本的互換形式，留下印象深刻的視覺文化作品、影音，潛移默化地在生活中進(jìn)入人們的意識(shí)，這是長久發(fā)展的一個(gè)重要宗旨。

影音變異性，這里的影音變異性更多的是指一個(gè)跨藝術(shù)發(fā)展的態(tài)度，在表演中民俗儀式也要盡可能融入更多豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民俗儀式很容易陷入一個(gè)循環(huán)就是在傳統(tǒng)與繼承上面，創(chuàng)作者一般更為注意這些藝術(shù)工具的使用，認(rèn)為一部分可能會(huì)造成傳承變質(zhì)，所以更需要專業(yè)素質(zhì)與訓(xùn)練，和大膽創(chuàng)新的勇氣，使其作品更為有張力。

四、結(jié)語

民俗表演其中蘊(yùn)含了大量的表現(xiàn)形式、大量的文化素材、大量的人文情愫，且極易被人們所接受，因?yàn)樗乃囆g(shù)氛圍更為濃烈，科技的進(jìn)步使民俗類表演有了更多發(fā)展的機(jī)會(huì)，但其中的問題值得深入探析，借由文化旅游發(fā)展的大好前景對它在其中的積極意義進(jìn)行探討也是很有意義的行動(dòng)之一，對文旅中所包含的很多文化類別的發(fā)展也是有很大的借鑒價(jià)值，楊麗萍的云南映象是比較成功的民俗表演發(fā)展案例，雖各個(gè)門類都需要有自己獨(dú)特的發(fā)展方向，但大的方向不會(huì)改變，始終都是符合人與社會(huì)的發(fā)展方向前進(jìn)的，當(dāng)下人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新都有了很多見解，更多的學(xué)者對此提出見解，但面對許多的疑問，比如過去的傳統(tǒng)保護(hù)的價(jià)值何在，傳承與創(chuàng)新的平衡關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)對人們的吸引力等。這些問題會(huì)成為民俗表演進(jìn)步的最堅(jiān)實(shí)的階梯，也是在文化旅游發(fā)展過程中應(yīng)該直面的問題，對這些問題勇敢面對，才能使人們的精神生活迎來更加美好的明天。

作者簡介：

王閣，女，漢族，河南鶴壁人，云南藝術(shù)學(xué)民族民間藝術(shù)研究院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：文化創(chuàng)意與藝術(shù)管理。