馮孟輝，郭玉成，2，劉韜光

（1.上海體育學院武術學院，上海200438；2.上海體育學院中國體育歷史研究院，上海200438）

巖畫是古人在崖壁、巖石上刻繪的圖案，是原始文化的重要印記。作為人類早期活動遺跡，巖畫凝聚著原始先民對生活實踐的觀察與思考。我國北方巖畫包含大量射箭、搏斗、矛刺、征戰(zhàn)、狩獵等內(nèi)容，為研究、闡釋原始武術文化提供了重要依據(jù)，對再現(xiàn)其歷史場景、勾勒其歷史軸線具有活化與延伸作用。回顧既往研究，具有史料價值的巖畫中的武術內(nèi)容多散見于體育史考據(jù)、農(nóng)業(yè)文化史考證、史前祭祀活動考釋等研究，尚未在武術歷史研究中得到充分利用，也未使其文化、歷史價值起到支撐、推進、創(chuàng)新武術文化的重要作用?；诖?，本文通過對北方巖畫中武術內(nèi)容的考釋，探析在原始思維影響下的祭祀活動、薩滿文化、地域文化與武術文化之間的互動，以展現(xiàn)北方原始社會生活中的武術形態(tài)，深化對原始武術文化的認知。

1 巖畫中武術內(nèi)容研究的學理依據(jù)

在世界上大多數(shù)文明的歷史證據(jù)中，圖像與文字都是人類觀照、理解、建構(gòu)世界的主要工具。圖像使人認識世界形象，文字用以表示世界原理［1］。早期人類創(chuàng)作的大量巖畫是研究其外在生活狀況與內(nèi)在思維活動的重要物證。圖像學產(chǎn)生于人類對圖像的重新認識與深刻理解，將其應用于史料考證則是歷史文化研究的重要手段，有利于推進古代圖像研究的發(fā)展。如：宋小飛［2］將薩滿教藝術的圖像學解讀置于滿族歷史生存的文化系統(tǒng)中，認為薩滿教藝術造型是對薩滿文化因子的綜合反映；童永生［3］利用藝術圖像學的本體闡釋方法，結(jié)合考古學、文獻學、民族學、宗教學觀點，對中國北系巖畫中的原始農(nóng)牧業(yè)文化進行自然與民族雙重屬性的考察。

當然，應辯證地看待圖像對于歷史的呈現(xiàn)。“圖像證史”與文獻考古一樣，需要進行大量的甄別與考證。就歷史真實性而言，圖像史料可分為兩類：一種是相對客觀的美術圖像，如巖畫上的早期人類狩獵場景，漢畫像石上的建筑、車馬、庖廚、百戲、六博、彈琴等，這些相對客觀的記錄性材料的史料價值較高，多數(shù)可與文獻史料對勘，進行歷史還原；另一種是繪畫作品所描繪的時代景觀，從歷史學角度看，這類藝術作品可以提供有關社會現(xiàn)實某些側(cè)面的證據(jù)［4］。作為歷史遺跡，巖畫在藝術學視域下為美術作品，在考古學中為文物遺跡，在體育學研究中則成為活動影像。多元的價值屬性既體現(xiàn)了巖畫的價值多樣性，也為研究帶來了一定的困擾，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作時間的模糊性與創(chuàng)作主體的隨意性上。

巖畫創(chuàng)作時間的模糊性主要源于其創(chuàng)作年代的巨大跨度。從新石器時代早期至秦漢時期，巖畫的內(nèi)容、作畫工具、表達方式雖有所豐富，但這一時期文明進程較為緩慢，在本質(zhì)上并未發(fā)生改變，因此，巖畫既能映現(xiàn)原始文化，其文化特征也與后來的北方文化保持一定的同質(zhì)性。文化是人的自覺或不自覺活動的歷史沉淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動的產(chǎn)物［5］。因此，巖畫創(chuàng)作主體隨意性中包含的自覺性與不自覺性均在匯集之后成為歷史發(fā)展的必然性，呈現(xiàn)出原始文化的樣貌。本文主要從文化發(fā)生、發(fā)展、傳續(xù)的角度對北方巖畫中武術內(nèi)容所承載的生命意識、技能意識、合作意識進行合理的推斷與分析。所以，創(chuàng)作時間的模糊性并不影響研究的開展。

根據(jù)郭玉成的《中國武術史》（2019年版）、邱丕相的《中國武術史》（2008年版）、張耀庭的《中國武術史》（1997年版）等研究，中國武術的歷史可追溯至原始社會時期，狩獵、騎射、征戰(zhàn)、武舞等都被看作武術發(fā)展的起源，武術的劈、砍、擊、刺、射箭等技能皆衍生于這些生產(chǎn)、生活與戰(zhàn)爭活動。武術的發(fā)展與起源一脈相承，古代人類的搏斗、戰(zhàn)爭成為搏斗技術的起源，與狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭有關的武舞成為武術套路和集體演練的起源，古代人類的思想文化與武術技藝的融合又為武術文化的形成提供了條件［6］。在巖畫產(chǎn)生的時代，人們?yōu)榱双@取獵物、制服或擊殺敵人，不斷總結(jié)形成的如射箭、矛刺、搏擊等器械或徒手技能都是武術發(fā)展過程中重要的歷史形態(tài)。因此，對于北方巖畫中武術內(nèi)容的研究不僅是對武術史研究的一種擴展，也使人們更直觀、真實地感受到早期人類在進行武術活動時的情景與心態(tài)?；谖湫g起源及形成初期的歷史形態(tài)，本文中的武術內(nèi)容具體表現(xiàn)為巖畫中呈現(xiàn)的“射 箭”“狩 獵”“爭 斗”“武 舞”“擊 刺”“騎 射”等 身 體運動。

2 北方巖畫中武術內(nèi)容概述

2.1 北方巖畫分布地域

巖畫在我國分布廣泛，各地區(qū)巖畫在題材內(nèi)容、制作方法和風格上具有一定的差異。據(jù)統(tǒng)計，已在29個?。▍^(qū)）內(nèi)的200多個縣（旗）發(fā)現(xiàn)巖畫，巖畫點總數(shù)超過數(shù)千處，可將中國巖畫分為四大區(qū)域，即北方、中原、東南和西南［7］。本文主要探析北方巖畫中武術內(nèi)容的文化內(nèi)涵。根據(jù)研究的現(xiàn)實需要、武術地域分布的實際情況和歷史地理學的相關研究成果，結(jié)合巖畫產(chǎn)生時的歷史背景，將“北方”限定為巖畫產(chǎn)生時以草原、山地、森林為主要地形地貌的北方省份，主要包括甘肅省、黑龍江省、青海省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)。主要分布點如表1所示。

表1 北方地區(qū)主要巖畫點分布Table 1 Distribution of main rock painting points in the northern region

2.2 北方巖畫形成時間

考古學中相對年代關系的分析是建立在考古地層學、類型學研究基礎上的［8］。巖畫本身的介質(zhì)屬性，加上不同時期的畫跡錯雜相間，給年代判斷帶來困難和不確定性，但并非完全不可行［9］。可將微腐蝕斷代法和光學色度比對法作為北方巖畫的直接斷代法，將類型學大框架下的小區(qū)域斷代法、墓葬—聚落—巖畫“三位一體”斷代法、傳統(tǒng)考古斷代法作為間接斷代法［10］。北方巖畫有的雖遠隔萬里，在繪制方法、藝術表現(xiàn)、內(nèi)容題材上卻具有相似性，結(jié)合各巖畫點附近考古資料的佐證，可判定其創(chuàng)作年代是否相近，在文化表現(xiàn)上是否具有同質(zhì)性。巖畫學界對中國巖畫形成時間的研究成果［11］同樣顯示，新石器時代晚期或銅石并用時期是巖畫創(chuàng)作的繁榮期。由于所處地域比較偏僻，文明發(fā)育程度較低，北方巖畫創(chuàng)作的繁榮期從新石器時代晚期延伸至春秋戰(zhàn)國時期。本文選取的巖畫均為這一時期所創(chuàng)作，其數(shù)量較多、種類豐富，內(nèi)容相較早期人類創(chuàng)作的巖畫更為具象，有關武術活動的描繪更多，較直觀地體現(xiàn)了早期人類對世界的觀察與理解。

2.3 北方巖畫中的武術內(nèi)容

巖畫是人類原始時代自我表達的藝術形式［12］390，而“藝術來源于生活”。北方原始先民所處的自然環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式促成其巖畫內(nèi)容、風格、藝術特征的形成。北方巖畫的內(nèi)容主要以“動物”“狩獵”“戰(zhàn)爭”“祭祀”等為主，展現(xiàn)了北方原始先民的生產(chǎn)、生活方式及其豐富的精神世界。嚴峻的生活環(huán)境、緊張的物質(zhì)資源、強大的飛禽走獸使原始先民的生存面臨巨大挑戰(zhàn)。在這樣的情況下，推動其巖畫創(chuàng)作的因素可能包括記錄生活、征戰(zhàn)、祭祀等場景，表達信仰、寄托希望、懷念祖先，闡述歷史、傳授技能、傳遞信息等。武術與巖畫的糅合是原始先民生活理性與感性的隨機結(jié)合，也是推演武術文化發(fā)展歷程的重要依據(jù)。

北方巖畫中的武術內(nèi)容十分豐富，生動直觀地再現(xiàn)了原始社會生產(chǎn)、生活的基本圖景。巖畫中有許多表現(xiàn)集體活動的場景，如集體狩獵、征戰(zhàn)、祭祀、舞蹈等，反映了一種集體協(xié)作意識。如圖1所示，一位牧民正在搭箭，并瞄準前方的獵物準備射殺，附近4個蹲踞式人物在做圍捕獵物的準備。在中衛(wèi)市北山大麥地苦井溝的一幅表現(xiàn)原始游牧生活的巖畫（圖2）中，三五成群的狩獵者拿著長矛和弓箭在圍追一只奔跑的羊，有人正在騎馬奔跑，有人正在趕著一群羊返回羊圈。在青銅峽市賀蘭山南端發(fā)現(xiàn)的獵羊巖畫（圖3）中，一位牧民正在搭箭，并瞄準前方站立的羊準備射殺，附近有狗在奔跑。豐富的畫面內(nèi)容直觀地再現(xiàn)了北方原始先民狩獵、放牧的生活場景，其中，射箭是最常見的狩獵形式。

圖1 圍獵（靈武市巖畫）［13］115Figure 1 Collective hunting（Rock painting of Lingwu City）

圖2 牧民生活場景（中衛(wèi)市巖畫）［13］194Figure 2 Scene of herdsman life（Rock painting of Zhongwei City）

圖3 獵羊1（賀蘭山巖畫）［14］20Figure 3 Sheep hunting 1（Rock painting of Helan Mountain）

除了騎射、立射等射箭姿態(tài)外，也有眾多表現(xiàn)射箭狀態(tài)的巖畫，如射箭之前對獵物的圍捕，手持弓箭卻未發(fā)射。由圖4可見，關于射箭的基本知識已在巖畫中較充分、完整地呈現(xiàn)：射箭時要求兩腳開立比肩略寬；左手在前，大臂、小臂伸直向前推弓把；右手用力后拉弓弦，并用肘向后頂。這與現(xiàn)在傳統(tǒng)弓的使用要求基本一致，說明原始社會與狩獵緊密相關的武術技能已經(jīng)相當成熟。繪制者使用物體的大小表示距離的遠近，使得獵物向遠處逃跑的形象呼之欲出，說明其已具備一定的藝術審美能力、創(chuàng)造能力及對運動技能的鑒別能力。

圖4 獵兔（賀蘭山巖畫）［14］25Figure 4 Rabbit hunting（Rock painting of Helan Mountain）

武術活動深刻影響著北方原始先民的思維活動。巖畫的繪制“因勢取形，以線條單純的律動突出形的運動張力，更加真實地表達自身對自然、生命的理解和敬畏”［15］。大量的武術技能實踐、巖畫創(chuàng)作體驗、自然生命感受使得武術活動成為其文化內(nèi)容的主體部分，在呈現(xiàn)武術活動的過程中展現(xiàn)其文化生境。

此外，一些巖畫呈現(xiàn)了類似狩獵器具的圖案，如劍（圖5）、弓箭、刀（圖6）、流星索、石丸和近似弩的狩獵工具等。面對兇猛的野獸，棍、矛是最易制作且使用方法最簡單的工具，在北方巖畫中頻繁出現(xiàn)。這些原始狩獵工具、戰(zhàn)爭武器因地域生活環(huán)境、生產(chǎn)方式而被頻繁使用，也在一定程度上反映了北方地區(qū)武術文化中長兵器發(fā)展源遠流長。在巖畫中狩獵、爭斗、射箭、摔跤、騎馬和矛刺練習（圖7）等內(nèi)容反映出這一地域原始先民的生活中有豐富的武術活動，頻繁地進行武術技能的訓練與應用。這些在北方自然、人文環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展的文化內(nèi)容與特征潛移默化地影響著北方武術文化的形成。

圖5 劍（賀蘭山巖畫）［16］378Figure 5 The sword（Rock painting of Helan Mountain）

圖6 刀與箭頭（賀蘭山巖畫）［14］286Figure 6 Knife and arrow（Rock painting of Helan Mountain）

圖7 集體武術活動（賀蘭山巖畫）［16］84Figure 7 Group Wushu activities（Rock painting of Helan Mountain）

3 從北方巖畫看原始社會生活中的武術內(nèi)容

3.1 北方巖畫中的原始思維與武術

在原始社會初期，自然界之于人類是完全陌生、神秘的，擁有無限威力且無法被制服，使人類對其產(chǎn)生畏懼。經(jīng)過生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，人類逐漸開始總結(jié)“征服”自然的“知識”，由于這些“知識”并不能得到科學的解釋而成為一種“神秘力量”。人類渴望認識自然，希望通過與自然進行“對話”而與其和諧相處，并想象、創(chuàng)造了一種與自然建立聯(lián)系的途徑。原始思維是在原始人類與其生存環(huán)境的直接交往、相互作用中產(chǎn)生的，他們既往的心理經(jīng)驗、主體的內(nèi)在需要、既有的觀念認識之間的聯(lián)系并不能像今日的思維那樣在邏輯聯(lián)系中進行，而是在感覺思維中進行［17］。列維-布留爾［18］在歸納原始思維方式與特點時，將原始思維所特有的支配表象的關聯(lián)和前關聯(lián)的原則叫作“互滲律”。所謂“人和物之間的‘互滲’”，即天人、人人、物我、主客與物物之間的“互滲”，即中國人所說的原始意義上的“天人合一”“天人感應”［19］249。這種思維特征在巖畫中表現(xiàn)為原始人希望通過巖畫來控制、影響現(xiàn)實生活中的事物。

這種“互滲”在中國傳統(tǒng)話語中也可解釋為事物存在的“靈性”。原始思維對“靈”的崇奉，在納入人的生存活動和其功利關系之后，就轉(zhuǎn)化為崇拜［20］43。在原始思維的框架下，不同生活環(huán)境中的原始人類崇拜的事物不同，崇拜的形式也各異，如動物崇拜、圖騰崇拜、神像崇拜、太陽神崇拜、天體崇拜、骷髏崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、印跡崇拜、十二生肖崇拜等。這就導致不同地域巖畫體現(xiàn)的崇拜對象有較大差異，如草原巖畫體現(xiàn)對“狩獵文化”的崇拜，而沿海地區(qū)巖畫體現(xiàn)對“海洋文化”的崇拜。受北方自然環(huán)境影響，北方原始社會的崇拜對象大多為直接參與其生產(chǎn)、生活的自然現(xiàn)象、動物和植物。在對自然現(xiàn)象的崇拜過程中，早期人類族群逐漸開始形成自己的祭祀經(jīng)驗，并與生活建立多種聯(lián)系，經(jīng)過反復強化養(yǎng)成特定的生活習慣，進而發(fā)展出有族群特色的文化內(nèi)容。這些特色鮮明的文化內(nèi)容對這一地域群體“知識”類型有著重要影響。如草原地區(qū)的巖畫多集中于放牧圖景的重現(xiàn)或?qū)Σ东@獵物的美好希望。

所以，原始社會時期的巖畫內(nèi)容較多地展現(xiàn)生活、狩獵、戰(zhàn)斗場景，并希冀所描繪的場景能夠真實發(fā)生。如狩獵巖畫呈現(xiàn)狩獵者運用弓箭進行狩獵的情況：圖8中四腳朝天的羊展現(xiàn)的是獵物已被射中而倒下的境況，圖9中狩獵者的弓箭與獵物身體直接相連。這種刻繪過程本身即是巫術意志的實施過程，繪制者將理想的狩獵結(jié)果化為圖畫意象，這種圖畫意象并不只是實物的替代或象征，它本身就被看作實物，具有與實物相同的實在性［21］。可見，繪制者在制作巖畫時已不局限于傳授狩獵經(jīng)驗、展示狩獵場景，也希望通過對理想狩獵結(jié)果的繪制來提升自己捕獲獵物的能力。又如鄂溫克族狩獵者在長期捕獲不到野獸時，會準備兩只野獸或“飛龍”獻祭薩滿的神，并作象征性的射擊，把箭頭取下，射擊用柳條制成的鹿或犴，觀眾齊喊“打中了！打中了！”，表示以后就能百發(fā)百中［22］。在此過程中，他們逐漸形成屬于自己的狩獵經(jīng)驗，并通過繪制與狩獵有關的巖畫表達經(jīng)驗。這種經(jīng)驗具有濃郁的原始巫術色彩。所以，巖畫不僅使武術技藝得以傳遞，更體現(xiàn)出原始思維活動的混沌性、互滲性。

圖8 獵羊2（賀蘭山巖畫）［14］38Figure 8 Sheep hunting 2（Rock painting of Helan Mountain）

圖9 獵人、弓箭與獵物（賀蘭山巖畫）［16］369Figure 9 Hunter，bow and arrow，prey（Rock painting of Helan Mountain）

原始思維的互滲性不僅深刻影響著巖畫中武術內(nèi)容出現(xiàn)的場景，也賦予這些武術動作以特殊的意義，并將武術、巫術與部落各種重要活動聯(lián)系在一起，使個人行為逐漸演變?yōu)榧w行為?！霸妓季S對于世界有靈性的、有利害善惡的理解，特別是這些東西對他的思維的滲入，對他的生存觀念和生存行為都產(chǎn)生了極為重大的影響?！睘榱粟吚芎Γ笊迫?，“他們采用一切符合他們的世界觀的生存求優(yōu)的手段：祭祀、祈禱、儀式、巫術、咒語等等，力求化惡為善，變害為利”［20］49。這一特性也促使人們將征戰(zhàn)、狩獵、搏斗中的肢體動作融入生活中各種祭祀、祈禱等儀式性活動。如對納西族阮可東巴舞蹈的個案研究［23］證實了“圖騰及動物崇拜象征體系?模仿動物動作體系→精靈崇拜象征體系?模仿生活動作為主的身體動作體系→祖靈及神靈崇拜?模仿神態(tài)、生產(chǎn)及戰(zhàn)爭動作為身體動作體系”的萌生演進規(guī)律。在圖10中，除了狩獵、征戰(zhàn)、搏斗的場景之外，畫面左下方巫師的形象十分醒目，可見武術活動與原始思維影響下的崇拜、祭祀、祈禱活動緊密相連。在武術活動中有大量原始思維統(tǒng)攝下的儀式性活動，而武術動作也是儀式性活動中肢體動作的主要內(nèi)容與素材。

圖10 武術、征戰(zhàn)與巫師（曼德拉山巖畫）［24］68Figure 10 Wushu，war and wizard（Rock painting of Mandela Mountain）

原始思維對于規(guī)律的認知與把握不僅使狩獵、征戰(zhàn)、騎射等生產(chǎn)、生活中的劈、刺、砍、射箭等技術逐漸積累并發(fā)展成熟，也使這些武術技藝逐漸成為其文化生活的重要組成部分?！安皇苋说奈幕Ｊ健薪M織、有意義的符號象征體系——指引的人的行為最終會不可駕馭，成為一個純粹的無意義的行動和突發(fā)性情感的混亂物，他的經(jīng)驗最終也會成為無形的。”［25］如澳大利亞原住民的圖騰風景畫所展現(xiàn)的，在一些重要節(jié)日中，他們?nèi)ネ囟ǖ牡攸c朝圣，這些地點負載了對祖先們的回憶，因此過去并不是自然而然形成的，而是文化建構(gòu)和再現(xiàn)的結(jié)果［26］。在原始祭祀活動過程中，其采用的肢體動作均為狩獵、征戰(zhàn)等實際生產(chǎn)生活中習慣使用的動作。這使得他們的狩獵、搏斗技能得到重復使用，并在熟練掌握、創(chuàng)新該技能的過程中，促進個體技藝與群體協(xié)作能力的發(fā)展，以及群體文化的生成。

由原始思維引發(fā)的祭祀活動、由狩獵與搏斗等經(jīng)驗衍生出的武術活動、在巖畫繪制過程中的思維活動三者相互交織發(fā)展，在北方原始自然生態(tài)的影響下演化出獨具特色的文化樣貌，不僅維系了原始部落使其成為穩(wěn)固的群體，也使他們的意識逐漸趨向統(tǒng)一，并形成具有群落意識的原始社群。北方民族后來形成勇猛強悍的民族性格、高超嫻熟的騎射技藝、繁盛豐富的武術文化，這些雖與自然環(huán)境直接相關，但也與自原始社會開始經(jīng)過幾千年積累形成的文化模式與族群特征密不可分。

3.2 北方巖畫中的祭祀活動與武術

原始人類的思維方式主導著其生活方式與生存狀態(tài)。在原始思維的統(tǒng)攝下，祭祀活動逐漸形成，并成為影響原始人類發(fā)展方向、行為方式、社會結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容的重要因素。祭祀中大量武術元素的融入使得武術與集體生活、薩滿文化之間產(chǎn)生更緊密的聯(lián)系。

3.2.1 北方巖畫中的集體祭祀與武術

無論是考古發(fā)現(xiàn)的祭壇、祭器，還是活生生的民族學的祭祀活動，都說明祭祀是人們出于對自然的軟弱無力，而想通過某種神力戰(zhàn)勝自然的一種儀式［27］?！吧瞎胖?，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！保?8］536這種情況使得人類在捕獵大型動物時往往需要借助集體的力量才能減少在捕獵過程中遇到的傷害，所以群居生活是早期人類生存的基本方式。這種生活方式?jīng)Q定了當“崇拜”發(fā)生時，不僅是個體崇拜，更多的是集體崇拜。集體崇拜需要整個族群共同通過儀式為集體活動“祈禱”，這種集體祈禱行為成為形成部族祭祀文化的重要“推手”。

原始人類對于集體活動場地、時間、內(nèi)容的選擇歷經(jīng)一個長時段的積累，成為一種慣例。原始人具有敏銳的空間知覺力，能夠準確地分辨出環(huán)境空間的特殊與否［29］。先民對空間與時間的敏感性導致其在集體活動空間與時間選擇上的特殊性，活動時間、內(nèi)容、地點等規(guī)律在經(jīng)年累月的發(fā)展中逐漸明確，并形成具有集體特征的“場域”?！皥鲇颉崩碚搧碓从诜▏鐣W家皮埃爾·布迪厄（Pieerre Bourdieu）提出的關于社會結(jié)構(gòu)的概念：“一個場域由附著于某種權力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀關系所構(gòu)成，而慣習則由‘積淀’于個人身體內(nèi)的一系列歷史的關系所構(gòu)成，其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式?！保?0］原始思維的“互滲性”將族群生活中各種現(xiàn)象、活動聯(lián)系在一起，賦予一個事物多層含義，如狩獵前進行跳舞、占卜、祈禱、祭祀等儀式性的集體活動，使其相應的行為逐漸具有更豐富的含義。狩獵過程與結(jié)果、儀式流程、偶發(fā)性因素等相互組合，在不斷達成儀式目標的生存實踐中，演化出具有一定儀式性的活動場域。特定場所、時間進行的祭祀活動使這種祭祀文化逐漸穩(wěn)固，成為一種集體記憶，文化共同體的“場域”便由此生成。這里的“場域”不僅指活動需要的場所，也指活動所需的特定時間點，以及特定文化背景下人們的行為方式及精神活動情況。

在集體祭祀活動中，武舞是重要的活動內(nèi)容。武舞作為特殊的舞蹈形式，具有打斗、競爭、拼搏的意識，因而自古以來舞蹈便劃分為“武舞”與“文舞”2種。武舞與巫術交融的形式使教育、娛樂和競技3種體育自古有之的因素有機地結(jié)合在一起，反映原始文化中人類身體運動的混沌特征［31］。原始社會的重大變革莫過于部落集團之間日趨頻繁的掠奪、戰(zhàn)爭、殘殺，這種動蕩的社會面貌也必然反映到武舞中，對祖先的祭祀儀式由之產(chǎn)生［32］。武術活動作為祭祀儀式中的重要內(nèi)容，在歷史古籍中多有記載。如：“國之大事，在祀與戎”［33］；“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也”［34］。又如《周禮·地官》載“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事”［35］245；“凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者”，據(jù)鄭玄注，“兵舞”謂以干（盾牌）戚（斧）為舞具，執(zhí)之以舞［35］244。這不僅表明了“祀”與“戎”的重要性，也說明“祀”與“戎”之間關系密切，在祭祀儀式中存在大量的武術元素。

因此，原始社會祭祀活動的開展構(gòu)建了一個集體武術活動的場域，大量的北方巖畫反映了這樣的場景。如圖11、圖12所示，畫中族群正在進行大規(guī)模的集體活動，可能是祈求降雨或祭祀神靈或出征前的列隊操演。圖11、圖12中的人物身形特點與圖13高度相似，都戴有羽毛式的頭冠，上臂、大腿較為粗壯。圖13中人物或是拿著一把弓箭準備搭箭，或是一位武士拿著長劍。原始社會族群的男子大多習練武術，參與戰(zhàn)爭、狩獵活動。《韓非子》［28］539中記載舜伐有苗時“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”，可見戰(zhàn)前的武舞活動有鼓舞士氣、震懾敵人的作用。武舞活動大量存在于原始社會人們的生活中，所以巖畫表現(xiàn)的場景、操演的內(nèi)容包含大量武術元素。

圖11 武術、祭祀與野牛（嘉峪關巖畫）［36］73Figure 11 Wushu，sacrificial activities and wild ox（Rock painting of Jiayuguan）

圖12 列隊操演（嘉峪關巖畫）［36］69Figure 12 Group performance（Rock painting of Jiayuguan）

圖13 武士與武器（嘉峪關巖畫）［36］100Figure 13 Warrior and weapon（Rock painting of Jiayuguan）

在圖14中，畫面上方是一座祭臺，祭臺上有人和祭品，一人拿弓箭瞄準一個被左右兩人拉扯雙臂的人，祭臺下方有人似在進行武舞，佩戴的頭飾、高大的身軀表明其身份類似于巫師或武士，為負責此次祭祀的首領。據(jù)湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛書《十大經(jīng)·正亂》記載，黃帝擒住蚩尤之后，“剝其□革以為干侯，使人射之”［37］，與圖14中描繪的情形十分相似。此外，殷商時期銅山丘灣社祀遺址、甲骨卜辭等史跡，以及《左傳》等文獻中也多有殺人以祭祀的記載，可見在蒙昧的原始社會時期，這樣“野蠻”的場景時有發(fā)生，且與戰(zhàn)爭、狩獵、祭祀等活動關系緊密。這也印證了武術在集體活動場域中有大量展現(xiàn)的時機。先秦時期的祭祀活動內(nèi)容豐富，參與人數(shù)眾多。如甘肅省隴南市禮縣大堡子山祭祀遺跡（圖15）包括人祭坑4座（K1、K2、K3、K4）、樂器坑1座（K5），樂器坑（圖16）中有11件銅鐘镈、3件銅镈和8件銅甬鐘［38］，可見當時祭祀活動載歌載舞、手舞足蹈的情景，其舞中則可能包含大量武術元素。

圖14 祭臺、武術與狩獵（曼德拉山巖畫）［24］191Figure 14 Altar，Wushu and hunting（Rock painting of Mandela Mountain）

圖15 甘肅省禮縣大堡子山祭祀遺跡平面圖Figure 15 Plan of the Ruins of the Sacrificial Pit in Dabaozi Mountain，Li County，Gansu Province

圖16 甘肅省禮縣大堡子山樂器坑全景Figure 16 Panoramic view of Musical Instrument Pit in Dabaozi Mountain，Li County，Gansu Province

北方原始先民為了得到神靈與祖先的庇佑而進行巫術活動，同時將其作為表達自己情緒的途徑，并通過巖畫將這些場景記錄下來。他們不僅通過巖畫傳播武術技能，也通過巖畫將人群聚集在一起共同進行祭祀活動。李福順［39］認為，環(huán)境為巖畫提供活動的舞臺，同時又給巖畫以限定，以其特殊的意境感染觀眾，如用于祭祀的人面形神靈圖多刻于深山幽谷的僻靜之處，前面往往有一片開闊地，便于人們舉行宗教儀式，或刻于山谷絕壁之上，便于誘發(fā)人們的崇敬之心。如：青銅峽山坡地區(qū)的巖畫多分布于靠近草原的賀蘭山半山坡上，山前是廣闊的草原［40］；賀蘭山巖畫多刻制在山谷口、山坡邊緣或山谷外的洪積扇上（圖17）［41］，背靠高山，面朝平原。原始部落在繪有巖畫的石壁前進行舞蹈與祭祀活動，并將這些活動場景記錄下來，以傳承其原始、質(zhì)樸的生活模式與思維。其中包含的射藝、摔跤等武術內(nèi)容與宗教文化相互融合，成為北方地域文化的內(nèi)容之一。

圖17 賀蘭山巖畫點分布Figure 17 Distribution map of rock painting points in Helan Mountain

在開展重要活動的特定時間，如出征、狩獵、生產(chǎn)、繁衍等開始或結(jié)束之際進行祭祀活動，可為集體活動提供一個特定的“場域”，形成一種約定俗成的部落儀式，并逐漸演變成部落集體生活的重要內(nèi)容。因此，集體祭祀不僅促進了人的“社會化”進程，也為武術展演提供了“場域”，并促使武術成為族群活動的重要內(nèi)容，進而與族群文化相交融并具有鮮明的地域特征。

3.2.2 北方巖畫中的薩滿文化與武術

在北方原始社會中，薩滿文化形成于部落戰(zhàn)爭、狩獵、慶典等的祭祀活動。對一系列文化遺跡與考古文物的研究發(fā)現(xiàn)，中國古代北方文化的一個重要內(nèi)容是薩滿文化，從一定意義而言，薩滿文化是中國文化的一個源頭，尤其是北方文化的源頭［42］?！八_滿”一詞在滿-通古斯語族中指“知者，激動不安和瘋狂亂舞的人”，在漢語中為“巫師”的意思。中國古代許多儀式、宗教思想和行為的重要任務就是在“天”“地”“神”“人”等不同層次之間進行溝通，而溝通的主體人物為中國古代的巫、覡，這不僅是薩滿式文明的重要內(nèi)容，也是中國古代文明的主要特征［43］。因此，薩滿文化之所以形成于原始社會與當時人們對于“巫”的認知有關，且這種巫文化逐漸發(fā)展為帶有宗教色彩的族群集體文化，使得人們在“神”與“人”之間找到溝通的橋梁，成為表達愿望、祈禱的一種方式。

作為“天”“地”“神”“人”等不同層次之間溝通的核心，巫師是施行巫術的載體，負責創(chuàng)造、設計、傳授和表演巫術。他們通過巫術摸索生活中出現(xiàn)的問題（通常為自然災禍、疾病、牲畜繁衍不旺等）的原因，并采用某種特殊的“儀式”或“肢體語言”祈求問題的改善。在距今約7 000多年前的北方內(nèi)蒙古興隆洼遺址、阜新查海遺址中，發(fā)現(xiàn)選用真玉精制的玉器如玉玦、玉鉆孔匕形器、玉斧、玉錛等祭祀用器及男性巫師兼首領的情形。從隨葬器物來看，墓主應是氏族部落中有權勢的男性軍事首領兼巫覡一類人物［44］?？梢姡讕熓潜狈皆忌鐣钪斜夭豢缮俚囊粋€群體，作為部落里占有最多“知識”的人群，巫師們承載著群落安全生活、發(fā)展傳承的重要使命。

我國北方巖畫點密集的區(qū)域?？梢妿в形讕熜蜗蟮膸r畫。北方原始先民將一部分巫師活動的圖景刻畫在巖石上，也是為了記錄、保存與傳承這些特殊技能。經(jīng)過歷代刻畫者的描述與創(chuàng)造，逐漸形成具有地域特點的“巫師巖畫”。如圖18所示，畫中巫師戴著尾飾或頭飾，正在表演巫術，其動作呈摔跤狀，形象栩栩如生。

圖18 摔跤姿態(tài)的巫師（曼德拉山巖畫）［24］46Figure 18 Wrestling wizard（Rock painting of Mandela Mountain）

對于擁有鮮明原始宗教文化特質(zhì)的巖畫而言，其緩慢的發(fā)展過程也是薩滿文化不斷積累、發(fā)展的過程。韓建業(yè)［45］在綜合對比中國新疆、蒙古西部和俄羅斯阿爾泰地區(qū)的薩滿式人物形象后提出，不同地區(qū)不同畫面的寓意或有不同，但都可視為原始薩滿精神系統(tǒng)的組成部分，而在中國話語中的“巫”或許與薩滿同源。在具有薩滿特征的巖畫中，佩弓執(zhí)劍的人物儼然是武士或狩獵者的形象（圖19）；薩滿形象的巫師雙手分別持有類似劍或短棍的法器（圖20）；人物的頭飾與面部表情帶有濃厚的薩滿式宗教氣息，通過將神秘力量附于放置在旁的弓，獲得更強大、嫻熟的射擊技藝（圖21），生動形象地體現(xiàn)了原始思維的發(fā)散性、互滲性。

圖19 佩弓執(zhí)劍的武士（新疆巖畫）［45］Figure 19 Warrior with bow and sword（Rock painting of Xinjiang）

圖20 巫師與祭祀（巴丹吉林巖畫）［24］232Figure 20 Warrior and sacrificial activities（Rock painting of Badain Jaran）

圖21 巫師、祭祀與弓箭（巴丹吉林巖畫）［24］115Figure 21 Warrior，sacrificial activities，bow and arrow（Rock painting of Badain Jaran）

創(chuàng)作素材的多樣化、創(chuàng)作主題的多元化、創(chuàng)作意識的互滲性將武術、巖畫、薩滿文化三者糅合。巖畫中的薩滿形象擁有多種多樣的肢體表現(xiàn)方式。這些肢體動作旨在祈求天神和祖先保佑，以謀求戰(zhàn)爭的順利或狩獵的豐收。部分動作包含狩獵或搏斗元素，使得帶有武術色彩的肢體文化成為薩滿文化的一部分。由于宗教與生活的需要，這些肢體動作得以傳承，并形成帶有宗教色彩的武術或武舞，影響該地域武術活動的產(chǎn)生與發(fā)展。其中，摔跤是北方草原民族極具代表性的武術活動之一。在現(xiàn)藏于寧夏博物館的一組兩人搏斗的巖畫（圖22）中，兩人相對而立，上肢相互摟抱正在進行搏斗，周圍三人手持弓箭，滿弓待發(fā)。這組巖畫具有形象的戰(zhàn)斗場景、清晰的搏斗動作、明顯的技擊意識，展現(xiàn)了搏斗過程中明確的分工合作，或負責近戰(zhàn)搏斗，或負責遠程射箭。這在一定程度上反映出武術技藝的不斷成熟與豐富，而摔跤也成為其重要的組成部分。兩人搏斗的肢體動作與現(xiàn)在的中國跤動作幾乎一樣，而薩滿舞的眾多單人舞或群舞中也包含摔跤動作，從身體呈現(xiàn)上看，其與巖畫中兩人搏斗的姿態(tài)相似，這可能是武術文化與薩滿文化有一定關系的佐證。

圖22 射箭與摔跤（靈武市巖畫）［13］268Figure 22 Archery and wrestling（Rock painting of Lingwu City）

原始先民為了生存需要技擊技能，這種需要與其對技擊經(jīng)驗的總結(jié)是武術傳播的重要條件［46］。原始社會的巫師則是“武”文化傳播者的化身，其巫術與“舞、武”構(gòu)成一種共生關系，他們是武術從業(yè)者群體出現(xiàn)的文化源頭［47］。所以，巖畫中巫師、武術、薩滿等元素的糅合是原始宗教發(fā)展的一個重要見證。從原始思維的蒙昧混沌到原始崇拜的“黑白分明”，再到有目的、有組織、有內(nèi)容的儀式性崇拜，這不僅是薩滿文化逐漸形成的過程，也是武術文化內(nèi)涵逐漸豐富的過程。

3.3 北方巖畫中的人物形態(tài)與武術

思想的“連續(xù)性歷史”在某種意義上可以理解為固有的思想資源不斷被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋，以及在重新詮釋時被再度重構(gòu)的過程［48］。中國北方民族“勇武有力，精于騎射”的形象在其文化發(fā)展史上留下深刻烙印，這一形象的產(chǎn)生與其生存環(huán)境密不可分。李澤厚［49］認為，觀念意識物態(tài)化活動的符號和標記中凝練、聚集的社會意識使這種圖像形式獲有超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始先民對其的感受取得超感覺的性能和價值，即自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，這正是審美意識和藝術創(chuàng)作的萌芽。北方巖畫藝術具有理性主義的精神氣質(zhì)，以及以模擬、寫實、謹細、富于敘事性為特征的現(xiàn)實主義風格［50］。在北方草原、山林、沙漠中發(fā)現(xiàn)的巖畫包括大量騎射、征戰(zhàn)、祭祀、搏斗畫面，展現(xiàn)了其地域風貌以及人們生產(chǎn)、生活中的重要場景。

原始人類對巖畫人物形象、姿態(tài)、動作的刻畫也反映著他們的審美傾向，以及對動作美、姿態(tài)美、身體美的理解。在巖畫中重復出現(xiàn)的“騎”“射”“摔跤”是北方武術的重要組成部分，其中呈現(xiàn)的身體姿態(tài)、動作姿態(tài)反映了原始社會時期北方先民對爭奪過程中發(fā)生的身體活動的思考，以及對這些經(jīng)驗的總結(jié)與傳授。如：在發(fā)現(xiàn)于寧夏回族自治區(qū)黃河岸邊的三幅巖畫（圖23～圖25，分別發(fā)現(xiàn)于石嘴山市賀蘭山北端黑石峁、中衛(wèi)市北山大麥地苦井溝、青銅峽市賀蘭山南端廣武口子門溝）中，人物具有相似的肢體動作特征，兩臂伸直或肘部彎曲，腿部動作類似于“馬步”“弓步”“仆步”；在銀川市賀蘭縣洪廣鎮(zhèn)巖畫（圖26）中的人形符號與現(xiàn)在的摔跤手身形極為相似，雖不能斷定該畫即是對當時摔跤手形象的復刻，但至少展現(xiàn)出一種審美趨向；在內(nèi)蒙古草原發(fā)現(xiàn)的一組巖畫（圖27）中，透過粗糙的線條對身體姿態(tài)的“寫生”，可見原始先民充滿野性與力量的搏斗與跳躍。

圖23 人形象1（賀蘭山巖畫）［14］124Figure 23 Human image 1（Rock painting of Helan Mountain）

圖24 人形象2（中衛(wèi)市巖畫）［14］130Figure 24 Human image 2（Rock painting of Zhongwei City）

圖25 人形象3（賀蘭山巖畫）［14］126Figure 25 Human image 3（Rock painting of Helan Mountain）

圖26 人形象4（賀蘭山巖畫）［16］451Figure 26 Human image 4（Rock painting of Helan Mountain）

圖27 武術與人形象（內(nèi)蒙古巖畫）［51］Figure 27 Wushu and human image（Rock painting of Inner Mongolia）

這些肢體動作具有大開大合、孔武有力、雄壯矯健的特點，這與近代以來北方拳種的動作特征有異曲同工之處。雖不能簡單地將巖畫表現(xiàn)的肢體動作與現(xiàn)在的武術動作直接對應，但從中可見北方地區(qū)原始先民對于肢體動作或技擊動作的想象與理解。這種想象與理解通過巖畫這一載體形成獨特的風格，并經(jīng)過歷代的演變成為具有地域特點的身體運動方式。這些身體運動方式所呈現(xiàn)的審美意識則在一定程度上影響了北方武術的起源、形成與發(fā)展。

3.4 北方巖畫中的藝術萌芽與武術器物

美術的歷程并不是一部技術熟練的進步史，而是一部觀念和需求的變革史［52］。從原始人類改造自然、打磨石器開始，藝術便伴隨著人類歷史的發(fā)展而逐漸成熟。人類在制作工具和生產(chǎn)勞動的過程中不斷豐富自身的實踐經(jīng)驗，審美意識也在此過程中萌發(fā)。李澤厚［53］將美的本質(zhì)解釋為社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。原始人類社會生活中出現(xiàn)的美首先是以物質(zhì)生活需要為基礎的功利性審美，并在此基礎上演變?yōu)樵忌鐣γ赖淖非?。原始石雕、史前洞穴壁畫與巖畫等創(chuàng)作的出現(xiàn)可以證明，原始審美意識的人文因素早已伴隨原樸的求善、求真與求神等人文因素的蒙生而蒙生［19］44。胡小明［54］在研究體育美學的過程中認為，在原始的教育活動中可使用的文字與語言非常有限，主要通過身體動作來示范、傳授生存技能，在身體有意識的活動和觀賞過程中，體育逐漸萌芽并孕育著美。原始人并沒有現(xiàn)代意義上美的意識，但其對于自身肢體活動表現(xiàn)方式的關注與思考促進了“身體運動的美”的產(chǎn)生與發(fā)展。在原始人傳承生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的需要下，“身體運動的美”逐漸演變并在巖畫中有所體現(xiàn)。蓋山林［55］195-200認為，巖畫的刻畫地帶有隨機性，或受客觀地理條件的直接影響，只有符合環(huán)境、生產(chǎn)和經(jīng)驗傳承的需要，才能使其功利性的審美特征得到體現(xiàn)。原始社會的需要、地理環(huán)境的影響、巖畫的功能共同影響著巖畫的藝術表現(xiàn)。

北方巖畫的題材與內(nèi)容以動物、狩獵為主。在原始社會時期，為滿足自身生長對于蛋白質(zhì)的需要，各種動物的肉類成為原始社會生活消耗品的主要組成部分。早期原始人類可被看作狩獵生活的產(chǎn)物，他們?nèi)拷?jīng)濟中最重要的部分都與動物有關，他們的世界觀在此經(jīng)濟基礎上形成，這也決定了他們創(chuàng)作藝術作品的靈感主要取自動物界［55］390。此外，由于人少獸多，動物對原始先民造成的威脅迫使后者以群居為基本生活方式，在這一過程中先民對于狩獵經(jīng)驗的總結(jié)與傳播推動了狩獵巖畫的形成與發(fā)展，進而在此基礎上推進地域文化的形成。地域文化中的藝術元素、審美趨向、動物崇拜等是原始武術器物文化中重要的創(chuàng)作素材與靈感來源，這在原始兵器的制作中體現(xiàn)得尤為明顯，如武術器物中動物形象的符號和紋樣。

（1）將動物形象符號化并賦予其一定的含義，刻制在武術器物上。以動物“羊”的形象為例。在曼德拉山巖畫（圖28）呈現(xiàn)的狩獵場景中，羊的形象栩栩如生，弓箭在畫面中的占比明顯大于狩獵者和羊。從賀蘭山巖畫中的羊形象和羊符號（圖29、圖30）可知，對于“羊”的繪制從形象描摹向抽象提煉轉(zhuǎn)變，審美關注點逐漸集中，“羊”這一形象趨于符號化。羊自古以來便有“祥”的含義，陜西省邑縣下魏洛村出土的西周時期青銅戈（圖31）上清晰的“羊”符號與賀蘭山巖畫中的羊符號極為相似，或寓意持戈人在戰(zhàn)場上平安歸來，或表明這是一把祭祀時使用的禮器。

圖28 弓箭與狩獵（曼德拉山巖畫）［24］100Figure 28 Bow and arrow，hunting（Rock painting of Mandela Mountain）

圖29 賀蘭山巖畫中的羊形象［16］131Figure 29 Image of sheep in rock painting of Helan Mountain

圖30 賀蘭山巖畫中的羊符號［16］131Figure 30 Symbol of sheep in rock painting of Helan Mountain

圖31 西周時期青銅戈［56］Figure 31 Bronze Ge of Western Zhou Dynasty

（2）在武術器物上刻制動物紋樣。中國北方地區(qū)出土了大量商周時期刻有動物紋飾的武器（圖32），這不僅與北方以狩獵、畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)、生活方式有關，也反映了北方文化中對于動物、狩獵元素的推崇。內(nèi)蒙古博物院藏西周時期羊首青銅短刀（圖33）的古樸、粗糙的造型展現(xiàn)了草原文化的獨特風貌。動物紋多刻畫猛獸及動物搏斗和撕咬圖形，這表現(xiàn)了游牧民族勇猛強悍的性格及對英武善狩的崇拜［57］。動物形象影響著彼時人們的內(nèi)心情感、自我表達、藝術創(chuàng)作和生產(chǎn)、生活，也推動了北方地域文化與審美的逐漸成型。原始先民對動物形象進行抽象、提煉，賦予其意義，并將之融入武術器物生產(chǎn)，體現(xiàn)了武術文化與地域文化的交融互攝。

圖32 北方地區(qū)商周時期動物紋裝飾的武器［58］Figure 32 Weapons decorated with animal patterns in the Shang and Zhou Dynasties in the north

圖33 西周時期羊首青銅刀［59］Figure 33 Sheep head bronze knife of Western Zhou Dynasty

將羊、虎、狼、豹、牛等動物作為巖畫藝術創(chuàng)作的素材，不僅因其與現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密，更因北方原始先民對其生物特性（如羊的敏捷機警、虎的勇猛威武、豹的迅猛矯捷、牛的健壯有力等）的崇拜、喜愛與模仿，并為其自身身體素質(zhì)、行為方式、性格特征的發(fā)展提供了一定的參照。這些具有北方地域文化特征的審美趨向與特質(zhì)通過早期巖畫、武術器物等被展現(xiàn)得淋漓盡致。早期人類的刻畫行為將實物圖象化、符號化并賦予其一定意義，希冀這些繪制在武器上的符號可以為擁有者帶來好運、增加勇氣、提供“神力”。在此過程中，武器逐漸從單純的工具轉(zhuǎn)變?yōu)閹в幸欢ㄎ幕瘍?nèi)涵的器物，這可被視為武術器物文化的源頭之一。

4 結(jié)束語

作為早期人類活動的珍貴遺跡，巖畫反映了人類的原始思維活動、生活方式以及對自然萬物的認識。原始社會時期是武術發(fā)展的源頭，武術的民族性特征也在這一時期開始累積，并逐漸發(fā)展成熟。對巖畫中武術內(nèi)容的研究可為展示和構(gòu)建作為民族符號的中國武術文化提供一個重要視角。原始武術在狩獵、戰(zhàn)爭等活動中產(chǎn)生，進而成為早期人類身體活動的重要元素，并滲透生產(chǎn)、生活的各個方面。北方的生存環(huán)境使“巫”與“武”之間建立了緊密的聯(lián)系。武術成為建構(gòu)文化生活、精神世界的重要內(nèi)容，間接促進了以技藝文化、器物文化為紐帶的身份認同的形成。這也是武術在中華民族歷史發(fā)展的長河中經(jīng)久不衰、歷久彌新的原因。對巖畫中武術內(nèi)容的研究不僅能從物質(zhì)資料出發(fā)還原原始社會時期武術的基本樣貌，更能豐富關于中國原始社會文化內(nèi)容的研究，為促進民族文化認同、提升民族文化自信提供堅實基礎。