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        淺析復(fù)仇案例中的情理法沖突

        2021-12-22 11:06:44齊楠
        科學(xué)與生活 2021年8期

        齊楠

        摘要:在古代社會,對血親復(fù)仇的寬容度十分之高,大多都會從輕處罰甚至獲得赦免;放眼于現(xiàn)在,隨著法律的進步和發(fā)展,私力復(fù)仇的案件已經(jīng)大大減少,但并非完全消失,而在法院對這一類案件進行判決時,民眾內(nèi)心樸素的情感和正義觀都會希望犯罪者能夠得到從輕的判處,因此也有學(xué)者從古代情理法運用的角度分析,提出復(fù)仇案判決也應(yīng)當(dāng)融情于法。但反觀歷來對情理法文化的研究,發(fā)現(xiàn)情法交融并非是沒有任何弊端的。

        關(guān)鍵詞:血親復(fù)仇;情理法沖突;古今對比

        一、古代復(fù)仇案例中對情理法的不同適用

        在古代中國,法律對待血親復(fù)仇的態(tài)度并非是一成不變的,其大致可以分為三個時期:一是公開時期——從夏商周到春秋戰(zhàn)國;二是限制時期——從秦漢到魏晉;三是禁止時期,從隋唐到近代1??梢娫谘永m(xù)了兩千多年的封建社會之中,統(tǒng)治階級并非都是一味地肯定血親復(fù)仇的行為,也并非一味地否定,他們也同樣思考著復(fù)仇行為背后“情理”與“法理”的沖突。

        1.重禮輕法,認可復(fù)仇

        瞿同祖先生曾指出:《周禮》對于復(fù)仇的事做了種種規(guī)定,報仇有法定的程序,也有專門管理報仇事物的官吏,人們只要在復(fù)仇前等級好仇人的姓名便可復(fù)仇2。由此可以得知,這等同于認可了血親復(fù)仇行為的合法性。

        以《報辱母恨》為例:在該案中,毋邱長的母親被醉漢所侮辱,毋邱長因此將其殺死。時任膠東相的吳祐在審理該案時肯定了毋邱長為母復(fù)仇的正當(dāng)性,認為“子見母辱,人情所恥”。然而,放在當(dāng)今社會來看,毋邱長采取殺死醉漢的報復(fù)手段來為其母親進行復(fù)仇顯然超過了合理的限度。但是,在當(dāng)時的社會環(huán)境之中,儒家孝文化大行其道,“孝”是最為重要的,孝子為母復(fù)仇的行為在當(dāng)時的社會公眾眼里幾乎沒有復(fù)仇限度的限制。但是,如果將同樣或類似的案例放置于現(xiàn)在這個時代,無論是法律還是公眾都不會對如此過限的行為給予過大的寬容,即便考慮親情之間的“情理”,其寬容度也是微乎其微的。

        2.以法為重,弘揚法治

        在漢代,法律畢竟明文規(guī)定對血親復(fù)仇行為進行了限制,即便儒家文化盛行,但對血親復(fù)仇的判決也并非都是一味寬容的。有《女刃父仇》案為例:該案中,龐娥的父親被人殺害,龐娥選擇采取殺死對方的報復(fù)手段,這無論在當(dāng)時還是在現(xiàn)代,似乎都符合人們內(nèi)心樸素的正義感和復(fù)仇思想。即便當(dāng)時的東漢已經(jīng)禁止了血親復(fù)仇,但是當(dāng)?shù)貓?zhí)行官仍想要“弛法縱之”,企圖在個案中實現(xiàn)禮制與法度的統(tǒng)一。但是,龐娥的選擇則是投官自首,遵守國法,接受法律的懲處。這一方面反映出了東漢的有效統(tǒng)治使法律逐漸深入人心,另一方面也體現(xiàn)出了社會普通群眾在面對禮法沖突時作出的選擇。由此可見,否定血親復(fù)仇的合法性是歷史的必然選擇和發(fā)展潮流。

        二、現(xiàn)代復(fù)仇案例中的情理法沖突——以于歡案和張扣扣案為例

        有人指出,在當(dāng)代在對私力復(fù)仇案件進行審判時,應(yīng)當(dāng)充分考慮“情理”,做出合理的判決,實現(xiàn)真正的公正。而筆者認為,將私力復(fù)仇認為是傳統(tǒng)“情理”的一部分,無疑是違背法治精神的作為,以于歡案與張扣扣案為例:

        1.于歡案

        在于歡案中,《南方周末》這一家媒體起了至關(guān)重要的作用,可以說其后一切的輿論導(dǎo)向都是由它的一篇名為《刺死辱母者》的文章所引導(dǎo)的?!澳溉璨环觯瑖韬陀?,公眾在讀完這篇文章后,很快通過內(nèi)心的道德共鳴,使其成為了輿論的焦點。輿論完全導(dǎo)向于歡,公眾似乎并不在意于歡母親蘇銀霞非法集資了數(shù)千萬,破壞了許許多多的家庭。最后,二審判決于歡由無期徒刑變?yōu)橛衅谕叫?年,輿論一片叫好,認為這才是有溫度的法律,但事實的真相卻不會再被人提及。

        事實上,如果《南方周末》將文章標(biāo)題換為《討債未果卻導(dǎo)致一死兩傷》,也許輿論就會完全不同。但不管如何,回歸理性,侮辱母親或者侮辱任何人,在法治社會之下,都應(yīng)當(dāng)由法律要求其承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。而公眾們雖然沒有直接參與到司法的實踐當(dāng)中,但是會通過網(wǎng)絡(luò)途徑對司法案件發(fā)表觀點,造成社會輿論,掩蓋案件的內(nèi)容和細節(jié),使人們難辨事件的真實性3。公眾對“情理”的過度追求,當(dāng)達到一定程度之時,將會左右司法,給出既定的答案,影響判決最終的公正。因此,在這種情況之下,融情于法,到底所融之“情理”是否還是其最初的、真正的“情理”,仍然有待商榷。

        2.張扣扣案

        在張扣扣案件中,輿論爭議的焦點同樣在于張扣扣之所以實施殺人行為,是為了其母親的死亡報仇。但是根據(jù)最高人民法院的解釋不難看到,張扣扣母親的死亡在當(dāng)年已經(jīng)得到了法律的判決,無論判決是否合張扣扣之意,其本身早已有了論斷。二十多年后,張扣扣所實施的殺害王家人的行為,輿論為其辯解為為母復(fù)仇,但從事實來看,大部分原因是因為張扣扣本人多年生活的不如意。如果在這樣的案件之中,也要考慮融情于法,將“為母復(fù)仇”之因素考慮到量刑之中,從而使張扣扣得到從輕的判處,那則是歷史的倒退,對私立復(fù)仇的倡導(dǎo)。

        三、當(dāng)今司法實踐中對情理法沖突的解決

        結(jié)合上述對古代與現(xiàn)代復(fù)仇案件的判決的分析,不難看出情理與法理的沖突是從古至今的一大難題,解決好這一難題是對法治進步的一大推進。

        首先,融情于法是促進法律進步的必然要求。法律不能僅僅是生硬的條文,它應(yīng)道與社會的基本道德相符,與社會大眾內(nèi)心普遍的正義感相符。在中國的大環(huán)境之下,也一定要用中國人自身民族特色的法意,也就是用中國的法思維關(guān)注中國問題,解決中國問題4。這樣才能用法律構(gòu)建起和諧安寧的社會環(huán)境。

        但是,融情于法也并非是毫無限度地。傳統(tǒng)“情理法”也有著消極的作用,例如權(quán)利的濫用、國民對法律的不信任、法律本身的搖擺不定等5。古代社會在天理、人情的共同影響下,傳統(tǒng)法對復(fù)仇現(xiàn)象主要是以限制為主,但也有一定的寬容性。復(fù)仇現(xiàn)象是個體私力救濟的表現(xiàn),對于法律具有補充作用,但與此同時,復(fù)仇現(xiàn)象也沖擊了社會秩序,危害了國家的整體利益。

        最后,想要解決情理法之間的沖突,最根本的還是要提升執(zhí)法效率、加強司法公正。如果公權(quán)力不能有效地以公道的方式解決其內(nèi)部成員的糾紛和沖突,或者受到不公甚至冤屈的人們無法訴求這種公權(quán)力獲得公道,那么復(fù)仇現(xiàn)象仍然會出現(xiàn)4。因此,在復(fù)仇案件之中想要解決好情理與法理的沖突,關(guān)鍵并不在于如何強調(diào)情理使法理讓步,而在于督促公權(quán)力,以高效合理的方式去解決糾紛與沖突。

        注釋:

        穗積陳重:《復(fù)仇與法律》,北京:中國法制出版社,2005年1月版

        2 瞿同祖:《中國法律與中國社會》,北京:商務(wù)印圖書館,2010年版

        3 孫笑俠,熊靜波:《判決與民意——兼比較考察中美法官如何對待民意》,載《政法論壇》,2005年第5期

        4 張中秋:《傳統(tǒng)中國法的精神及其哲學(xué)》,載《中國法學(xué)》,2014年第2期

        5 楊天鑰:《論傳統(tǒng)“情理法”文化對當(dāng)代法律研究的價值》,載《文化學(xué)刊》,2020年第6期

        揚州大學(xué)法學(xué)院

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