高磊滔 張學東

徽州竹雕作為徽州地區(qū)極具特色的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，其題材廣泛，品類多樣。目前來看，徽州竹雕雖然具有很高的藝術(shù)傳播價值，但是其發(fā)展面臨很多困境，設(shè)計理念滯后，產(chǎn)業(yè)需升級?；罩葜竦裰械淖匀痪坝^、植物花鳥、神話人物、書法字畫等元素具有鮮明的藝術(shù)特色，對此進行分析，提出用情感化設(shè)計手段加以干預，制作成文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上流通銷售，為弘揚徽州文化貢獻一份力量，并且為徽州竹雕文創(chuàng)的發(fā)展方向提出對策。

徽州竹雕；文創(chuàng)；造型；情感化

近些年來，旅游市場火熱，也極大地帶動了文創(chuàng)產(chǎn)品市場的發(fā)展?！懊褡屣L”“傳統(tǒng)熱”開始回歸民眾視野。文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域特色文化的傳播者，具有很高的市場價值。消費者對于文創(chuàng)產(chǎn)品以及旅游衍生品的需求日益高漲。把徽州竹雕造型元素融入當?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中去，打造獨具地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，逐漸成為一種新式潮流?；罩葜竦裨煨投鄻樱⒁饧?，承載了徽州地區(qū)的文化意涵。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中提取徽州竹雕中的藝術(shù)元素，運用現(xiàn)代藝術(shù)手段再加工，制作成迎合市場需求的文創(chuàng)商品，可以為徽州地區(qū)的旅游市場再添新的經(jīng)濟增長動力。

1.徽州竹雕發(fā)展之源

徽州竹雕的發(fā)展在明清時最輝煌?；罩葜竦褚话阋曰罩菔a(chǎn)的毛竹為原料，用刻刀代替筆，根據(jù)材料的不同使用不同的技法進行雕刻，運用線刻、淺浮雕、深浮雕等工藝進行創(chuàng)作?；瘴幕瘞缀踉诟鱾€文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就，有的領(lǐng)域甚至發(fā)展到了獨樹一幟的地步，后世很難超越。徽文化水平之高，貢獻之大，世所公認[1]?；罩葜窨淌侵窨趟囆g(shù)的一個分支，徽州竹雕是形成并流布于古徽州境內(nèi)的竹雕藝術(shù)[2]。明清時期，古徽州就已經(jīng)成為著名的竹木磚石雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)，而且以磚雕、木雕、石雕被稱為“徽州三雕”，在國內(nèi)外享有很高的聲譽。此外，竹雕也形成了自己的風格，取得了令人矚目的成就。因此，隨著各大藝術(shù)流派的興起，“徽州竹刻”也迅速走紅。徽州三雕藝術(shù)具有中國正統(tǒng)文化思想的典型性，又帶有地域文化的烙印。在徽州三雕的形成和發(fā)展過程中，中國正統(tǒng)的文化思想和意識形態(tài)貫穿于其中，并決定著徽州木雕的內(nèi)容、形式和風格。[3]2014年11月，徽州竹雕被選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄[4]，獲得了進一步的發(fā)展空間。

2.徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展路徑

地域文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的運用不是隨意的、盲目的。它注重一定的原則，強調(diào)意境的塑造、相關(guān)寓意的滲透、文化元素的融合與轉(zhuǎn)化，或借助于具體的轉(zhuǎn)化?；罩葜竦竦闹饕a(chǎn)品載體是竹子，在方寸之間雕刻出精美的圖案。一套完整的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程應(yīng)當是先從需求入手，需求是原生動力。而后從本土文化環(huán)境中提取相關(guān)的元素進行藝術(shù)加工。這種藝術(shù)加工主要運用的是產(chǎn)品設(shè)計的一些科學的方法。在流程上，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是以結(jié)果為導向，經(jīng)得起市場的檢驗的才是好的設(shè)計作品，才更有說服力。為此，本文從自然風景、植物花鳥、神話人物、書法字畫等具有代表性的題材進行分析，探索徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的有效的途徑，打造高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.徽州竹雕的發(fā)展和造型寓意

徽州有竹雕之鄉(xiāng)的美譽，徽州竹雕則是在明清時期達到頂峰。其造型寓意獨特，工藝講究。而后徽商崛起，促進了區(qū)域文化的發(fā)展，豐富了徽州地區(qū)造型藝術(shù)的題材，徽商商幫的流通也加速了商品的傳播?！豆磐嬷改稀ぶ窨獭分袑懙溃骸爸窨陶?，刻竹也。其作品與書畫同，不過以刀代筆，以竹為紙耳?！敝竦竦牡窨趟囆g(shù)與中國書畫的藝術(shù)原理是相通的，因此竹雕的題材也比較廣泛，有書法字畫、山川風景、神話傳說、珍禽異獸等等。作為功能物件，也有非常多的應(yīng)用場景，小到筆筒、茶杯、收納盒，大到屏風、楹聯(lián)、椅子等。

徽州多山，故多竹，因其材料易得，工匠們對于竹子這種材料的特性易于掌控，故竹子與中國詩歌書畫和園林建設(shè)關(guān)系源遠流長，竹子也與中國普通大眾生活息息相關(guān)。“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人疲，無竹使人俗。”在中國人的傳統(tǒng)文化中，竹子象征著虛懷若谷，代表一個人頂天立地、自強不息，淡泊明志、寧靜致遠的精神和氣節(jié)，因此受到中國文人的廣泛追捧。

其次，竹子也是歲寒三友之一，在中國文人中具有很高的象征意涵。在徽州竹雕的題材，也大多是文人集體意志的反映，風景山水、書法字畫、生活場景等等。雕刻工藝高超，達到了爐火純青的地步?；罩葜竦褚搽S著時代的變化而在藝術(shù)表現(xiàn)上有更迭。入清以后，中國封建時代的設(shè)計迎來了最后的輝煌，不論是家具設(shè)計還是園林雕刻，其裝飾華貴繁縟，追求工藝的細致。

4.徽州竹雕造型元素的提取與應(yīng)用

要在產(chǎn)品中體現(xiàn)地域文化，獲取本地域在風俗習慣、人文歷史、風景建筑等方面的印象與感受是關(guān)鍵。[5]造型是一件文創(chuàng)產(chǎn)品的賣點，是設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)意的最終物化的表達，也是消費者最終看到的直觀的外在形式?；罩葜竦癞a(chǎn)品的造型來源多與自然、社會相關(guān)，因此體現(xiàn)出一定的親和力。徽文化具有的厚重感和秩序感，可以通過這些造型手段加以表達。

4.1 自然風景造型元素的應(yīng)用

自然風景是自然界的客觀實在，是人們從事生產(chǎn)社會實踐的物質(zhì)環(huán)境。

徽州地區(qū)自然風景優(yōu)美，是人們進行藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)生活直接面對的素材。同時，徽州地區(qū)多山多水，有“東方多瑙河之稱”的新安江穿行而。山水相依的自然環(huán)境格局讓徽州地區(qū)自然地理面貌獨具特色，是名副其實的山水畫卷。獨特的自然風景也是徽州地區(qū)的一個文化符號。在徽州竹雕中，以自然風景為題材的作品數(shù)不勝數(shù)，且雕刻精美，不僅反映出工匠們高超的藝術(shù)水平，更是寓情于自然的體現(xiàn)。

徽州竹雕的設(shè)計師們從自然風景中提取元素進行藝術(shù)加工，運用多種雕刻工藝，使其達到多層次且有透視的藝術(shù)效果，整個作品看上去精美多元。在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時，可以運用這種精美的手法，達到完美的藝術(shù)效果。在應(yīng)用自然風景造型元素的過程中，多元化的藝術(shù)處理手法也使得作品看起來豐富飽滿。雕刻中運用了陰刻和陽刻交替的手法，極具趣味性，視覺上更加具有立體感。

4.2 植物花鳥造型元素的應(yīng)用

如果說自然景觀是一個宏大的場景，那么植物花鳥則是這個宏大場景中的某個元素。中國人注重用物來表達自己的志向，用植物的衍生來表達自己的意志。植物是賦予物以豐富文化信息的載體，常用于表達自我。比如松、竹、梅，被稱為“歲寒三友”，它表示人們借由竹子來表達自我品格。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鐾料扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”，因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。植物被賦予文化內(nèi)涵。

消費者購買文創(chuàng)產(chǎn)品時，其實是購買一種商品符號，以期獲得身份品質(zhì)的認同，此時文創(chuàng)產(chǎn)品的功能可能不是首要的?；B植物元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中具有非常寬廣的應(yīng)用場景，它可以通過形變、萃取、加工、轉(zhuǎn)換等手法運用在其他物體上，同樣可以表達深刻含義。如圖這套簪子文創(chuàng)產(chǎn)品，簪子的設(shè)計融入了植物元素，在尾部呈現(xiàn)出優(yōu)美曲折的自然植物動態(tài)，雖是用竹子制成，但是其整體的造型把控很獨特，具有強烈的藝術(shù)價值和市場價值。圖5的一套勺子設(shè)計也是運用了同樣的造型手法。它采用了植物葉子的造型，加以卷曲形成勺子的立面。賦予了人文含義，做到了兼顧美觀和實用。當植物被賦予文化內(nèi)涵，就要充分挖掘其背后的內(nèi)在關(guān)系，包括結(jié)構(gòu)特征、節(jié)奏韻律、故事淵源等，并運用現(xiàn)代設(shè)計手法將其深度整合、物化、以物傳神，產(chǎn)生意料之外的感覺。[6]

圖1 徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展路徑分析（作者自繪）

圖2 荷花景色的竹雕作品

圖3 松樹圖案的筆筒

圖4 用竹子為原料制成的簪子

圖5 竹勺

4.3 神話人物造型元素的應(yīng)用

故事具有深刻的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計中直接去描繪這些故事是很呆板的，很難與現(xiàn)代人的審美價值觀相聯(lián)系，也很難得到現(xiàn)代社會的廣泛認同。因此，文化屬性的需求轉(zhuǎn)化需要提取代表性的文化特征要素，通過設(shè)計轉(zhuǎn)化開發(fā)符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。[7]神話人物是經(jīng)過歷史的流傳或者是經(jīng)典古籍中記載的人物，有時也是被神化的歷史人物。它主要是以人物為主題，描述一個故事場景，而這個場景通常是歷史上經(jīng)典的場景。這種神話傳說式的題材，通常承擔起人們的期望和寄托。人們對于這個神話人物本身具備品質(zhì)的一種神往，深刻影響著藝術(shù)設(shè)計的走向。因此它們不僅出現(xiàn)在書畫中，也經(jīng)常出現(xiàn)在竹雕中。在我們的價值判斷中，這種題材對神的褒貶則多以道德為準繩，這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。

近幾年，神話題材的影視劇很受觀眾喜愛。在產(chǎn)品領(lǐng)域也是如此，消費者對于神話題材一直具有濃厚的興趣，神話題材的作品在各大領(lǐng)域熱度開始上升。神話場景具有虛幻性、夸張性，本質(zhì)上說是人們對于平淡無奇的生活的一種反叛。我國是一個神話題材豐富的國度，在長期的歷史積淀中產(chǎn)生了大量的神話傳說，這些都是設(shè)計師進行創(chuàng)作的寶貴的素材。圖6和圖7均采用了人物場景，使得整個竹雕作品看起來具有層次感和趣味性，生動地表現(xiàn)了人物的動態(tài)和面貌，圖6中的女性人物惟妙惟肖，不僅雕刻工藝高超，對于形體的把握也很獨特，體現(xiàn)出爐火純青的雕刻工藝。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，這種生動的人物形象一直都是被廣泛使用的，有的產(chǎn)品還延伸到了包裝設(shè)計、插畫設(shè)計領(lǐng)域。

圖6 人物圖案的竹雕設(shè)計

4.4 書法字畫造型元素的應(yīng)用

書法是一種文字藝術(shù)，是一種特殊的文字藝術(shù)形式。其風格多樣，蘊含著豐富的形象含義，具有很高的藝術(shù)價值，是中華文化流傳到現(xiàn)在的獨具特色的藝術(shù)瑰寶。在我們的傳統(tǒng)觀念里，書法反映一個人的品行修養(yǎng)和素質(zhì)，故前人有“字如其人”的說法。書法源于漢字又超越漢字，具有強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力?！爱嬛杏性姡娭杏挟嫛?，中國古代詩與畫是分不開的。繪畫作品也體現(xiàn)了作者的情感和思想，藝術(shù)家強烈的思想感情在畫面中表達出來，因此藝術(shù)也深深地孕育在畫中。

徽州人在如此濃郁的儒學氛圍熏陶下，造就出了徽州商人的儒雅?！度辶滞馐贰分芯陀畜w現(xiàn)徽商樂于與儒生交結(jié)的描述，在揚州等地的徽州商人招養(yǎng)食客，資助文人，從而在淮、揚、蘇、杭一帶形成“郁郁乎文哉”的文化氣氛。因此手工藝產(chǎn)品與字畫聯(lián)系在一起，是非常普遍的處理手法，也非常具有市場。

文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化傳承與推廣的使命，它背后的故事是傳承的重點。設(shè)計師要熟知文化內(nèi)涵，通過設(shè)計將文化的深度表現(xiàn)出來。[8]如圖8和圖9的竹雕作品中，將立意深遠的古詩詞雕刻中，表達了所有者的心境和氣度，這些富有含義的書法雕刻無不展現(xiàn)了徽州人的內(nèi)在品格和高尚精神。作為文創(chuàng)產(chǎn)品，消費者在購買這些產(chǎn)品時在心理建構(gòu)上也是接受這種內(nèi)涵，借以用來表達自我的品格。在滿足產(chǎn)品實用性的基礎(chǔ)上，增添書畫的元素會帶來很好的觀賞性，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品“文”的直觀表達。

圖7 神話傳說場景竹雕設(shè)計

圖8 雕刻書法的筆筒

圖9 雕刻書法的鎮(zhèn)尺

5.徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計困境

設(shè)計上，徽州雖然蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，但是目前的設(shè)計手法較為單一，多為傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)品，市場活力小。雖然有一些工藝品生產(chǎn)公司開始引入機器生產(chǎn)，試圖將傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品批量化，但是徽州竹雕目前的設(shè)計制作和傳承仍然是靠手工藝人，整體造型風格的把控、細節(jié)的處理還是依賴手工藝人的技巧。這一難題也是現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師所需要應(yīng)對的。一般來說文創(chuàng)產(chǎn)品所挖掘的也正是這些手工藝的精華部分。從傳承的角度來看，徽州竹雕手工技藝傳承的典型模式是師父傳徒弟的方式。求藝者經(jīng)人介紹或慕名登門拜某位竹雕藝人為師，舊社會的做法通常要帶上拜師禮，舉行儀式，拜師學藝。[9]隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的師徒模式逐漸式微，很多年輕人對于繼承傳統(tǒng)工藝的興趣也在降低，其原因是多元化的，這種師徒制顯然也需要變革。

作為地方傳統(tǒng)文化的寶貴財富，它們都面臨著失傳的危險。前文談到徽州竹雕的制作只靠手工，也沒有形成集聚性的品牌。這也就導致它在商品市場中品牌效應(yīng)小、 產(chǎn)品的競爭力越來越弱。如果不用設(shè)計前沿思維賦予其文化內(nèi)涵，打好文化牌，徽州竹雕恐怕很難梅開二度。

6.情感化設(shè)計理論模型在徽州竹雕中的創(chuàng)新探索

情感化設(shè)計是將用戶情感作為設(shè)計出發(fā)點,以人為本的一種設(shè)計，諾曼將它概括為本能層、行為層、反思層?！扒楦械孽r活性”設(shè)計手法也表現(xiàn)在語言文化上。從古至今，“文而化之”的關(guān)鍵在于“可傳播”性。傳播就是使人、內(nèi)容和文化發(fā)生關(guān)系[10]。文創(chuàng)產(chǎn)品也不例外，如果不能用設(shè)計手段將文創(chuàng)產(chǎn)品的情感表達出來，那么它就無法實現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)化?；罩葜竦裎膭?chuàng)產(chǎn)品主要來源于生活，進行藝術(shù)加工創(chuàng)作，因而更加需要關(guān)注情感的因素。

諾曼認為設(shè)計應(yīng)該注重用戶的三種體驗，即“本能的”“行為的”和“反思的”體驗。為了實現(xiàn)這三個方面的體驗，設(shè)計者必須關(guān)注設(shè)計作品本身的外觀、產(chǎn)品使用中的愉悅感和考慮產(chǎn)品合理化和智能化。[11]本能層次牽涉到的人類的生物性本能，它幾乎適用于所有人。比如對危險的規(guī)避，控高，對于美食的享受。本能是先天的。

一款充分繼承傳統(tǒng)、符合當代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，往往具有更大的附加值，與自我尊重和自我實現(xiàn)的心理層面相對應(yīng)，讓用戶在使用過程中“品味”幾百年甚至幾千年前的“文化成果”。[12]這就是情感化設(shè)計的魅力。運用好這個思維工具，可以讓我們的徽州竹雕走向一個新的發(fā)展境界。

7.對策分析

在精神消費需求急速膨脹的今天，人們對于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求已經(jīng)進入到精神層面，初級的產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足消費者的需求。時至今日，經(jīng)過數(shù)百年的輝煌歷史，徽州竹雕由于經(jīng)濟社會快速發(fā)展、設(shè)計力量介入不夠等原因而大幅萎縮，徽州的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)有了衰退的勢頭。如果不用設(shè)計手段加以干預，徽州竹雕只會加速失傳。珍惜它、繼承它是每個人的共同愿望。

（1）徽州竹雕的發(fā)展要注重工藝的創(chuàng)新

只有將生產(chǎn)工藝進行創(chuàng)新，才能引發(fā)產(chǎn)業(yè)化。在不斷發(fā)展的竹雕技術(shù)和竹片拼接技術(shù)的創(chuàng)新運用下，傳統(tǒng)的竹雕技術(shù)突破了原始尺寸限制，工匠可以在竹子上雕刻任意圖形，主題更加豐富，充分體現(xiàn)了區(qū)域特色和精神風貌，從而推動了徽州雕刻產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，更展現(xiàn)了獨特的徽州風貌。[13]

（2）政府引導、政策支持和引入創(chuàng)新設(shè)計理念

圖10 情感化設(shè)計三個層次在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的體現(xiàn)

政府的政策導向是影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。近些年來，國家大力扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，并且通過了一系列政策文件。早在2012年2月2日，文化部以非遺發(fā)〔2012〕4號印發(fā)《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》，我們可以通過政府引導的方式，讓寶貴的徽州竹雕再次展現(xiàn)它的光彩。同時還可以加強對徽州竹雕傳承人的培訓，帶動更多的年輕人加入到學習傳承中來。前文談到，傳統(tǒng)的師徒制已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展?；罩葜竦裣胍凭种孬@新生，就必須對傳承人的學習模式加以變革。我們可以通過興辦培訓學校等方式將整個產(chǎn)業(yè)重新整合起來，讓更多人能通過培訓學校的學習掌握竹雕技術(shù)，壯大徽州竹雕的隊伍，同時也能增強群眾的文化自信。

（3）積極推動非遺與旅游融合發(fā)展

很多旅游產(chǎn)品實際都是文化旅游，在保護和傳承徽州竹雕的同時，積極挖掘當?shù)氐穆糜钨Y源，擴大商品的流通市場，形成產(chǎn)業(yè)閉環(huán)，這才是徽州竹雕長久發(fā)展的根本之策。從生產(chǎn)、傳承、銷售、激發(fā)市場，這樣的良性循環(huán)不僅是徽州竹雕，更是所有文創(chuàng)產(chǎn)品激流勇進的正確方向。安徽徽州地區(qū)作為旅游立市、皖南名片的典范地區(qū)，更是傳承徽州文化，講好徽州故事的重要地區(qū)。

8.結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是一個地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展水平的體現(xiàn)，更是關(guān)系到對本地區(qū)自身文化藝術(shù)的繼承和發(fā)展，不僅體現(xiàn)其審美、修養(yǎng)，更是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。如今的旅游不僅僅是景點的旅游，更是需要整體聯(lián)動的產(chǎn)業(yè)鏈，形成消費的群聚效應(yīng)。游客既需要“游”，也需要“購”，而文創(chuàng)產(chǎn)品正是旅游市場的重要組成部分。因此，在“大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的大背景下，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值傳播的有效途徑，對于促進文創(chuàng)產(chǎn)品市場的發(fā)展具有重要意義。設(shè)計師們要結(jié)合本地區(qū)優(yōu)秀文創(chuàng)資源，大膽創(chuàng)新設(shè)計手法，革新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念，在開放中保守，在保守中開放，將最好的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計出來，承載更多的徽州故事，努力服務(wù)地方經(jīng)濟的發(fā)展。

注釋：

[1]欒成顯：《徽州文化的形成與演變歷程》，《安徽史學》2014年第2期。

[2]《竹刻(徽州竹雕)》，《江淮文史》，2019年第2期，第2頁。

[3]劉明來：《論徽州木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵與美學特征》，《南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版)》2009年第6期。

[4]國務(wù)院：《國務(wù)院關(guān)于公布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知》，2014年11月11日，http://www.gov.cn/gongbao/content/2014/content_2792636.htm，2014年11月11日。

[5]王蓮等：《地域文化產(chǎn)品造型多維評價模型》，《包裝工程》2020年第9期。

[6]劉洋等：《文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計方法研究》，《包裝工程》2020年第14期。

[7]葛暢：《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中的需求分析及轉(zhuǎn)化》，《裝飾》2018年第2期。

[8]任成元：《“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的鮮活性對策研究》，《包裝工程》2019年第14期。

[9]陳發(fā)?。骸懂斍盎罩葜竦袷止ぜ妓噦鞒心Ｊ酱嬖诘膯栴}及對策》，《安徽農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)》2014年第6期。

[10]陳軍：《徽式古建脊獸圖形再設(shè)計研究——以亳州“花戲樓”脊獸特征與文創(chuàng)開發(fā)為例》，《藝術(shù)設(shè)計研究》2017年第4期。

[11]向帆等：《情感熱潮下的冷思考：<情感化設(shè)計>評述》，《裝飾》2019年第4期。

[12]郝凝輝：《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理論研究和實踐探討》，《工業(yè)設(shè)計》2016年第9期。

[13]胡華北：《徽州竹雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會心理學思考》，《江淮論壇》2014年第1期。