嚴(yán)璐璐

Yan Lulu

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院 上海 201900

Shanghai Academy of Fine Arts, Shanghai University Shanghai 201900

一、工藝美術(shù)運(yùn)動興起之思想推動

在19世紀(jì)裝飾藝術(shù)在工業(yè)革命的背景下，由奧古斯塔斯?普金推動，約翰?拉斯金（圖1）倡導(dǎo)，威廉?莫里斯帶領(lǐng)。普金是英國哥特式復(fù)興運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者，他關(guān)于建筑實踐與道德理想反映了英國維多利亞時代的藝術(shù)觀念。普金在他的《尖頂建筑或基督教建筑的真諦》提出了裝飾與結(jié)構(gòu)不可分離的重要觀點。普金對拉斯金有著很大影響，拉斯金的裝飾理論也帶有倫理的含義：如果裝飾是工匠們以快樂的心情制作出來的，再豐富也不為多；相反，則再少也是不好的，是一種累贅。拉斯金出版的《威尼斯的石頭》的第二卷中有一篇重要論文“哥特式本質(zhì)”，后來成為工藝美術(shù)運(yùn)動的宣言。而由莫里斯所帶領(lǐng)的工藝美術(shù)運(yùn)動，致力于提升應(yīng)用藝術(shù)的地位，使之與純藝術(shù)比肩。這一努力鼓舞并最終促使凡?德?威爾德等畫家進(jìn)行家具和圖案的設(shè)計。

圖1 約翰?拉斯金

19世紀(jì)40年代，英國的國家制度建立在新教的基礎(chǔ)之上。當(dāng)時思想的動蕩，助長了牛津運(yùn)動的氛圍同樣孕育了“青年英格蘭”：該團(tuán)體懷有對中世紀(jì)和封建主義的浪漫情感，古代宗教是其中不可或缺的組成部分。復(fù)興中世紀(jì)就是復(fù)興宗教改革以前的宗教。這些情感體現(xiàn)在為應(yīng)對人口增長而修建的許多新教堂的建筑風(fēng)格上：天主教復(fù)興運(yùn)動是復(fù)興宗教改革以前的時代風(fēng)貌。重視形式成為牛津運(yùn)動的主要特征，即詳細(xì)研究古代的禮拜儀式和教堂建筑學(xué)及色彩，這對19世紀(jì)的教堂建筑產(chǎn)生了重要影響，有的教堂呈現(xiàn)出在英國前所未見的異域風(fēng)情（如圖2）。

圖2 威斯敏斯特宮

對工業(yè)社會的恐慌導(dǎo)致了對時政的激勵爭吵，也導(dǎo)致了關(guān)于信仰的爭吵。當(dāng)社會經(jīng)歷巨變時—就像英國在19世紀(jì)上半葉所經(jīng)歷的那樣—退回到熟悉的過去是不可抗拒的，也是徒勞無益的。拉斯金在英國工業(yè)背景下，提出了手工藝產(chǎn)品在維多利亞時代的重要性，即使是在現(xiàn)代制造業(yè)的沖擊下，手工藝產(chǎn)品也是最不可或缺的。拉斯金在《建筑的七盞明燈》中在“生命明燈”中，寫到“一切優(yōu)秀作品必須是手工作品”，“完美的裝飾是最優(yōu)秀建筑和最優(yōu)秀繪畫的共同特點”，“手工作品應(yīng)當(dāng)時刻和機(jī)制作品區(qū)別開來”。還有他對當(dāng)時社會工業(yè)沖擊的擔(dān)憂，“人有可能把自己變成機(jī)器，從而使自己的勞動墮落到機(jī)器的水準(zhǔn)。但是只要人還作為人在工作，無論做什么都用心去做，盡力去做，那么其手藝再差也不要緊，在其處理過程中，將會出現(xiàn)無價的東西：人們可以清楚地看到有些地方比別的地方更快樂—此處曾經(jīng)有過停頓，曾經(jīng)有過擔(dān)憂；然后將會出現(xiàn)粗心的地方，手糙的地方，此處鑿子敲得重一點，彼處敲得輕一點，而后縮手縮腳地敲鑿；倘若人在干活時心到手到，一切都會各得其所，各個部分相得益彰；其總體效果倘若與通過機(jī)器或毫無生氣的手所生產(chǎn)的統(tǒng)一設(shè)計產(chǎn)品的效果相比的話，就會形成如同聲情并茂地朗讀詩歌與機(jī)械地背誦韻文的差別?！彼麑τ谌祟悘氖鹿ぷ鲀r值的呼喚，“人類存在中有足夠多的夢、質(zhì)樸和感性，不需要我們把勞作僅有的榮光變成機(jī)械；我們的人生無非猶如一團(tuán)短暫冒出的蒸汽，很快就要隨風(fēng)飄散，那就讓它至少成為一朵漂浮在天堂高度的云，而不是籠罩在爐膛火焰上，盤繞在輪盤周圍的一切厚重的黑煙。”

在拉斯金的《兩條道路》一書中，他提出了裝飾設(shè)計，在此書中有一章節(jié)“現(xiàn)代制造業(yè)與設(shè)計”他說的第一個障礙是，我們不理解裝飾設(shè)計的范圍和尊嚴(yán)。這個世界所產(chǎn)生的所有最偉大的藝術(shù)形式都以此方式適用于一個地方，服從于一種目的。并不存在任何最高級的藝術(shù)，只存在裝飾藝術(shù)。拉斐爾最好的作品也不過是梵蒂岡一套公寓的彩色壁畫，而且這幅畫的草圖原本是為掛毯設(shè)計的?？吕諉套詈玫淖髌肥且獯罄翣栺R兩座小教堂炮塔的繪畫設(shè)計；米開朗基羅的是羅馬教皇私人小教堂的天頂畫；丁托列托的是為威尼斯一個慈善團(tuán)體繪制的天頂畫和側(cè)墻壁畫；提香和韋羅內(nèi)塞甚至沒有將他們的高貴想法用在室內(nèi)，而是表現(xiàn)在威尼斯室外的一面普通水泥磚墻上。所有的藝術(shù)都可能是裝飾性的，已創(chuàng)作出的最偉大的藝術(shù)就是裝飾性的—我們可以進(jìn)一步區(qū)分裝飾藝術(shù)的規(guī)則和尊貴品質(zhì)，結(jié)果如下：

（一）第一個規(guī)則：裝飾藝術(shù)所處的地方一方面應(yīng)該使其免受干擾和破壞，另一方面又要得到完美展示。主要部分由杰出大師完成，盡可能完美、自然。最偉大的裝飾藝術(shù)完全是非傳統(tǒng)的—是坦率、純潔、優(yōu)秀的畫作和雕塑品，但永遠(yuǎn)適合它所處的地方，而且服務(wù)于它在該處必須服務(wù)的目的。

（二）但如果藝術(shù)品所處的地方使其很容易受到傷害，遭受損毀或者容易變形，例如，放在家用器具、盔甲、武器和衣服上，這種情況下，裝飾品或者隨著物品的使用而磨損，或者因為褶皺的效果而改變形狀。所以，將美麗而完美的藝術(shù)用到這些地方是錯誤的，你們需要的是低等些的藝術(shù)形式，例如那些簡單而不易損傷的；或者那些本身復(fù)雜耐用，無論怎么褶皺扭曲，都能顯示出優(yōu)點的。

拉斯金對裝飾藝術(shù)的重新闡釋對莫里斯等人有很大的啟發(fā)，也致使一些本身是畫家的人從事了相關(guān)裝飾性藝術(shù)的工作，比如莫里斯本人就是一個畫家，他后來創(chuàng)立了關(guān)于工藝美術(shù)的公司，包括他也畫了大量的裝飾花紋，還有歐文?瓊斯他一開始參加了拉斐爾前派，后來也投入到了工藝美術(shù)運(yùn)動當(dāng)中，還出版了《裝飾的基本原理》，還包括凡?德?威爾德等畫家轉(zhuǎn)向了裝飾藝術(shù)和家具設(shè)計。拉斯金的倡導(dǎo)一方面提升了手工藝術(shù)，對維多利亞工業(yè)背景所帶來的機(jī)械化生產(chǎn)大環(huán)境得以改善；一方面提升了裝飾藝術(shù)的地位，讓更多的畫家投入到裝飾藝術(shù)運(yùn)動中去，也為后來的新藝術(shù)運(yùn)動，包豪斯運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。

二、工業(yè)革命下的藝術(shù)實踐

對處在前所未有的科技發(fā)展環(huán)境中的那代人而言，事實上是困難的。當(dāng)時新穎的鐵路與動力紡織機(jī)，還有幾乎使任何物品生產(chǎn)起來非常方便的各種最精巧的發(fā)明，而在過去是由工匠花費(fèi)艱苦的勞動才能做出來的—但為何這些絕妙的改進(jìn)并未能促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)步呢？

筆者認(rèn)為，拉斯金已用他的著作給了我們答案?！吨ヂ榕c百合》中收錄了他當(dāng)時的演講，他對于“制造”：“手工制作”—直接地或間接地，借助或不借助工具或機(jī)器。任何出自人類之手的東西都是制成品，但必須是僅僅用手機(jī)械地生產(chǎn)，并且同時沒有受到直接指揮的影響。而“藝術(shù)”是人的雙手和智慧的協(xié)作運(yùn)行；有生產(chǎn)機(jī)器的藝術(shù)，有建造船艦的藝術(shù)，有制造四輪馬車的藝術(shù)，等等。但不是美藝術(shù)（fine art），這些都是人的雙手和頭腦一起運(yùn)轉(zhuǎn)，同時工作所追求的藝術(shù)。而“美藝術(shù)（fine art）”是人的雙手、頭腦和心靈的共同的成果。手是每件物品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，每件物品必須依賴手才能成為藝術(shù)品。最完美的藝術(shù)產(chǎn)生于心靈，包含所有高尚的情感—僅次于心靈的是大腦創(chuàng)作出的藝術(shù)；再次一些的是雙手創(chuàng)作出的藝術(shù)；三者一起呈現(xiàn)出完整的人。

拉斯金雖然倡導(dǎo)中世紀(jì)的藝術(shù)精神，但是他也強(qiáng)調(diào)不是要求或是希望你們?yōu)樗麄兘⒁粋€新的比薩園。不需要13世紀(jì)的生活方式或者裝飾藝術(shù)重新回來，你們需要為工匠們提供的環(huán)境僅僅是快樂的現(xiàn)代英格蘭生活，因為你們現(xiàn)在要求工匠們創(chuàng)作的是能使現(xiàn)代英格蘭生活變得美麗的設(shè)計。拉斯金也認(rèn)識到，中世紀(jì)只有所謂的上流社會的驕傲。這種驕傲建立在暴力和掠奪的基礎(chǔ)之上，并最終導(dǎo)致了這種藝術(shù)本身和這個國家的滅亡。歷史的偉大教訓(xùn)是，迄今為止所有的精美藝術(shù)—如果一直是靠貴族階級自私的力量來支持，從來沒有將范圍延伸到為人民大眾提供舒適和慰藉—這樣的藝術(shù)，盡管如此諳練、成熟，都只能加速它們所裝飾的國家的毀滅。拉斯金發(fā)表演講對他所處的時代賦予了無比的期許，“我們將進(jìn)入一段屬于我們現(xiàn)代世界的歷史時期：在這段時期內(nèi)，借助于和平的藝術(shù)，家庭生活將慢慢地，但最終會全部取代公眾生活和戰(zhàn)爭的藝術(shù)。我們的英格蘭，我相信她是不會被遍布的高爐摧毀的；她也不會充斥的宮殿埋沒。我相信她會住他的綠色田野，她的鄉(xiāng)間小屋和她的中產(chǎn)階級家庭，但是應(yīng)該有，并且我相信將會有一種有益、真實、充實的藝術(shù)形式來豐富這些。我們現(xiàn)在不再需要感官刺激，也不再需要迷信或昂貴的驕傲。讓我們創(chuàng)作出知識性與忠實性并存的歷史畫作吧—用生動的畫作，深刻而感人地展現(xiàn)人類的本性，詩意而親切地描繪自然中的萬物和風(fēng)景，理性而深切地表現(xiàn)以我們的宗教信仰為主題的事件?！薄爸圃鞓I(yè)也是如此，質(zhì)量而不是數(shù)量，設(shè)計要精良而不是漂亮。”

莫里斯（見圖3，圖4）作為拉斯金理論的擁護(hù)者，創(chuàng)立了莫里斯—馬歇爾—?？思{公司，暨繪畫、雕刻、家具與金屬藝術(shù)匠人公司，這件事成為開啟西方藝術(shù)新時代的標(biāo)志。莫里斯宣稱：“藝術(shù)不要只為少數(shù)人服務(wù)，不應(yīng)僅為少數(shù)人的教育或少數(shù)人的自由而服務(wù)?！薄疤热羲囆g(shù)不能由眾人所分享，那我們與藝術(shù)又有何干？”莫里斯的另一半信條仍然停留于19世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格以及19世紀(jì)藝術(shù)的各種偏見上。他的藝術(shù)觀念源自他對中世紀(jì)勞作環(huán)境的認(rèn)識，而且是19世紀(jì)“歷史主義”的組成部分。對哥特式手工藝的發(fā)展，“人在勞作中愉悅地表達(dá)”。真正的藝術(shù)必須“由人們?yōu)槿藗兯鶆?chuàng)造，對制作者和使用者而言都是一種快樂。”對藝術(shù)的界定顯然將問題從美學(xué)帶入到更為廣闊的社會科學(xué)領(lǐng)域。秉承著這種信念，開啟了工藝美術(shù)運(yùn)動的篇章。

圖3 威廉莫里斯壁紙設(shè)計作品

圖4 威廉莫里斯

三、結(jié)論

本文探討了19世紀(jì)以拉斯金為主的出現(xiàn)的對藝術(shù)轉(zhuǎn)變背后的原因，并且詳細(xì)了解這種轉(zhuǎn)變背后所支撐的主張，雖不詳盡，只是簡單初步地發(fā)掘其中的一些主要人物的主張，當(dāng)然當(dāng)時的時代下，還出現(xiàn)了許多推動這個巨變的人物，包括直接參與到此次運(yùn)動中的人物，還未提及。但是可以從以上內(nèi)容了解到當(dāng)時的時代背景，以及推動此次運(yùn)動的重要人物的思想對19世紀(jì)英國視覺藝術(shù)領(lǐng)域的影響之大。工藝美術(shù)運(yùn)動雖然是個“失敗”的嘗試，但拉斯金、莫里斯等人的思想?yún)s是成功的，工藝美術(shù)運(yùn)動的“綠色”思想也是給當(dāng)代藝術(shù)提供了新的視角。