陳婷婷

孟子被尊稱為“亞圣”，是可以比擬孔子的儒家圣人。中國(guó)古代的政治思想中，孟子的仁政思想占據(jù)著重要的地位，為后世思想史的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。孟子仁政思想中包含的富民、養(yǎng)民、教民等思想精華歷來(lái)被后世學(xué)者所稱贊，其主張的民生舉措也屢屢被后世君主所推崇。

孟子仁政思想的淵源

任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，孟子的仁政思想也不例外，其與彼時(shí)的政治社會(huì)問(wèn)題緊密相關(guān)，因此要想掌握仁政思想的基本脈絡(luò)，就得先從孟子生活的時(shí)代著手，來(lái)揭示出孟子仁政思想產(chǎn)生的源頭。

孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子家境貧寒，很小的時(shí)候父親就去世了，母親因守節(jié)未改嫁，悉心教育孟子，對(duì)他管教非常嚴(yán)格，為了孟子能有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾經(jīng)三次搬家，母親日夜盼望孟子可以成才為賢。孟子師從子思門人，學(xué)成后曾周游列國(guó)，但其主張均未被采用，郁郁不得志。孟子晚年回到家鄉(xiāng)聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十分動(dòng)蕩不安、百姓生活格外痛苦，是一個(gè)舊傳統(tǒng)和舊秩序完全被打破，社會(huì)急劇變革，進(jìn)而尋求新秩序的時(shí)期。戰(zhàn)亂紛紜的局面下，如何在舊秩序的廢墟下確立統(tǒng)一天下的新制度、新秩序成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家思考的主題。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室的地位一落千丈，甚至不如一般的諸侯國(guó)，徹底喪失了往日的雄風(fēng)。一統(tǒng)天下則成了強(qiáng)國(guó)迫切追求的目標(biāo)，彼此之間發(fā)起進(jìn)攻，戰(zhàn)亂紛紛、民不聊生，而弱國(guó)則求自保。各諸侯關(guān)心的首要問(wèn)題就是“天下惡乎定”，即他們都想稱霸天下。此時(shí)，各家各派紛紛獻(xiàn)計(jì)，游說(shuō)于諸侯國(guó)之間，為如何統(tǒng)一天下提出政治方案。處于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的孟子急于救民于水火，則以繼承孔子仁義之道為己，提出重建新秩序的政治方案。

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他曾提出了“為政以德”的政治主張，即提倡國(guó)君通過(guò)道德教化來(lái)治理國(guó)家。眾所周知，孟子是孔子的繼承人，其繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子“德政”思想，進(jìn)而提出了“仁政”的思想。

孔子出生在一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，諸侯爭(zhēng)霸，民不聊生。所以孔子對(duì)堯舜禹時(shí)期的禪讓美德大為贊賞，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿。于是，孔子于春秋時(shí)代末期提出了“仁”的思想。孟子從孔子“德政”思想出發(fā)，對(duì)其繼承并且發(fā)揚(yáng)光大，成為一位集大成式的思想家?？鬃拥摹暗抡彼枷霃?qiáng)調(diào)仁義道德、體恤百姓，而孟子的“仁政”思想則在此基礎(chǔ)上延伸出了更豐富的內(nèi)容，更深層的含義，把民本思想進(jìn)一步深化。不過(guò)孔子的“德政”和孟子的“仁政”都是后世儒家思想的典范。

孟子的思想直接來(lái)源于孔子，他常常以孔子的繼承人自居，后世尊稱孟子為“亞圣”。然而孟子所處戰(zhàn)國(guó)亂世正是中國(guó)封建社會(huì)的形成時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩程度要遠(yuǎn)勝于孔子所生活的春秋時(shí)期，所以孟子就提出了相對(duì)于孔子的“德政”來(lái)講更加務(wù)實(shí)的“仁政”思想。

孟子仁政思想的主要內(nèi)容

基于對(duì)孟子相關(guān)文章的解讀，了解到孟子仁政思想的主要內(nèi)容，深刻體會(huì)到孟子的仁政舉措是具體落實(shí)到社會(huì)政治生活之中的。首先，孟子認(rèn)為解決民眾的基本生活問(wèn)題是尤為關(guān)鍵的，于是提出了“制民之產(chǎn)”。除此之外，孟子還主張通過(guò)人倫上教民的“謹(jǐn)庠序之教”來(lái)建立新的社會(huì)秩序。

農(nóng)業(yè)是民生之魂，中華民族自古以來(lái)就有重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，向來(lái)關(guān)心民眾疾苦的孟子也不例外。孟子在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就曾提出“制民之產(chǎn)”，即賜予百姓以固定的田產(chǎn)，讓百姓吃飽穿暖，過(guò)上幸福的生活。所以“制民之產(chǎn)”是施行仁政舉措的第一要?jiǎng)?wù)，只有解決了百姓們的生存基本問(wèn)題才能穩(wěn)定社會(huì)秩序。如《孟子》原文中有這樣的說(shuō)辭：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為矣”?！昂恪笔浅！⒐潭ǖ囊馑?，為民制“恒產(chǎn)”意味著滿足百姓日常生活的基本所需，務(wù)必解決民眾生存之要?jiǎng)?wù)?！昂阈摹奔从谰玫男拍?、人所常有的善良本心，孟子認(rèn)為恒產(chǎn)與恒心二者之間緊密相關(guān)，只有滿足了百姓的溫飽問(wèn)題，他們才會(huì)不為非作歹?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)”，以要想做一位賢明的君主必須要為百姓置辦田產(chǎn)，讓民眾生活富足，才會(huì)統(tǒng)治穩(wěn)定。所以“制民之產(chǎn)”不僅僅是民生的問(wèn)題，還是關(guān)乎國(guó)家之安定大計(jì)的決勝點(diǎn)。成為一個(gè)百姓擁護(hù)的賢明君主并非易事，要時(shí)刻關(guān)注百姓的需求，還要明白輕重緩急，把解決溫飽問(wèn)題當(dāng)作頭等大事，這樣民眾才會(huì)愛(ài)戴君主。身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子親眼目睹了民不聊生的場(chǎng)景，對(duì)此十分痛心，于是在其仁政的主張中把“制民之產(chǎn)”放在了首要位置，希望仁君志士能夠解決百姓生存所需。

《孟子》原文中有一段描繪百姓可以自給自足的和諧景象：

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

這是孟子為實(shí)現(xiàn)“制民之產(chǎn)”所提出的具體方案，即給各家各戶五畝地的住宅，再種上桑樹(shù)，那么五十歲的人就能穿上絲織的衣服了。飼養(yǎng)雞、豬、狗等家畜，不錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就有肉可以吃了。一百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)，數(shù)口之家就可以不挨餓了。興辦學(xué)校教育，主張知孝悌，老人就不會(huì)在路上背著東西了。七十歲的人可以衣帛食肉，百姓不受饑寒，然而不能稱王天下的，未曾有過(guò)。所以孟子認(rèn)為君主如果實(shí)施“制民之產(chǎn)”就會(huì)出現(xiàn)百姓豐衣足食、守孝悌的理想景象了。那么該如何實(shí)現(xiàn)“制民之產(chǎn)”呢？孟子主張實(shí)現(xiàn)“井田制”?！熬镏啤奔匆苑骄虐佼€為一里，劃分為九個(gè)區(qū)域，形狀如“井”字，因此名為“井田”?！睹献印芬晃闹刑岬健胺教锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢私事”。此話的意思是以一里見(jiàn)方的土地為一方井田，一井田共九百畝土地，中間那一塊為公田。八家都有一百畝私田，但是要先共同耕作公田，公田耕作完畢，才能忙私田的農(nóng)活。孟子所設(shè)想的“井田制”是以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)的、采用勞役地租形式的一種封建性自然經(jīng)濟(jì)。每家每戶吃飽穿暖、自給自足，在固有的土地上，安居樂(lè)業(yè)。這樣國(guó)君就能得到民心，人民就會(huì)擁護(hù)他了。所以孟子認(rèn)為國(guó)實(shí)現(xiàn)君統(tǒng)一天下大業(yè)和施行“制民之產(chǎn)”是密不可分的。

“制民之產(chǎn)”是為了讓廣大人民維持良好的生產(chǎn)和生活，而這正是君主實(shí)施仁政的基礎(chǔ)，也恰恰是孟子提倡“養(yǎng)民”的精華所在。普通百姓不會(huì)為了追求善念而在貧苦面前保持節(jié)操，他們最大的愿望是生存問(wèn)題得到保障，人民只有在生活富足的基礎(chǔ)上才會(huì)有心思去追求道德和節(jié)操。

“教民”在孟子仁政思想中關(guān)乎的人倫要求。孟子認(rèn)為“養(yǎng)民”舉措得到實(shí)施后，還要進(jìn)行良好的教育，這樣才更容易使社會(huì)穩(wěn)定，孟子非常看中教育的的誘導(dǎo)作用，主張“謹(jǐn)庠序之教”來(lái)規(guī)范民心，通過(guò)禮義道德來(lái)調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，對(duì)個(gè)體家庭加強(qiáng)道德教化，調(diào)節(jié)道德關(guān)系為“以仁政得民心”打下文化基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的。

孟子強(qiáng)調(diào)性善論，認(rèn)為凡人皆有“四心”進(jìn)而發(fā)展為“四端”，即《孟子》中的：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”。孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別不太大，而人之所以為人是因?yàn)橛小八男摹保N(yùn)含內(nèi)心向善的可能性，所以孟子主張對(duì)百姓展開(kāi)道德教育才能使“四端之心”形成和發(fā)展，發(fā)自本心按照仁義道德去行事，使其向善成為現(xiàn)實(shí)。

孟子非常重視教育，并且認(rèn)為每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。《孟子》一文中有這樣一句話：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”。即年輕人知道敬愛(ài)長(zhǎng)輩，都來(lái)代勞了。通過(guò)持續(xù)的道德教化懂得人與人之間的人倫關(guān)系，讓社會(huì)上各等級(jí)的人遵守道德規(guī)范的要求，塑造人人相敬友愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣。所以說(shuō)“謹(jǐn)庠序之教”是一項(xiàng)重要的教民措施，有利于追求社會(huì)的和諧和安定。

孟子認(rèn)為施行仁政不僅要使民眾生活富足，還要認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，以此來(lái)教民。正如孟子所言：“人之有道也，飽食，暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。即一個(gè)人如果只是吃得飽、穿得暖、居住安逸卻沒(méi)有好的品德，那就和禽獸沒(méi)什么區(qū)別，所以孟子認(rèn)為對(duì)百姓進(jìn)行道德教化是十分必要的，目的就是讓他們明察人倫關(guān)系。而教育的內(nèi)容就是明察人倫關(guān)系，即協(xié)調(diào)人與人之間的各類關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)君臣之間應(yīng)該是相親相愛(ài)的，是一種宗法等級(jí)之愛(ài)。君王要時(shí)刻以身作則，關(guān)注百姓的需求，百姓也要時(shí)刻牽掛君王的樂(lè)與愁。君王心系百姓、體恤百姓;百姓感恩于君、忠誠(chéng)于君，以此收攬民心，最終實(shí)現(xiàn)仁者無(wú)敵，統(tǒng)一天下的目的。

孟子仁政思想的當(dāng)代價(jià)值

孟子的仁政思想歷久彌新，自其問(wèn)世就被后世歷代統(tǒng)治者所推崇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絢爛瑰寶。孟子的仁政思想為我們當(dāng)代社會(huì)治國(guó)理政提供了非常重要的借鑒作用。如今所提倡的“以人為本”“為人民服務(wù)”都是汲取孟子仁政思想精髓的具體體現(xiàn)。

孟子的仁政思想主張?bào)w恤民生疾苦，并且認(rèn)為為政者理應(yīng)順應(yīng)民心，爭(zhēng)取百姓的信任。我們汲取其中的民本思想，將之于當(dāng)今的民主政治融會(huì)貫通。切實(shí)做到在政治上能夠順從民意，聽(tīng)取人民的意見(jiàn)，時(shí)刻關(guān)注百姓的需求，切實(shí)維護(hù)好人民的根本利益。民主即人民當(dāng)家做主，堅(jiān)持人民民主專政的原則，讓人民真正成為國(guó)家的主人。

孟子的“制民之產(chǎn)”是為了解決民生問(wèn)題，改善人民的生活水平。孟子始終提倡關(guān)心民眾疾苦，本著惠民、利民的原則。當(dāng)代的我們也要著重提高人民的收入水平，讓人民富足地生活。與此同時(shí)，還要進(jìn)一步縮小居民的收入差距，維護(hù)居民收入公平、公正?；菝駟?wèn)題的最終解決才能提高人民的生活水平，使社會(huì)更加和諧有序。

孟子提倡“謹(jǐn)庠序之教”的思想，即在人民吃飽穿暖后再明人倫的教育主張。當(dāng)代社會(huì)也應(yīng)優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，重視教育質(zhì)量，使得國(guó)民素質(zhì)穩(wěn)步提高。注重道德建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為己任，讓社會(huì)風(fēng)氣充滿和諧、友善。

孟子的仁政思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)、歷久彌新。時(shí)至今日，孟子的仁政思想仍對(duì)我們推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。

作者單位：齊齊哈爾大學(xué)