摘 要:《伍子胥列傳》以伍子胥復(fù)仇為主線,牽連起了多個(gè)復(fù)仇故事。司馬遷對伍子胥無一貶詞,幾乎全是正面肯定與歌頌。古代與伍子胥有關(guān)的詩歌多集中在唐宋明清,其他時(shí)代零星散見。從梁至明的詩歌多是對伍子胥遭遇的同情嘆惋,以及對于其忍辱復(fù)仇的肯定和贊美。兩宋時(shí)期出現(xiàn)了變化,這是宋代文人愛好思辨的風(fēng)氣在詩歌上的反映。清代有關(guān)詩歌對伍子胥進(jìn)行肯定贊揚(yáng)的并不占多數(shù),表現(xiàn)出冷靜、理性的一面。清代詩人對于伍子胥的接受是全面的、客觀的,達(dá)到了清代學(xué)術(shù)所能達(dá)到的科學(xué)高度。
關(guān)鍵詞:《伍子胥列傳》 伍子胥 詩人 接受
一
《伍子胥列傳》在《史記》中是非常特殊的一篇,它以伍子胥忍辱復(fù)仇為主題,以吳國為中心寫了幾十年中各國鉤心斗角、權(quán)謀譎詐的歷史。篇中的密室密謀、小人進(jìn)讒、賢人遭誅、諸國爭霸等曲折情節(jié)的描寫,可謂波瀾壯闊、險(xiǎn)象環(huán)生、引人入勝。此傳以伍子胥復(fù)仇為主線,牽連起了一個(gè)又一個(gè)復(fù)仇的故事。明代凌約言說:“伍子胥不忘郢也,故一傳中敘夫差,復(fù)父仇也;雖伯噽,亦復(fù)祖仇也;申包胥,復(fù)君仇也;越王,復(fù)己仇也;白公,復(fù)父仇也,此敘事之微也。”a明代鐘惺也認(rèn)為:“以伍子胥報(bào)父仇為主,而鄖公于平王一父仇也,夫差于越王句賤一父仇也,白公于鄭、于子西,一父仇也,不期而會,不謀而合,穿插湊泊,若相應(yīng),若不相應(yīng),覺一篇中冤對債主殺機(jī)鬼氣頭頭相值,讀之毛豎,人生真不原見此境也?!眀這里從文學(xué)的角度談了閱讀《伍子胥列傳》的獨(dú)特感受。鐘惺讀時(shí)產(chǎn)生了閱讀文學(xué)作品所有的效果,從中可以看出司馬遷塑造的人物形象的特殊魅力。所以,魯迅說《史記》是“史家之絕唱,無韻之《離騷》”c。
近人李景星的分析更為深刻:“《伍子胥列傳》以贊中‘怨毒’二字為主,是一篇極深刻、極陰慘文字。子胥之所以能報(bào)怨者,只在‘剛戾忍訽,能成大事’;偏于其父口中帶出,正見知子莫如父也。而又述費(fèi)無忌之言曰:‘伍奢二子皆賢,不誅且為楚憂?!銎湫稚兄栽唬骸昴軋?bào)殺父之仇?!龉庸庵栽唬骸擞詧?bào)其仇耳。’述楚申包胥之言曰:‘子之報(bào)仇,其以甚乎!’一路寫來,都是形容其‘怨毒’之深?!备档米⒁獾氖牵钍蠈⒈酒樽玉愕膽K痛遭遇與司馬遷的不幸聯(lián)系起來:“又因子胥之報(bào)怨,帶出鄖公弟之怨,吳闔閭之怨,白公勝之怨,以作點(diǎn)綴;而太史公滿腹怨意,亦借題發(fā)揮,洋溢于紙上,不可磨滅矣。以傷心人寫傷心事,那能不十分出色?!眃許多學(xué)者指出,司馬遷在《史記》悲劇人物的創(chuàng)作中,往往借他人酒杯澆自己心中塊壘,像李廣、屈原、賈誼等都是如此,伍子胥正是不折不扣的悲劇人物形象,司馬遷對伍氏無一貶詞,幾乎全是正面肯定與歌頌,也許在伍氏身上正寄托了司馬遷期望復(fù)仇的難言的痛苦與虛幻的快意。
后來出現(xiàn)的《吳越春秋》和《越絕書》在《史記》的基礎(chǔ)上,做了更為具體詳細(xì)的闡發(fā),比如渡江、乞食二事,通過漁夫、擊絮女甘于犧牲的行為強(qiáng)化了伍氏命運(yùn)的坎坷、復(fù)仇的執(zhí)著以及悲劇英雄的一面。在《史記》《吳越春秋》《越絕書》等幾部著作的基礎(chǔ)上,一個(gè)相對完整、具體、復(fù)雜的故事建立起來,國家利益與個(gè)人利益、美女與權(quán)臣、陰謀加陽謀、明君與昏君、忠臣與佞臣、人性的善與惡,等等,包含著豐滿人物形象的吳越爭霸的復(fù)雜故事成為中國文學(xué)史上濃重的一筆;圍繞著權(quán)謀譎詐展開的復(fù)雜曲折的斗爭,成為后世戲劇、小說、散文等文學(xué)創(chuàng)作的豐富源泉。
中國是詩的國度,歷史人物伍子胥變成了文學(xué)人物伍子胥,上至朝臣大夫,下至草民百姓,無人不知。尤其是在江浙區(qū)域,祭祀伍子胥的祠堂、廟宇多見,伍子胥形象成為文學(xué)創(chuàng)作和民間傳說的一大主角,也成為鬼神崇拜的標(biāo)志。
二
毫無疑問,伍子胥是一個(gè)非常復(fù)雜、極具爭議性的特殊人物。對楚國而言,他背君叛國、雇兇殺王;對吳國而言,他又忠心不二。他與吳敗楚、怒鞭王尸,又對夫差忠心耿耿、以死效忠。有人說他是小人,有人說他是英雄。有人說他固執(zhí)守舊,不懂靈活變通;有人說他牢騷郁憤,以致喪失理智。對他的經(jīng)歷和遭遇,人們多報(bào)之以同情嘆惋;對他執(zhí)著復(fù)仇的精神,有的肯定贊美,有的批評指責(zé)。然而這么多矛盾都集中在一個(gè)人身上,這不能不說是非常奇妙也很發(fā)人深省的事情。
中國幾千年的詩歌歷史上,產(chǎn)生了許多膾炙人口的歌詠歷史人物的詩篇,與伍子胥有關(guān)的詩歌也非常多?,F(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早歌詠伍子胥的詩歌應(yīng)該出自與伍子胥同為楚國人的屈原筆下的《悲回風(fēng)》,該詩大致寫于屈原自沉汨羅前不久。詩歌抒寫了作者遭受邪惡勢力的打擊、政治理想無從實(shí)現(xiàn)的悲哀:“吾怨往昔之所冀兮,悼來者之悐悐。浮江淮而入海兮,從子胥而自適?!眅在屈原的筆下,伍子胥與彭咸、介子推、伯夷等古代遭遇不公的賢人同列,說明在屈原心目中,伍子胥是被褒揚(yáng)、被同情的人物。但這首詩里的伍子胥并非主角,只是用來抒發(fā)個(gè)人悲憤郁悶情感的憑借,此類詩歌不在本文研究之類。這以后歌詠伍子胥的詩歌,歷朝歷代都有。就本人搜檢結(jié)果來看,約有一百首詩歌(含詞),筆者就這些詩歌談?wù)剬@個(gè)問題的認(rèn)識,希望能夠拋磚引玉。
從時(shí)代分布來說,有關(guān)詩歌主要集中在唐宋明清,其他時(shí)代零星散見。南朝有梁鮑機(jī)《伍子胥》、簡文帝《伍子胥廟》二首,金代有密璹《過胥相墓》一首,元代有趙良慶《題伍牙山子胥廟》、方行《登子胥廟因觀錢塘江潮》(又題《子胥廟觀潮》)二首。
唐詩作為唐代的一代之文學(xué),幾乎所有題材都寫盡了,歷史人物自然也在歌詠之列;而且唐代文人喜歡游歷,安史之亂后,南方安定,文人多有游歷東南的經(jīng)歷,因此有關(guān)詩歌出現(xiàn)較多。有李白《游溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅》《萬憤詞投魏郎中》《行路難(其三)》三首,白居易《雜興三首(其三)》,殷堯藩《吳宮》,周曇《春秋戰(zhàn)國門·夫差》,徐凝《題伍胥廟》,杜牧《吳宮詞二首(其二)》,許渾《姑蘇懷古》,胡曾《詠史詩·吳江》《詠史詩·柏舉》,羅隱《青山廟》《送王使君赴蘇臺》,陸龜蒙《奉和襲美館娃宮懷古次韻》,皮日休《館娃宮懷古五絕(其四)》,張祜《哭汴州陸大夫》,常雅《題伍相廟》《胥山伍員廟》等十八首。
宋代與唐代相比,有關(guān)詩歌明顯增多。有范仲淹《蘇州十詠其八·伍相廟》《和運(yùn)使舍人觀潮》,梅堯臣《宣州雜詩二十首》(伍員奔吳日),蘇軾《王齊萬秀才寓居武昌縣劉郎洑正與伍洲相對伍》,蔡沈《胥村》,釋文珦《讀伍子胥史事》,強(qiáng)至《題吳山伍子胥祠》,王禹偁《伍子胥廟》(又題《胥山忠清廟》),王令《過伍子胥廟》,李廌《伍子胥廟》,周邦彥《楚平王廟》,辛棄疾《摸魚兒》(望飛來),史達(dá)祖《滿江紅》,董穎《薄媚》,陳普《夫差伍員》,鮑壽孫《伍子胥廟》,連文鳳《伍相公庫存丁亥被毀》,周南《伍相廟》《又題伍相廟》,釋行海《胥山》,釋智圓《吳山廟詩》《湖西雜感詩》,釋善珍《吳歌》,釋智愚《海首座號怒濤》,曹既明《胥山廟》同題三首,張堯同《嘉禾百詠·胥山》,黃庚《子胥廟》,陳杰《題子胥廟》,趙元清《題江湖偉觀》,程師孟《入涌泉道中》,李覯《聞喜鵲》,劉黻《錢塘觀潮》,陸游《雜感十首以野曠沙岸凈天高秋月明為韻》,王朝佐《貞義女祠》,胡元質(zhì)《吳江懷古》,樓鑰《次韻十絕·讀書》,劉寅《三高祠》,文天祥《真州雜賦》等三十九首。
明清時(shí)期,狹義的江南即今蘇南、浙江東北部平原成為經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū),有關(guān)詩歌在明清時(shí)期都有較多發(fā)現(xiàn)。明代有劉基《感懷三十一首(第二十九)》和《招隱》,高啟《伍公廟》《吊伍子胥辭》《謁伍相祠》,皇甫汸《謁伍相祠》,皇甫涍《謁伍子胥廟》,沈九如《伍公廟》,徐繗《謁伍相祠》,徐渭《伍公廟》(又題《伍公祠》),陳汝言《姑蘇錢塘懷古詩次韻》,張岱《伍相國祠》,解縉《題吳山伍子胥廟》,祝允明《漂母祠》,唐寅《題伍子胥廟壁》,陳鳴鶴《伍相祠》,薛蕙《行路難》,程嘉燧《伍相廢祠》等十八首。
清代的有關(guān)詩歌有吳偉業(yè)《伍員》、王章《過昭關(guān)作辭劍行》、王士禎《伍子胥》、王攄《謁伍相國祠》、方殿元《伍子胥》、秦松齡《伍相國祠》、周斯盛《伍員》、王錫《伍公廟》、許志進(jìn)《伍相祠》、袁枚《伍員墓》、畹荃《伍相祠》、謝鴻《謁伍相國祠》、嚴(yán)可均《伍子胥廟》、秦鴻甲《題閭江伍相祠》、范仕義《謁伍大夫祠》等十五首。
當(dāng)然,受資料等條件的制約,有關(guān)詩歌肯定遠(yuǎn)不止于此。通過簡單統(tǒng)計(jì)可知,唐代18首,宋代39首,明代18首,清代15首,其他朝代5首,有關(guān)伍子胥的詩歌主要集中在唐、宋、明、清四個(gè)時(shí)期。在時(shí)代上如此分布,與朝代存在的時(shí)間長短有密切關(guān)系。對于唐宋明清這四個(gè)時(shí)期的有關(guān)詩作,后面將做出具體分析。
三
從伍子胥生活的時(shí)代一直到南朝,有關(guān)伍子胥的詩歌極少。究其原因,一是當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作不是很發(fā)達(dá),詠史詩就更為少見,左思《詠史》八首,名為詠史,實(shí)為詠懷;二是由于受到印刷、出版、傳播等技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約,《史記》等書的流傳范圍很窄,很多人沒有機(jī)會讀到鴻篇巨制。其實(shí)直到北宋時(shí)期,連蘇軾都感嘆“欲求《史記》《漢書》而不可得”f,一般人更是難以讀到《史記》。又加之一直到唐代的安史之亂,經(jīng)濟(jì)、文化中心都處于黃河中游及北方中原地區(qū),南方吳越地區(qū)被視為蠻夷之地,屬于未開化地區(qū),而伍子胥的故事恰恰發(fā)生在這個(gè)地區(qū)。也正是在安史之亂后,江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,江南地區(qū)社會安定,風(fēng)物宜人,成為文人“未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸”的流連忘返之地。
唐代除了李白寫伍子胥的詩歌寫于盛唐,其他詩歌皆寫于中晚唐時(shí)期。這是唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展在空間上由西北向東南轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果,也是唐人熱愛游歷的自然產(chǎn)物。殷堯藩云:“吾一日不見山水,與俗人談便覺胸次塵土堆積,急呼濁醪澆之,聊解穢耳?!眊其正是當(dāng)時(shí)這種風(fēng)氣的真實(shí)寫照。
我們對以伍子胥為描寫對象的詩歌進(jìn)行總體研究分析,就會發(fā)現(xiàn),從梁至明的詩歌多是對伍子胥遭遇的同情嘆惋,以及對于其忍辱而終復(fù)父仇的肯定和贊美,但這在兩宋時(shí)期出現(xiàn)了些許變化。
南宋時(shí)期,政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心早已轉(zhuǎn)移到了江浙地區(qū),與唐詩相比,宋詩呈現(xiàn)出突出的以文為詩、以學(xué)問為詩、以議論為詩的時(shí)代特征。與前代相比,此時(shí)期詩歌仍以同情、肯定、贊美為主,但已出現(xiàn)新特點(diǎn)。梅堯臣《宣州雜詩二十首》有言:“伍員奔吳日,蒼皇及水濱。彎弓射楚使,解劍與漁人。抉目觀亡國,鞭尸失舊臣。猶為夜?jié)?,來往百川頻?!痹姼柚赋鑫樽玉阋騻€(gè)人私事怒鞭王尸實(shí)乃有虧臣節(jié),而且死后為鬼的怨怒對行船百姓造成極大危害,冷峻的敘事中包含責(zé)備之詞。樓鑰《次韻十絕·讀書》也委婉地指出伍子胥的忠義存在問題:“佚老無如大字書,聊將遮眼度三余。有時(shí)忠義忽相激,間遇包胥與子胥?!鄙臧愦娉菫榱藝揖?;伍子胥覆楚,是為了個(gè)人家庭,那么哪一個(gè)才是忠義之人呢?釋行海對伍子胥更是進(jìn)行了直接批評:“臣節(jié)已虧因撻楚,兵籌雖用奈亡吳?!保ā恶闵健罚╊愃频脑姼柙谝酝遣蝗菀渍业降?。這類詩歌在宋代不占主流,數(shù)量雖少,但反映出了時(shí)代風(fēng)氣的變化。這正是宋代文人書卷氣的表現(xiàn),也是愛好思辨的風(fēng)氣在詩歌上的反映。
明代的有關(guān)詩歌基本上延續(xù)了《史記》的基調(diào),對伍子胥以同情、肯定、贊美為主,同時(shí)有對黑暗社會、殘酷統(tǒng)治者的批評。唐寅的《題伍子胥廟壁》云:“白馬曾騎踏海潮,由來吳地說前朝。眼前多少不平事,愿與將軍借寶刀。”伍子胥有才有德,忠心耿耿,為吳國的稱霸崛起建功立業(yè),立下汗馬功勞,最后卻蒙冤而死。詩歌借古諷今,其人其事雖已遠(yuǎn)去,廟宇也已成為陳跡,但王朝輪替,明代壞人橫行、小人當(dāng)?shù)?、黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)卻從未改變。因此,詩人發(fā)出了深沉的感慨,表達(dá)了對公平正義的追求。這是將伍子胥作為英雄、忠臣來歌頌贊美的。清代的有關(guān)詩歌,從數(shù)量上來說遠(yuǎn)少于宋代,與唐、明時(shí)持平,但清代的詩歌卻表現(xiàn)出與前代詩歌大不一樣的風(fēng)貌。我們主要針對清代的十五首詩歌做一番較為深入的分析,看有清一代是如何評價(jià)伍子胥這個(gè)復(fù)雜的歷史人物形象的。
司馬遷對伍子胥這樣評價(jià):“怨毒之于人甚矣哉!王者尚不能行之于臣下,況同列乎!向令伍子胥從奢俱死,何異螻蟻。棄小義,雪大恥,名垂于后世,悲夫!方子胥窘于江上,道乞食,志豈嘗須臾忘郢邪?故隱忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?”h在司馬遷看來,其人其行“驚天地,泣鬼神”,伍子胥是“棄小義,雪大恥,名垂于后世”的大英雄、烈丈夫,我們完全可以把這一段贊詞看作司馬遷為伍氏賦就的贊美詩。令人有些意外的是,與司馬遷的態(tài)度相比,與前代相關(guān)詩歌相比,筆者掌握的清代十五首詩歌,對伍子胥進(jìn)行肯定、贊揚(yáng)的并不占多數(shù),只有王章的《過昭關(guān)作辭劍行》、方殿元的《伍子胥》和秦松齡的《伍相國祠》等少數(shù)幾首。前兩首皆選取伍子胥逃亡過程中一個(gè)非常小但又非常關(guān)鍵的情節(jié)——漁父幫助伍氏渡江這件事來落筆。方詩云:“伍員被怨毒,存軀為父兄。蘆中呼渡急,所畏非死生。浩浩楚江流,匹夫怒難成。漁父哀歌起,深知窮士情。笑謝千金劍,還君報(bào)不平。”詩歌從表面上看是寫漁父的仗義,他在萬分危急的關(guān)頭,抵擋住金錢的誘惑,不顧殺身的危險(xiǎn),毅然決然地救人于水火,這是一種怎樣的品格呀!但筆者認(rèn)為,通過這件小事可以看出當(dāng)時(shí)的楚國人對于伍氏家族的遭遇是十分同情的,對于當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治者是十分痛恨的,它間接告訴人們伍氏的復(fù)仇得到了當(dāng)時(shí)人民的支持。
君臣關(guān)系在人之五倫中成為至高無上的關(guān)系,這是漢唐以來逐漸形成的傳統(tǒng)認(rèn)識,因此就多了元明清時(shí)期的許多愚忠愚孝之舉。但是在先秦時(shí)期,對一個(gè)人來說,父子關(guān)系是高于君臣關(guān)系的,當(dāng)時(shí)血親復(fù)仇盛行于世,殺父之仇不共戴天?!洞呵锕騻鳌冯[公十一年載:“子不復(fù)仇,非子也。”《禮記·檀弓上》載孔子語曰,父母之仇“寢苫枕干,不仕,弗與共天下也”?!吨芏Y》規(guī)定,為父母報(bào)仇不擔(dān)刑責(zé),只需要登記,“凡報(bào)仇讎者,書于士,殺之無罪”i。孟子也認(rèn)為:“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄?!眏韓愈說:“以子復(fù)父仇,見于《春秋》,見于《禮記》,又見《周官》,又見諸子史,不可勝數(shù),未有非而罪之者也?!保ā稄?fù)仇狀》)k如果說方詩是借漁父寫伍氏的話,那么范仕義的《謁伍大夫祠》就是對伍子胥的正面歌頌:“仗劍潛來怨未休,父兄不共戴天仇。奔吳幾失英雄路,伐楚竟成志士謀。柳外月明深夜靜,蘆中風(fēng)起大江流。至今遺像存胥浦,颯爽驚看壯士留。”
還有一部分詩歌表達(dá)了對于伍氏命運(yùn)的惋惜與同情。如王攄的《謁伍相國祠》:“蕭條古堞樹棲烏,載拜祠門落日孤。報(bào)父有心終覆楚,殺身無計(jì)可存吳。英雄寂寞留陳跡,山水蒼涼失霸圖?;厥谆呐_麋鹿地,屬鏤遺恨滿姑蘇?!彪m然也有一些贊嘆,但主要是對于伍氏悲劇命運(yùn)的嘆惋。王錫的《伍公廟》也是如此,贊嘆中寄寓著深深的同情:“報(bào)心苦諫娥眉進(jìn),抉目思看鳥喙來?!痹兜摹段閱T墓》、謝鴻的《謁伍相國祠》和嚴(yán)可均的《伍子胥廟》都是這類嘆惋的詩歌。
接受美學(xué)認(rèn)為,任何文學(xué)文本都具有未定性,都不是決定性的或自足性的存在,而是一個(gè)多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu),它不是獨(dú)立的、自為的,而是相對的、為我的。其存在本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義,而意義的實(shí)現(xiàn)則要靠讀者閱讀對之具體化,即以讀者的感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)將作品中的空白處填充起來,使作品中的未定性得以確定,最終達(dá)致文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。l簡言之,文學(xué)文本是死的東西,只有讀者積極參與其中,才能使其活起來。文本具有意義空白和意義的不確定性,正因此,通過讀者的參與往往能夠得出一些新的認(rèn)識。有的詩人從刀光劍影的復(fù)雜紛爭中看到了歷史滄桑無情的一面,感受到了人生的短暫與渺小。如畹荃的《伍相祠》:“城闉抉眼恨無憀,死后吳宮漫寂寥。句賤雄圖余血淚,夫差霸業(yè)總沉消。煙橫越國悲秋雨,風(fēng)怒錢塘卷暮潮。古廟人來思往事,千年哀怨到今朝?!边€有詩人由伍子胥的復(fù)雜人生經(jīng)歷出發(fā),引出對于伍氏不懂立身處世的嘆惋和批評:“須知禍福本無定,功成身退真良謀。怒濤洶涌有何益,不及鴟夷一艇浮。”當(dāng)年“伍員破楚立奇功,復(fù)仇壯氣貫長虹”,最后卻落得個(gè)“無計(jì)能彌會計(jì)釁”(《題閭江伍相祠》)。不懂得功成名遂,急流勇退,那你的最終下場也就可想而知了。還有詩人對伍子胥傷及無辜提出了尖銳批評:“逆施逆報(bào)總及身,血濺破楚門前草。鳴乎屬鏤實(shí)可悲,怒濤洶洶亦何為?地下王僚若相見,千年不必恨鴟夷?!保ā段閱T》)王僚何罪?王僚無辜!王士禛的批評更直接、更尖銳:“窋室陰謀釀禍端,鱄諸才進(jìn)又要離。亂吳覆楚平生事,賜劍東門卻怨誰?”(《伍子胥》)為了一己之私,伍子胥卻不惜殺害別國君主,搞亂吳國。吳楚交戰(zhàn),楚國覆亡,百姓遭殃,生靈涂炭,最后下場當(dāng)然就不值得同情了。
當(dāng)然,文本有它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性,完全夸大讀者的作用是不科學(xué)的。只有把每一個(gè)讀者的接受加起來,才會最終無限接近文本所應(yīng)有的意義。作為一個(gè)聚訟千古的歷史人物,伍子胥在史學(xué)、經(jīng)學(xué)中的評價(jià)是眾說紛紜的。在清代詩歌中也是如此,有許多詩歌對于伍氏的所作所為也持否定態(tài)度,這在以往的詩歌中是極為罕見的。吳偉業(yè)這樣評價(jià)伍子胥:“投金瀨畔敢安居,覆楚滅吳數(shù)上書。手把屬鏤思往事,九原歸去遇包胥。”(《伍員》)王士禎在《伍子胥》中也說:“窋室陰謀釀禍基,專諸才進(jìn)又要離。亂吳覆楚平生事,賜劍東門卻怨誰?!鼻耙皇装盐槭吓c申包胥進(jìn)行對比,言外之意是責(zé)備伍氏的不忠,這里對伍氏的批評還是委婉的。后一首對伍氏的覆楚、鞭楚王尸進(jìn)行了直接尖銳的批評。周斯盛的態(tài)度更為激烈:“匹夫有恨未能伸,念身不復(fù)念君臣。郢都未肆黃泉僇,魚腸先入先王腹。句吳禮讓一旦埽,餌得驕君仇亦報(bào)。逆施逆報(bào)總及身,血濺破楚門前草。鳴乎屬鏤實(shí)可悲,怒濤洶洶亦何為。”(《伍員》)這里把伍氏完全看作一個(gè)睚眥必報(bào)的小人。
對于伍子胥的所作所為,我們應(yīng)該辯證地看,為父報(bào)仇無可厚非,如前所言,這是不共戴天之仇;但是他為了這一目的,不惜殘害無辜,這就讓人無法接受了。吳王僚有何罪過?然而伍子胥卻要獻(xiàn)專諸將其刺死而后快。還有為了個(gè)人的復(fù)仇差點(diǎn)將整個(gè)楚國滅掉,逼得老百姓流離失所,這不是為了達(dá)到目的而不擇手段嗎?有人說,公子光早已有篡弒之心,即使伍氏不獻(xiàn)專諸,公子光早晚也會將吳王僚置于死地。但問題是吳王僚對公子光早已倍加防范,如“王僚使兵陳于道,自王宮至光之家,門階戶席,皆王僚之親也,人夾持鈹”(《吳太伯世家》)。如果不是伍氏進(jìn)獻(xiàn)了視死如歸的專諸,那么就很難在這種戒備森嚴(yán)的環(huán)境將王僚置于死地。關(guān)于這一點(diǎn),清詩中也有所反映,像上面的周斯盛的詩歌,還有夢麟的“舌劍至今尤宰噽,魚腸何事誤王僚”(《胥門伍胥祠》)等。
四
唐代詩歌重視情感的抒發(fā),在詠史這個(gè)層面上來說,宋代詩歌與唐代相比,并無顯著不同,但是情緒有所收斂,更加冷靜、更加理性,有的詩歌已經(jīng)表現(xiàn)出對這個(gè)問題的獨(dú)特理解。
與前代詩歌相比,清代詩歌表現(xiàn)出非常特殊的一面。有清一代是我國封建社會的最后一個(gè)時(shí)期,此時(shí)封建專制已高度成熟。清政府不斷加強(qiáng)中央集權(quán),“君日益尊,臣日益卑”,專制統(tǒng)治已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度。清政府大興文字獄,因之而死的人比比皆是,像沈德潛、徐述等皆因?qū)懺姸碌湥S多無辜者也慘遭殺戮。然而文人又不能不寫詩,詩酒酬唱已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)士大夫之間交流交際非常重要的生活內(nèi)容。然而詩歌如果離現(xiàn)實(shí)太近,則往往易于不經(jīng)意間為自己惹來不必要的麻煩甚至殺身之禍,這便使得文人們不得不把眼光轉(zhuǎn)向古人古事,既可以逞才使能,又能夠全身遠(yuǎn)禍。加之,有清一代出現(xiàn)了所謂的康雍乾盛世,社會安定,重視文人?!叭f般皆下品,唯有讀書高?!蔽娜说纳鐣匚槐容^高,待遇豐厚,有條件出外游歷,由許多詩題就可知道,如《過昭關(guān)作辭劍行》《謁伍相國祠》《伍員墓》等都是詩人親自游歷之后的有感而發(fā)。再者,清代樸學(xué)大盛,遂帶動文化大興,藏書、讀書成為一種社會時(shí)尚。因之對于古代的典籍頗為熟稔,自然而然地影響了清代詠史詩的勃興。這十幾首詩歌數(shù)量雖不是很多,但從寫作態(tài)度上來說,表現(xiàn)出了冷靜、理性的一面,對于歷史人物伍子胥的評價(jià)可以說非??陀^全面。伍奢父子被屈殺,伍子胥四處流亡的遭遇令人同情,忍辱為父兄復(fù)仇的曲折經(jīng)歷讓人為之嘆惋,其最終破楚、占郢、鞭平王尸之壯舉讓人為之贊嘆,其悲劇的結(jié)局更讓人為之扼腕。伍子胥這個(gè)人物生活在忠與孝的矛盾當(dāng)中,對于楚國的不忠是因?yàn)槌醯臍埍┦谷?;最終的復(fù)仇是伍氏大孝、至孝的集中體現(xiàn);借吳之力復(fù)仇之后,他侍奉吳王夫差,一直忠心耿耿,終無二心。試想,如果楚王用“仁”對待伍氏家族,伍員服侍楚國又何嘗不是這樣忠心耿耿呢?
清代是一個(gè)學(xué)術(shù)大昌的時(shí)代,做學(xué)問講究腳踏實(shí)地。當(dāng)時(shí)的尚實(shí)之風(fēng)和思辨風(fēng)氣很濃,這也體現(xiàn)在清代有關(guān)詩歌對伍子胥客觀、全面、深刻的評價(jià)當(dāng)中。復(fù)仇是可歌可泣的,然而手段卻是不足取的,清代有些詩人對伍氏傷及無辜提出了尖銳的批評。總體而言,受以上各個(gè)方面的影響,清代詩人對于《伍子胥列傳》的接受是全面的、客觀的,可以說達(dá)到了清代學(xué)術(shù)所能達(dá)到的科學(xué)高度。
a 〔清〕凌稚隆:《史記評林》,哈佛大學(xué)漢和圖書館藏。
b 楊燕起、陳可青、賴長揚(yáng):《史記集評》,華文出版社2005年版,第477頁。
c 魯迅:《中國小說史略 漢文學(xué)史綱要》,《魯迅全集》(第九卷),人民文學(xué)出版社2005年版,第435頁。
d 李景星:《四史評議》,岳麓書社1986年版,第63頁。
e 〔宋〕朱熹:《楚辭集注》,上海古籍出版社、安徽教育出版社2001年版,第100—101頁。
f 〔宋〕蘇軾:《蘇軾全集》,中國文史出版社1999年版,第584頁。
g 〔元〕辛文房:《唐才子傳(卷四)》,《欽定四庫全書》史部影印本。
h 〔漢〕司馬遷:《史記》,中華書局1959年版,第2183頁。
i 楊天宇:《周禮譯注》,上海古籍出版社2004年版,第532頁。
j 楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局2010年版,第303頁。
k 〔清〕董誥等:《全唐文》,中華書局1983年版,第5560頁。
l 〔德〕H·R·姚斯、〔美〕R·C·霍拉勃:《接受美學(xué)與接受理論》,周寧、金元浦譯,遼寧人民出版社1987年版,第4—5頁。
作 者: 張學(xué)成,博士,江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院教授,研究方向:中國古代文學(xué)與文化。
編 輯:趙斌?E-mail:mzxszb@126.com