摘 要：從朱迪斯·巴特勒的性別操演性理論來(lái)看，當(dāng)代英國(guó)劇作家卡里爾·邱吉爾的戲劇《優(yōu)異女子》表達(dá)了女性主義思想。本文擬從性別視角，運(yùn)用巴特勒的性別操演性理論，闡述《優(yōu)異女子》中的辯證女性主義哲學(xué)思想，深化人們對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的反思。

關(guān)鍵詞：卡里爾·邱吉爾，《優(yōu)異女子》，性別操演性理論，辯證女性主義思想

卡里爾·邱吉爾（Caryl Churchill）是當(dāng)代英國(guó)最優(yōu)秀的女劇作家之一。她的戲劇關(guān)注不同社會(huì)問(wèn)題，如性別壓迫、階級(jí)剝削、殖民主義與生態(tài)環(huán)境等。邱吉爾因其戲劇成就贏得許多獎(jiǎng)項(xiàng)，如理查德·希拉里紀(jì)念獎(jiǎng)、百老匯奧比獎(jiǎng)、蘇珊·史密斯·布萊克獎(jiǎng)。《優(yōu)異女子》（1982）是邱吉爾戲劇的代表作，反映了不同歷史時(shí)期不同國(guó)家的女性生活，體現(xiàn)了性別身份問(wèn)題。現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究主要運(yùn)用女性主義批評(píng)與布萊希特戲劇理論分析該劇的主題思想與戲劇手法。迄今為止，尚無(wú)研究運(yùn)用美國(guó)哲學(xué)家朱迪絲·巴特勒的性別操演理論分析《優(yōu)異女子》所體現(xiàn)的女性主義思想。本文擬從性別視角，運(yùn)用巴特勒的性別操演理論，圍繞這一理論的核心概念，如性別規(guī)范、性別認(rèn)同、性別操演與性別戲仿，闡釋《優(yōu)異女子》所隱喻的女性性別麻煩與身份建構(gòu)問(wèn)題，揭示邱吉爾的辯證女性主義思想，深化人們對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的反思。

一、解構(gòu)父權(quán)制文化的性別規(guī)范

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾再現(xiàn)了“屋中的天使”的女性形象，旨在展現(xiàn)男女之間的權(quán)力差異，揭示性別規(guī)范的虛構(gòu)預(yù)設(shè)性與性別身份的歷史建構(gòu)性，顛覆性別二元對(duì)立等級(jí)制。通過(guò)表征政治，邱吉爾以女性形象為自我表征與反表征的實(shí)踐，顛覆父權(quán)制文化的表征體系，為女性爭(zhēng)回表征場(chǎng)域，支持女性主義運(yùn)動(dòng)。

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾反映了父權(quán)制虛構(gòu)的性別規(guī)范，如性別二元對(duì)立等級(jí)制，再現(xiàn)了女性在男性凝視下憂郁的性別認(rèn)同。日秀和格麗絲達(dá)典型地代表了“屋中的天使”的女性刻板形象，體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的性別規(guī)范與憂郁的性別認(rèn)同。日秀是13世紀(jì)日本藝妓。她遵從父命，自小被父親培養(yǎng)成高級(jí)藝妓，長(zhǎng)大后做了日本天皇的姬妾。她小心翼翼服侍天皇，想方設(shè)法得到他的寵愛(ài)。她喜歡穿著天皇送給她的薄質(zhì)絲裙，因?yàn)檫@些層層疊疊的絲裙能使她增添女性氣質(zhì)，迎合天皇的目光。她對(duì)薄質(zhì)絲裙的喜愛(ài)表明她屈從男權(quán)對(duì)她的擺布。她完全為天皇而活著：“我屬于天皇，我從小就被教導(dǎo)一切為了他。”天皇死后，她按照父親的遺愿出家為尼。日秀一味地接受男性性別標(biāo)準(zhǔn)，屈從男性凝視，也成為男權(quán)的維護(hù)者。中世紀(jì)文學(xué)作品中的格麗絲達(dá)以溫順耐心著稱。她本是農(nóng)家“灰姑娘”，被顯貴的侯爵沃特看中。沃特派人送來(lái)了白色絲裙和漂亮珠寶，迎娶她做了妻子。沃特為考驗(yàn)她的忠誠(chéng)不讓她與孩子們相見(jiàn)。格麗絲達(dá)屈從父權(quán)壓迫，竟默許丈夫把孩子們“送人”或“殺死”。格麗絲爾達(dá)屈從父權(quán)壓迫，當(dāng)聚會(huì)的女賓們譴責(zé)沃特的暴虐時(shí)，格麗絲爾達(dá)卻為丈夫辯護(hù)。日秀與格麗絲達(dá)長(zhǎng)期處于男性凝視者的目光之下，她們的思想也被父權(quán)制文化所同化。她們的蒙昧使自己認(rèn)同強(qiáng)施于她們身上的傳統(tǒng)性別角色，幫助維護(hù)父權(quán)制，成為了父權(quán)制的犧牲品。

日秀與格麗絲達(dá)“屋中的天使”的刻板形象呈現(xiàn)了男性/女性二元對(duì)立所產(chǎn)生的權(quán)力區(qū)分。性別規(guī)范實(shí)際上是一種性別操演指令。性別規(guī)范的權(quán)力與暴力迫使女性認(rèn)同傳統(tǒng)的性別身份，操演性別規(guī)范。在性別操演過(guò)程中，女性不能按照自己的意志行事，只能屈從男性價(jià)值觀的要求，接受男權(quán)社會(huì)的擺布。她們自我管制、自我遵從性別規(guī)范。魯比克（Margarete Rubik）評(píng)論道：“無(wú)論現(xiàn)代的優(yōu)異女子還是歷史的偉大女性都沒(méi)能以權(quán)威的女性聲音去發(fā)言。就她們的抱負(fù)、標(biāo)準(zhǔn)和自我形象來(lái)說(shuō)，她們都以父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)?！?邱吉爾揭示了性別二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的不足：性別是被操演建構(gòu)出來(lái)的，不僅是歷史與文化的建構(gòu)，而且是女性壓抑的建構(gòu)。正如波伏娃所說(shuō)，女人不是生來(lái)就是女人，而是被塑造成的。

邱吉爾通過(guò)再現(xiàn)女性形象所表現(xiàn)的性別觀與巴特勒的性別操演性理論相印證。巴特勒把性別規(guī)范定義為某種“規(guī)約性虛構(gòu)”，具有構(gòu)筑性與強(qiáng)制性特征。在她看來(lái)，性別規(guī)范主要是描述某些形式的性別理想在日常生活所行使的暴力，具有規(guī)制性；性別認(rèn)同是某種內(nèi)在道德指令的內(nèi)化。在《性別麻煩》中，巴特勒認(rèn)為：“性別認(rèn)同是一種形式的抑郁心理，其中被禁的客體的性別被內(nèi)化為一種禁律?！彼J(rèn)為，性別認(rèn)同是一種虛設(shè)，履行著規(guī)約性的功能；不存在某種性別本質(zhì)，性別認(rèn)同是社會(huì)政治、歷史與文化建構(gòu)的。

通過(guò)再現(xiàn)“屋中的天使”的女性刻板形象，邱吉爾揭示了女性刻板形象是性別二元對(duì)立等級(jí)制的產(chǎn)物。邱吉爾重新反思本體論的身份建構(gòu)，對(duì)父權(quán)制文化所建構(gòu)的被自然化與固化的性別身份進(jìn)行審視與批判，為女性主義主體追求政治上的表征，復(fù)興女性主義表征政治。通過(guò)表征政治，邱吉爾反映了男性話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)性別身份的歷史建構(gòu)，質(zhì)疑了父權(quán)制有關(guān)性別規(guī)范所預(yù)設(shè)的意識(shí)形態(tài)，顛覆了虛構(gòu)的性別二元對(duì)立等級(jí)制，再現(xiàn)了“婦女”這一女性主義主體怎樣被建構(gòu)，如何被規(guī)訓(xùn)。要重建女性主體，女性主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)消解男性中心話語(yǔ)霸權(quán)，拒斥壓迫性的性別規(guī)范，顛覆性別二元對(duì)立等級(jí)制與傳統(tǒng)的性別身份，爭(zhēng)回女性被剝奪的話語(yǔ)權(quán)，恢復(fù)女性主體意識(shí)。

二、顛覆男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的二元對(duì)立

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾運(yùn)用了扮裝（crossdressing）的表演手法，旨在反映女性對(duì)性別規(guī)范與性別身份約束的抗議，打破父權(quán)制的性別秩序，支持女性主義運(yùn)動(dòng)。這種性別戲仿能夠使性別去自然化，解構(gòu)性別的生理基礎(chǔ)，顛覆虛構(gòu)的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的對(duì)立。它證明了沒(méi)有所謂的本質(zhì)主義的性別身份，性別身份是性別行為反復(fù)操演的結(jié)果，具有建構(gòu)性與操演性。

“性別認(rèn)同”是自我采納一種性別特征，是對(duì)性別規(guī)范的接受與采納。根據(jù)性別規(guī)范，那些“正?！钡男詣e認(rèn)同得到肯定與自然化，而那些所謂的“不正常”的性別認(rèn)同會(huì)得到懲處和污名化。這在《優(yōu)異女子》中教皇瓊的女扮男裝中得以體現(xiàn)。教皇瓊是證明男性凝視存在，并逃避男性凝視裁判話語(yǔ)的典型例子，反映了女性對(duì)性別規(guī)范的抗拒。瓊小時(shí)候渴求知識(shí)，而在九世紀(jì)的歐洲只有男性僧侶才有機(jī)會(huì)接受教育。因此，她女扮男裝，巧妙地選擇了自己的性別身份，避開(kāi)了與男性社會(huì)的正面沖突。她穿男性服裝本是為了安全起見(jiàn)，后來(lái)，她習(xí)慣了男性服裝，決心繼續(xù)做一個(gè)男人，以便繼續(xù)學(xué)業(yè)。她憑借超群的智力躋身男性行列，不僅獲得了接受教育的機(jī)會(huì)，而且以出色的學(xué)識(shí)與能力被晉升為教皇，進(jìn)入了傳統(tǒng)上男性壟斷的宗教領(lǐng)域。瓊擔(dān)任了兩年位高權(quán)重的教皇。但她由于在祈禱日盛大游行中產(chǎn)下嬰兒，暴露了女性身份，結(jié)果她與孩子都被亂石砸死。教皇瓊女扮男裝的方式顯示了性別規(guī)范對(duì)女性著裝、教育與職業(yè)的規(guī)約。她取得的非凡成就與不幸反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性才能的壓制，體現(xiàn)了性別規(guī)范的暴力，也揭露了性別身份自然性的假象，打破了預(yù)設(shè)的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的對(duì)立。關(guān)于瓊的扮裝，索爾伽（Kimberly Solga）評(píng)論道：“教皇瓊的性別表演非同尋常，它解構(gòu)了性別的生理基礎(chǔ)?！?在《女性主義戲劇的聲音》中，阿斯頓認(rèn)為，教皇瓊的扮裝“動(dòng)搖了主流理論……影響了關(guān)于性別的陳舊觀念”。

教皇瓊的女扮男裝揭示并顛覆了性別操演。巴特勒認(rèn)為，性別操演性表示身體通過(guò)操演和重復(fù)已有的性別規(guī)范持續(xù)不斷地鞏固身份認(rèn)同。身體的性別化是操演性的，在構(gòu)成其現(xiàn)實(shí)所是的諸種行為之外，并沒(méi)有任何本體論意義上的特權(quán)。在《身體之重》中，她曾說(shuō)，“建構(gòu)的‘述行性’正是對(duì)規(guī)范的被迫重復(fù)”。巴特勒的性別操演性指的是主體被從中建構(gòu)起來(lái)的規(guī)范的重復(fù)，是為了建構(gòu)主體而對(duì)性別規(guī)范的儀式化重復(fù)。巴特勒辯論道，如果性別是被操演出來(lái)的，那么它自然性的假象可以通過(guò)非傳統(tǒng)的表演加以揭露，原初的性別身份的概念可以通過(guò)扮裝這一文化實(shí)踐所戲仿?！鞍缪b”的概念先是由以斯帖· 牛頓（Esther Newton）提出的：“（扮裝）是一種雙重的倒錯(cuò)，它告訴人們‘表象是假象’。扮裝說(shuō)：‘我的‘外在’面貌是女性，但是我‘內(nèi)在’的本質(zhì)是男性。’它同時(shí)又象征了反向的倒錯(cuò)：‘我的‘外在’面貌（我的身體，我的性別）是男性，但是我‘內(nèi)在’的本質(zhì)（真實(shí)的我自己）是女性?！痹诎吞乩湛磥?lái)，扮裝意在揭露性別“真實(shí)”的脆弱本質(zhì)，以對(duì)抗性別規(guī)范所施加的暴力。扮裝這樣的性別戲仿批駁了霸權(quán)文化有關(guān)自然化或本質(zhì)主義性別身份的主張，質(zhì)疑了性別的自然化與本質(zhì)化之說(shuō)，具有顛覆作用。

教皇瓊的女扮男裝表明被自然化的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的性別差異具有虛構(gòu)性，父權(quán)制性別規(guī)范的意識(shí)形態(tài)是預(yù)設(shè)的。邱吉爾通過(guò)扮裝這樣的性別戲仿對(duì)自然化的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的對(duì)立及其背后的男權(quán)模式進(jìn)行挑戰(zhàn)，反思性別本質(zhì)主義。通過(guò)戲仿政治，邱吉爾揭露了性別自然性的假象，解構(gòu)了父權(quán)制文化的性別秩序。要重建女性主體，女性主義應(yīng)卸除性別自然化的表象，顛覆性別操演，打破男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)二元對(duì)立，消抹性別差異。

三、質(zhì)疑自由女性主義思想

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾反映了勞工階級(jí)女性與勞動(dòng)性別分工問(wèn)題。她把階級(jí)分析引入到性別研究中，從階級(jí)視角審視女性性別內(nèi)的壓迫，旨在幫助勞工階級(jí)女性發(fā)言。通過(guò)對(duì)姐妹情誼的戲仿，邱吉爾揭示了自由女性主義只模仿男性價(jià)值觀與成功倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與競(jìng)爭(zhēng)，忽視底層弱勢(shì)女性和女性整體解放，導(dǎo)致了姐妹情誼破裂與女性內(nèi)部的階級(jí)差異，旨在審視與反思女性主義運(yùn)動(dòng)，糾正人們以自由女性主義的個(gè)人主義與競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀來(lái)作為衡量女性成功的標(biāo)準(zhǔn)。

邱吉爾認(rèn)為，超越階級(jí)的“姐妹情誼”的烏托邦幻想把復(fù)雜的女性群體內(nèi)部單一化地處理了。所以，她在該劇中戲仿了姐妹情誼，批評(píng)了關(guān)于統(tǒng)一的姐妹情誼的簡(jiǎn)單假想，反映了女性內(nèi)部巨大的階級(jí)差異?，斄?、雯與奈爾都是“優(yōu)異女子”，但她們對(duì)于前來(lái)應(yīng)聘的詹尼、露易絲與秀娜冷酷無(wú)情。瑪琳雖然成為職業(yè)介紹所的經(jīng)理，卻既不贍養(yǎng)年邁的母親，也不關(guān)心姐姐喬伊斯與女兒安琪。當(dāng)安琪來(lái)倫敦投奔她，她態(tài)度冷漠，只想打發(fā)她早些回去?，斄盏男蜗髴蚍铝擞?guó)第一位女首相撒切爾夫人?！拌F娘子”撒切爾夫人代表自由女性主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)。撒切爾夫人制定了許多政策，鼓勵(lì)私有制，大力消減社會(huì)福利，英國(guó)朝著激進(jìn)資本主義的趨勢(shì)發(fā)展。撒切爾主義導(dǎo)致貧富懸殊拉大，失業(yè)加劇，下層階級(jí)增多，影響了婦女的生活，引起勞工階級(jí)婦女的不滿。這在瑪琳與喬伊斯的爭(zhēng)論中得以體現(xiàn)。姐妹倆的爭(zhēng)論反映了她們不同的階級(jí)立場(chǎng)與政治觀點(diǎn)?，斄盏呐枷袷侨銮袪柗蛉?，她贊揚(yáng)撒切爾夫人及其推行的新自由主義國(guó)家政策，堅(jiān)守激進(jìn)資本主義制度與男性價(jià)值觀。她認(rèn)為階級(jí)已不再存在，任何人只要具備所需要的能力就能成功。而喬伊斯代表勞工階級(jí)女性，她稱呼撒切爾夫人為“女希特勒”，批評(píng)她的新自由主義國(guó)家政策為“劫貧濟(jì)富”的政策。在她看來(lái)，在撒切爾夫人執(zhí)政期間，廣大女性的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)狀況并未改善。瑪琳與喬伊斯關(guān)于“我們”與“他們”的爭(zhēng)論表示了階級(jí)的存在以及女性階級(jí)內(nèi)部的差異，揭示了女性個(gè)人成功與女性整體解放的巨大差距。瑪琳與她的職業(yè)介紹所的同事們之間的交往以及她們與客戶之間的交往都表明她們致力于男性成功模式的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制?，斄帐?0世紀(jì)80年代的女性，她的自我意象與價(jià)值體系深深地植根于撒切爾的英國(guó)新近時(shí)尚的自由女性主義中。通過(guò)對(duì)姐妹情誼的戲仿，邱吉爾反映了女性內(nèi)部的階級(jí)差異與壓迫，揭示了自由女性主義給女性帶來(lái)的性別麻煩。

在《性別麻煩》中，巴特勒指出：“那些被排斥被放逐的她者——女性、同性戀、有色人種，勞工階級(jí)——時(shí)時(shí)刻刻威脅著那個(gè)規(guī)范的主體，她們是完美世界里的憧憧鬼影，她們提醒我們意義重組和主體重建的必要性和緊迫性?！痹谒磥?lái)，勞工階級(jí)婦女是賤斥者，她們的生存狀況表明女性主義必須重建女性主體。巴特勒認(rèn)為，“女性”是社會(huì)歷史文化建構(gòu)的，正在被建構(gòu)，性別身份最終的形式永遠(yuǎn)地延宕，任何時(shí)間段中的它都不能代表它的全部形貌，社會(huì)歷史文化語(yǔ)境的變化會(huì)創(chuàng)建新的性別身份。邱吉爾的性別觀與巴特勒的理論相觀照。在邱吉爾看來(lái)，自由女性主義遵循了男性個(gè)人主義與競(jìng)爭(zhēng)模式，照搬了父權(quán)制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，僅為少數(shù)上層女性尋求到更大的社會(huì)權(quán)利。通過(guò)描寫(xiě)勞工階級(jí)女性，邱吉爾揭示了階級(jí)與性別的相互影響，揭露了女性所承受的性別與階級(jí)壓迫，即父權(quán)制性別規(guī)范與資本主義的雙重重壓。在她看來(lái)，婦女遭受壓迫是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的結(jié)果；婦女要解放，必須推翻資本主義，成為生產(chǎn)資料的擁有者，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

通過(guò)描寫(xiě)勞工階級(jí)女性的生存狀況，邱吉爾揭示了自由女性主義存在的問(wèn)題，隱喻了代表自由女性主義的撒切爾夫人實(shí)行的新自由主義國(guó)家政策對(duì)勞工階級(jí)女性帶來(lái)的困境。女性主義應(yīng)關(guān)注勞工階級(jí)女性被統(tǒng)治的生存狀況，顛覆資本主義父權(quán)制對(duì)女性的性別與階級(jí)壓迫，提倡基于階級(jí)的共同抵抗與基于差異的女性聯(lián)盟，提高女性集體主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義女性主義。

在《優(yōu)異女子》中，邱吉爾反映了不同歷史時(shí)期女性性別身份的發(fā)展，從溫柔被動(dòng)的女性刻板形象到抗拒男性凝視的她者形象，從強(qiáng)勢(shì)自私的“成功”職業(yè)女性形象到內(nèi)外勞作的勞工階級(jí)婦女形象。她站在社會(huì)主義女性主義立場(chǎng)，拒斥了父權(quán)意識(shí)形態(tài)中本質(zhì)主義的性別規(guī)范，也利用解構(gòu)主義思想把批判的矛頭指向了女性主義本身，質(zhì)疑了自由女性主義對(duì)男性價(jià)值觀的模仿以及對(duì)底層女性的壓迫。邱吉爾對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)所持有的辯證態(tài)度有助于人們審視與反思女性主義運(yùn)動(dòng)，深化人們對(duì)婦女問(wèn)題的思考。她甚至基于馬克思主義思想將批判的鋒芒直指資本主義意識(shí)形態(tài)，挑戰(zhàn)了英國(guó)政府的新自由主義國(guó)家政策對(duì)庶民女性的性別身份帶來(lái)的困境，有助于促進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)。

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基金項(xiàng)目： 本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“后現(xiàn)代英國(guó)女性主義經(jīng)典戲劇的表演研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19WWB001）的階段性研究成果；南京郵電大學(xué)教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“英語(yǔ)專業(yè)‘國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)’視閾下郵電類(lèi)院校英語(yǔ)專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：JG00918JX71）的階段性研究成果

作 者： 柏云彩，博士，南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：外國(guó)文學(xué)、英語(yǔ)教育。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com