周靈穎

（昆明學(xué)院，云南 昆明650214）

傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要類(lèi)型，其中包括：以藏戲、侗戲?yàn)榇淼纳贁?shù)民族的戲曲劇種；以目連戲、關(guān)索戲等為代表的祭祀儀式性的戲曲劇種；以木偶戲?yàn)榇淼目軕蚯鷦》N；涵蓋花燈戲、秧歌戲的民間小戲劇種及各類(lèi)曲牌、腔板體制的戲曲劇種。截至2021年，在國(guó)務(wù)院已公布的五批（包括擴(kuò)展項(xiàng)目）國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)1842項(xiàng)中，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)占246項(xiàng)，與2018年全國(guó)地方戲曲最新普查數(shù)據(jù)相對(duì)照，[1]國(guó)家級(jí)“非遺”名錄已覆蓋全國(guó)65%的戲曲劇種和藝術(shù)樣式。由此可見(jiàn)，伴隨著“非遺”概念不斷深入人心和“非遺”相關(guān)法規(guī)政策的適時(shí)完善，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的保護(hù)事業(yè)成績(jī)斐然。然而，當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體系與傳統(tǒng)戲曲生成時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境迥然不同，傳統(tǒng)戲曲的生存發(fā)展岌岌可危，故亟需全面了解傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”傳承現(xiàn)狀、檢討相關(guān)保護(hù)實(shí)施路徑，探詢(xún)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”與現(xiàn)代社會(huì)生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，結(jié)合對(duì)“非遺”個(gè)體傳承與群體傳承方式的辨析，以此提出傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”保護(hù)傳承的核心要旨和根本遵循。

本文以昆明民間花燈劇團(tuán)在國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”云南花燈戲的群體傳承實(shí)踐為例，基于戲曲作為綜合性藝術(shù)特征，結(jié)合當(dāng)前“非遺”代表性傳承人制度，分析傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”群體傳承模式的主要表現(xiàn)和內(nèi)涵價(jià)值，明確群體傳承模式為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”體現(xiàn)民眾主體性地位、滿(mǎn)足民眾生活需要、創(chuàng)造和傳承具有認(rèn)同感的生活實(shí)踐貢獻(xiàn)了來(lái)自民間的力量。

一、傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的保護(hù)策略

自2001年昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄，“也開(kāi)啟了整個(gè)戲曲命運(yùn)的新的轉(zhuǎn)折”。[2]進(jìn)入“非遺時(shí)代”，傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)傳承研究既與民間藝術(shù)“文化研究”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向保持同步，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求實(shí)現(xiàn)耦合，自此展開(kāi)了傳統(tǒng)戲曲在“非遺”話(huà)語(yǔ)下的保護(hù)傳承實(shí)踐研究。

2015年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》明確提出支持戲曲傳承發(fā)展的七大主要措施，包括支持戲劇劇本創(chuàng)作、戲劇生產(chǎn)條件改善、完善戲曲人才培養(yǎng)和保障機(jī)制，加大戲曲普及和宣傳等辦法。①2016年“戲曲振興工程”被列入十三五規(guī)劃綱要。之后中宣部、文化部、財(cái)政部等部委陸續(xù)開(kāi)展了“戲曲進(jìn)校園”“戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村”等行動(dòng)，并出臺(tái)《關(guān)于戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村的實(shí)施方案》《關(guān)于新形勢(shì)下加強(qiáng)戲曲教育工作的意見(jiàn)》《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見(jiàn)》等意見(jiàn)，全國(guó)各地也積極開(kāi)展了針對(duì)地方特色戲曲的“地方戲曲振興”計(jì)劃，彰顯了我國(guó)各級(jí)政府在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)戲劇方面所做出的努力。

除了國(guó)家層面在傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”領(lǐng)域出臺(tái)的相關(guān)政策和保護(hù)實(shí)踐，學(xué)者們立足傳統(tǒng)戲曲“藝術(shù)存在”的本體特征，強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)作符合時(shí)代精神和戲曲審美特點(diǎn)的優(yōu)秀劇目、創(chuàng)新戲曲藝術(shù)表演形式、提高戲曲表演技藝等方式，來(lái)重喚傳統(tǒng)戲曲類(lèi)“非遺”的生機(jī)。[3]同時(shí)，基于戲曲作為“文化景觀”的民俗特征，提出對(duì)戲曲文化生態(tài)、民俗環(huán)境和演出環(huán)境的深度維護(hù)是賦予戲曲活態(tài)傳承的動(dòng)力之本。[4]特別是在現(xiàn)代化進(jìn)程和城鎮(zhèn)化建設(shè)中，傳統(tǒng)戲曲所依托的鄉(xiāng)土文化土壤、節(jié)日文化空間已日益淡化，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的生存空間不斷被擠壓，存續(xù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，保護(hù)傳承面臨愈發(fā)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的衰落體現(xiàn)在劇種數(shù)量銳減、受戲曲院團(tuán)管理制度和人事體制的變動(dòng)影響以及各地傳統(tǒng)戲劇劇團(tuán)、戲劇人才嚴(yán)重縮減等方面。以云南省專(zhuān)業(yè)花燈劇團(tuán)來(lái)看，在20世紀(jì)80年代，云南省各地?fù)碛袑?zhuān)業(yè)花燈劇團(tuán)42個(gè)，到2017年僅存掛牌的花燈劇團(tuán)9個(gè)，4個(gè)地州市（臨滄、思茅、保山、昭通）完全失去專(zhuān)業(yè)花燈劇團(tuán)。[5]

然而與專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)日漸凋零萎縮、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)校難以為繼現(xiàn)狀形成鮮明對(duì)比的是民營(yíng)團(tuán)隊(duì)或民間班社支撐起了傳統(tǒng)戲曲類(lèi)“非遺”的大半江山。據(jù)2018年全國(guó)地方戲曲劇種普查結(jié)果顯示，“全國(guó)共有戲曲演出團(tuán)體10278個(gè)，其中國(guó)辦團(tuán)體1524個(gè)、民營(yíng)團(tuán)體（含民間班社）8754個(gè)。在348個(gè)劇種中，共241個(gè)劇種擁有國(guó)辦團(tuán)體，其中120個(gè)劇種僅有1個(gè)國(guó)辦團(tuán)體；共107個(gè)劇種無(wú)國(guó)辦團(tuán)體，僅有民營(yíng)團(tuán)體或民間班社，其中70個(gè)劇種僅有民間班社?！盵6]以國(guó)家級(jí)“非遺”——云南花燈的傳承現(xiàn)狀來(lái)看，通過(guò)普查和申報(bào)，云南花燈戲先后認(rèn)定了20多名國(guó)家級(jí)、省級(jí)花燈傳承人。與此相比，云南花燈在民間存有數(shù)量更為廣泛的傳承群體在昆明市花燈滇劇活動(dòng)較為集中的區(qū)域——官渡區(qū)，就擁有城鄉(xiāng)花燈業(yè)余演出團(tuán)近200支，目前活躍在呈貢的花燈文藝隊(duì)也有50多支。[7]民間劇團(tuán)、班社成為傳統(tǒng)戲曲生存陣地的守護(hù)者。

傳統(tǒng)戲曲作為表演藝術(shù)，其特點(diǎn)是以現(xiàn)場(chǎng)的演出為核心，即戲曲是發(fā)生在觀眾、表演者之間的現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)。故在討論到傳統(tǒng)戲曲的相關(guān)“非遺”保護(hù)問(wèn)題時(shí)，更應(yīng)該重視傳承人在傳承中的主體地位。雖然在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》）中定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，明確了“非遺”主體的群體屬性，然而不論是《非遺法》還是之后出臺(tái)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》中對(duì)“傳承人”的定義都限定于自然人個(gè)體，具有明顯的個(gè)體傾向，[8]忽視了社會(huì)團(tuán)體、集體組織等以群體之力共同參與或傳承同一種“非遺”的現(xiàn)實(shí)存在。以傳統(tǒng)戲曲類(lèi)“非遺”的傳承為例，戲曲藝術(shù)演出既需要編、導(dǎo)、音、舞、美、演團(tuán)隊(duì)通力合作，更離不開(kāi)生、旦、凈、丑各行當(dāng)集體配合。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)戲曲類(lèi)“非遺”的傳承和保護(hù)并非少數(shù)“個(gè)體傳承人”專(zhuān)屬，需要緊密聯(lián)系的多個(gè)傳承人通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)其整體形態(tài)[9]，即一種“群體傳承”方式。加之，當(dāng)下民間班社、民營(yíng)戲團(tuán)在傳統(tǒng)戲劇存續(xù)中承擔(dān)了愈來(lái)愈重要的作用，因此對(duì)于傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的傳承既要重視個(gè)體傳承人，更應(yīng)重視群體傳承模式的價(jià)值。這不應(yīng)僅僅停留在理論層面，而應(yīng)列入如何更好地對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行保護(hù)、傳承、發(fā)展的核心議題。

二、“以人為本”的民間花燈劇團(tuán)群體傳承主體

昆明花燈戲的產(chǎn)生、發(fā)展與興盛長(zhǎng)久地根植于民間，在云南花燈的不同支系中，昆明花燈保留了更多的明清俗曲，以文雅樸質(zhì)的風(fēng)格成為云南花燈的重要分支。昆明花燈藝術(shù)的孕育、傳播和延續(xù)一直以“群”為載體，廣大民眾就是花燈戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作者、表演者、欣賞者，而以民間花燈劇團(tuán)為主的群體傳承模式給予昆明花燈戲源源不斷的生命力，并充分體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中“以人為本”的主體意識(shí)。

在昆明，各郊區(qū)農(nóng)村幾乎都有自己的花燈劇團(tuán)，稱(chēng)燈會(huì)、燈班，由此也形成了大大小小的“花燈窩子”，產(chǎn)生了“煙囪冒煙的地方就有花燈”的說(shuō)法。如“東郊的小壩、波羅村、席子營(yíng)；南郊如小板橋、官渡、索珠營(yíng)；西郊如西壩、大觀樓、王家橋、明家地；北郊如蓮花池、上下馬村，等等。②這些民間花燈劇團(tuán)基本是以村落為單位、自發(fā)形成的業(yè)余組織。由村中喜愛(ài)花燈的能人擔(dān)任“燈頭”，負(fù)責(zé)培養(yǎng)人才、傳授技巧、聯(lián)絡(luò)演出等事務(wù)，劇團(tuán)中的演員都為同村村民，屬業(yè)余演唱性質(zhì)的“閑時(shí)扮玩”。

舊社會(huì)呢“燈頭”樣樣都會(huì)呢，會(huì)唱、會(huì)演、會(huì)搭，還會(huì)組織。別樣呢就某得了，班主這種也某得，班主這種是到處克演呢，為了賺錢(qián)呢。舊社會(huì)我們紅廟村有燈頭呢，要老點(diǎn)呢人來(lái)當(dāng)，而且要是會(huì)呢人，樂(lè)器他不會(huì)拉，但是他會(huì)教。以前呢“燈頭”都是要大家公認(rèn)你有本事呢人。舊社會(huì)都是男呢唱，女呢不準(zhǔn)上臺(tái)呢，也是會(huì)請(qǐng)花燈師傅來(lái)教呢，要給錢(qián)呢嘛，演員你要湊錢(qián)給老師呢，舊社會(huì)村子里面哪個(gè)管你，都是你自己整，給老師幾角錢(qián)，那個(gè)時(shí)候六分、八分就能吃著一碗米線(xiàn)了，他是拿著劇本來(lái)呢教。③

“大大小小”的民間花燈劇團(tuán)吸納、凝聚了一群熱愛(ài)花燈、參與花燈藝術(shù)實(shí)踐的“燈友”。作為昆明花燈群體傳承主體的“燈友”與小型社會(huì)中的藝術(shù)實(shí)踐具有極大相似性。小型社會(huì)的“藝術(shù)家和他們的群眾并未分離，一般來(lái)說(shuō)，他最多是個(gè)兼職的專(zhuān)家，在很大程度與他周?chē)娜藗兙哂型瑯拥膬r(jià)值觀?！盵10]同樣，“燈友”基本也是生活在同質(zhì)而親密的群體中的一員，并與社會(huì)成員共享著同樣的社會(huì)文化、生活方式?！盁粲选边@一身份符號(hào)與一個(gè)木工、泥瓦工并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，在村落中村民可以擁有多個(gè)身份并在各種節(jié)點(diǎn)上自由地來(lái)回互換。故而，像“燈友”這樣的身份指稱(chēng)，只是鄉(xiāng)村春節(jié)“唱春臺(tái)”或在其他節(jié)慶活動(dòng)時(shí)表演花燈的“臨時(shí)性文化分工的區(qū)分性指稱(chēng)”，或是用來(lái)指稱(chēng)一個(gè)人的愛(ài)好。

LGC是昆明梁家河村的“花燈王子”，因?yàn)閱慰炕粞莩鰺o(wú)法養(yǎng)家，所以他沒(méi)有選擇以花燈表演作為一項(xiàng)職業(yè)。但在業(yè)余的時(shí)間里，他獲得了在更加廣闊的天地中施展自身藝術(shù)才華、展現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)魅力的機(jī)會(huì)。

我之前還出來(lái)（集體）搞過(guò)運(yùn)輸，騎三輪車(chē)載客，將近20年呢時(shí)候了。我會(huì)蓋房子，我會(huì)設(shè)計(jì)房子，我會(huì)烤酒，還包括你要挨酒房設(shè)計(jì)出來(lái)，我還會(huì)泥木工、磚工、鋼筋工，我砌墻、粉墻這些整出來(lái)多板扎呢。得閑呢時(shí)候到處呢都來(lái)請(qǐng)我克教花燈呢，不夸張呢講我呢學(xué)生有400、500人呢。不只是梁家河呢，轱轆團(tuán)轉(zhuǎn)呢都有，遠(yuǎn)到谷律、富民、團(tuán)結(jié)，然后么那邊么海口，再過(guò)克東邊這邊就是兩面寺、呈貢，西邊又一直到普及那邊，三多那邊。人家拿車(chē)來(lái)接著我克呢，我舞蹈花燈樣樣都會(huì)教呢。④

在經(jīng)歷了城市化和城中村拆遷改造后，原來(lái)昆明民間花燈劇團(tuán)依附于村落社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，伴隨著村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而消失。個(gè)體的意志成為城市花燈團(tuán)組織構(gòu)成的關(guān)鍵。以由興趣愛(ài)好導(dǎo)向而聚集形成的花燈演出群體XY花燈團(tuán)為例，城市花燈劇團(tuán)呈現(xiàn)出一種不同以往的組織方式，也在一定程度上影響了昆明花燈群體傳承的主體特征。

XY花燈團(tuán)的主弦老師ZPX是沙朗東村人，退休以前一直在沙朗文教辦工作，退休后考慮到兒女都離開(kāi)了沙朗才搬到了昆明。ZPX老師原本在花燈底蘊(yùn)濃厚的沙朗村就是胡琴好手，從年輕時(shí)即跟隨家中長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)花燈樂(lè)器，又自學(xué)了五線(xiàn)譜，有極強(qiáng)的創(chuàng)編能力。搬來(lái)昆明后，他加入了西山區(qū)政府廣場(chǎng)上的業(yè)余樂(lè)器團(tuán)隊(duì)，且小有名氣。在XY花燈團(tuán)成員“三顧茅廬”的盛情邀請(qǐng)下，于2012年正式加入了XY花燈團(tuán)，擔(dān)任團(tuán)隊(duì)主弦，負(fù)責(zé)胡琴演奏和創(chuàng)作工作。由此可見(jiàn)，XY花燈團(tuán)的群體構(gòu)成不再局限于某一村落，出現(xiàn)更加豐富、多元的組成，個(gè)人興趣愛(ài)好的選擇成了參與藝術(shù)實(shí)踐的主要原因。

XY花燈團(tuán)吸納成員的方式，除了主動(dòng)挖掘藝術(shù)能人，大多數(shù)的成員還是依靠原有的村落社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，在熟人社會(huì)的人際交往模式下由親朋好友介紹或帶領(lǐng)進(jìn)團(tuán)。例如，LGC帶領(lǐng)了原來(lái)梁家河花燈團(tuán)的部分成員加入，其中PT年輕時(shí)就一直跟隨LGC學(xué)習(xí)花燈打擊樂(lè)，目前他也是XY花燈團(tuán)的鑼鼓師。

老P是我呢二徒弟，就是敲打擊樂(lè)呢那個(gè)了。大徒弟是培養(yǎng)一個(gè)拉胡琴呢，叫雙喜，他現(xiàn)在是在班子里面挨人家拉著條綱戲，在普吉那邊。一開(kāi)始W大姐找我，說(shuō)要組一個(gè)團(tuán)，我就帶著老P、雙喜一起，還有我們梁家河呢WFZ一起來(lái)呢。⑤

紅廟村的老燈友SL在西山區(qū)老年大學(xué)和XY花燈團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)WXY相識(shí)后，受WXY的邀請(qǐng)，也帶領(lǐng)著以前紅聯(lián)花燈團(tuán)的成員及嫁到梁家河的侄女一同參加X(jué)Y花燈團(tuán)。

她望見(jiàn)我們?cè)诶夏甏髮W(xué)匯演，她第二日就打電話(huà)給我了。我說(shuō)是整喃？她說(shuō)是要成立一個(gè)花燈團(tuán)，喊我加入。那哈子才有幾個(gè)人，LGC、ZPX、JRL都是后面才來(lái)呢。WXL、WR、LM都是我喊著這三個(gè)來(lái)呢。WXL以前是我們呢人啊，是我梁家河呢侄女。⑥

通過(guò)“人拉人，人帶人”的方式，構(gòu)筑了XY花燈團(tuán)堅(jiān)實(shí)的群體組織基礎(chǔ)。昆明城市花燈團(tuán)雖然是城市中處于自發(fā)性和個(gè)體意志組成的趣味群體，人們加入、交往和退出都由個(gè)體自由自主選擇，但這樣的自主性也并沒(méi)有完全脫離開(kāi)村落熟人與半熟人化的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這也使得城市民間花燈團(tuán)以業(yè)緣、相同興趣為基礎(chǔ)聚集形成傳承群體，在持續(xù)藝術(shù)實(shí)踐中，個(gè)體之間不僅體驗(yàn)到因藝術(shù)結(jié)緣的興奮感、認(rèn)同感，還包括了一種基于地緣、親緣關(guān)系而賦予的共同感、熟悉感和親密感。

昆明花燈是群眾性藝術(shù)，花燈戲劇的創(chuàng)作、傳播和傳承具有鮮明集體性，其所蘊(yùn)含的藝術(shù)意象和宣揚(yáng)的倫理道德觀念以傳統(tǒng)價(jià)值觀為核心，所展現(xiàn)的也是特定地域、時(shí)代民眾的社會(huì)記憶、文化價(jià)值和集體情感。就昆明花燈民間群體傳承模式來(lái)看，傳統(tǒng)村落時(shí)期民間花燈劇團(tuán)是根植于村落、自在于村民的臨時(shí)演出群體，到了當(dāng)下，城市花燈劇團(tuán)則是表現(xiàn)為以興趣為主導(dǎo)，尊重自主性卻仍與地域文化、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)保持黏性的業(yè)余藝術(shù)團(tuán)。無(wú)論昆明花燈藝術(shù)組織形式和群體傳承方式發(fā)生何種演變，昆明花燈群體傳承的主體——民眾一直貫穿其中。因此，以民間劇團(tuán)為典型的傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”群體傳承實(shí)踐既實(shí)現(xiàn)了“非遺”傳承與發(fā)展“以人為中心”的基本遵循，且由群體共同創(chuàng)造、共同積累、共同享用的傳統(tǒng)戲曲類(lèi)“非遺”依托民間劇團(tuán)組織，使每一個(gè)參與群體傳承的個(gè)體身心都承載著“非遺”文化基因，銘刻著“非遺”文化符碼，并在生活與藝術(shù)交織的實(shí)踐中不斷加深對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)同，強(qiáng)化對(duì)于文化的傳衍。

三、“以生活為中心”的民間花燈劇團(tuán)群體傳承場(chǎng)域

昆明花燈不僅是區(qū)域獨(dú)特人文生態(tài)滋養(yǎng)的產(chǎn)物，也是民眾日常生活中不可分割的重要組成。附著著地域文化傳統(tǒng)、由時(shí)空交匯而成的傳承場(chǎng)域是花燈得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)，能否參與并滿(mǎn)足民眾生活需要?jiǎng)t是花燈傳承的養(yǎng)分來(lái)源。昆明民間花燈劇團(tuán)集“群”之力、應(yīng)“時(shí)”之勢(shì)，在商業(yè)文化、消費(fèi)市場(chǎng)、娛樂(lè)習(xí)慣的互動(dòng)刺激下，不斷更新自我生存發(fā)展機(jī)制，創(chuàng)新花燈藝術(shù)傳承場(chǎng)域，真正將“活”的花燈藝術(shù)帶回民眾生活之中，實(shí)踐了“以生活為中心”的“非遺”活態(tài)性保護(hù)和發(fā)展的原則。

在昆明民間有“過(guò)年不唱燈，牛死馬瘟掉”和“小秧綠，戲子哭，小秧黃，戲子狂”的俗語(yǔ)流傳，生動(dòng)形象地描繪了昆明花燈在民間，特別是作為春節(jié)節(jié)慶期間村落內(nèi)部聯(lián)歡娛樂(lè)活動(dòng)的重要地位。呈貢老年大學(xué)花燈團(tuán)ZBH校長(zhǎng)談到，在春節(jié)期間，昆明農(nóng)村的唱燈活動(dòng)幾乎年年都會(huì)舉行，但并不會(huì)一直連續(xù)在整個(gè)春節(jié)節(jié)期，而只是集中在初一到初三。

么這個(gè)（花燈）市場(chǎng)來(lái)它呢旺季就是在春節(jié)，特別是從大年初一到十五，歷史上叫“過(guò)年不唱燈，牛死馬瘟掉”。說(shuō)明它跟農(nóng)耕文化是結(jié)合在一起呢，過(guò)年了，也就是農(nóng)閑了，大家好不容易有點(diǎn)時(shí)間可以放松一哈，喘口氣。物質(zhì)呢東西也有了，一年到頭了莊稼也種出來(lái)了，錢(qián)也有幾文了，所以么我就要在精神上、消費(fèi)上有點(diǎn)追求了?，F(xiàn)在叫人民群眾對(duì)美好生活呢需求。我們春節(jié)，過(guò)去一般，以前我們呈貢區(qū)還有土地一般就不會(huì)演那么長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)檫^(guò)年過(guò)三日，初四初五就要下田開(kāi)始準(zhǔn)備春耕了，也就某得人克瞧燈了，也某得人享受。⑦

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)花燈的群體傳承注重在某些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)展開(kāi)，在傳統(tǒng)知識(shí)體系中按照一定的時(shí)空規(guī)范有序地進(jìn)行。不過(guò)，隨著城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)人生活狀況的轉(zhuǎn)變，也明顯地作用于當(dāng)下昆明花燈的群體傳承之上，使昆明花燈藝術(shù)的傳承場(chǎng)域出現(xiàn)了部分脫嵌于傳統(tǒng)的特征。

以前基本上某得哪年春節(jié)不唱燈呢，春節(jié)么就是歡樂(lè)了嘛，一年也就這么一坎，再你窮人也要過(guò)節(jié)呢嘛。元旦、秋收呢時(shí)候都不唱，現(xiàn)在么就是亂唱了，喃樣?jì)D女節(jié)都會(huì)興克唱。以前唱燈玩燈都是定好得呢，你看這哈子么你看喃樣節(jié)都會(huì)唱，（演員）閑不住么，癮發(fā)了么就克唱了。你望望廣場(chǎng)上那些些窩子，唱呢人、玩呢人太多了，天天從早唱到晚不停歇呢。我們團(tuán)里面還不是有幾個(gè)在廣場(chǎng)上玩呢，我是不挨她幾個(gè)玩。我看著她幾個(gè)那份一首接一首呢唱，拉小胡那個(gè)手都要拉抖得呢。那些都是昏唱了，我喊她們也少克唱唱，站著干唱，唱多得么動(dòng)作都不會(huì)比了。⑧

傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)對(duì)花燈藝術(shù)實(shí)踐的影響日趨減弱，促使了人們對(duì)花燈的表演有了更加多元化的選擇和改革，“在城鄉(xiāng)中國(guó)多元文化的交織碰撞中，人們對(duì)以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化的需求并沒(méi)有淡化，閑暇時(shí)間的增多反而使得人們對(duì)公共文化空間有著更強(qiáng)烈的需求?！盵11]但這并不意味著民間花燈劇團(tuán)群體傳承的場(chǎng)域被徹底懸置并放逐于傳統(tǒng)文化系統(tǒng)之外。

下圖是筆者根據(jù)XY花燈團(tuán)8年來(lái)所有與民間習(xí)俗相關(guān)的演出數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)制作的圖表?？梢钥吹剑赬Y花燈團(tuán)8年的演出中，春節(jié)、老年節(jié)、紅事占據(jù)了花燈團(tuán)所有民俗類(lèi)演出的絕大份額（94.59%），分別占比82.43%、8.11%、4.05%。除此之外，也偶有因?yàn)檫w新房和寺廟開(kāi)光等活動(dòng)而邀請(qǐng)演出的情況發(fā)生，分別占比2.70%和2.70%。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，昆明花燈的表演仍然部分地與傳統(tǒng)節(jié)日、人生儀式和祭祀活動(dòng)相聯(lián)系。固然，花燈藝術(shù)的儀式功效和宗教神秘色彩，已經(jīng)不再是現(xiàn)代花燈藝術(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容和具有的社會(huì)功能，然而，從依然存在的、或隱或現(xiàn)的、與民俗習(xí)俗保持關(guān)聯(lián)的花燈傳承實(shí)踐之中，可以看出昆明花燈群體傳承場(chǎng)域所具有的深邃傳統(tǒng)魅力。

圖1 2011-2018年XY花燈團(tuán)演出事由圖（民俗類(lèi)）

同時(shí)，以婚禮、開(kāi)業(yè)儀式為主的儀式活動(dòng)和春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為戲曲的演出創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境，也為地方文化的傳承與地方戲曲的活態(tài)保護(hù)提供了重要前提?！拔幕z產(chǎn)的保護(hù)，特別是戲曲藝術(shù)的保護(hù)，離不開(kāi)‘利用’，只有在演出和傳承中戲曲才能被有效地保護(hù)下來(lái)”[12]，市場(chǎng)之路不僅可以使傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”持久地“活”在民眾的生活之中，而且在新的社會(huì)發(fā)展背景下，古老的戲劇藝術(shù)獲得了“再生產(chǎn)”的機(jī)會(huì)[13]。

呈貢老年大學(xué)花燈藝術(shù)團(tuán)是由呈貢老年大學(xué)花燈班學(xué)員共同組建的花燈藝術(shù)團(tuán)，目前藝術(shù)團(tuán)共有55名演職人員，其中區(qū)級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表傳承人（花燈）12人。呈貢老年花燈藝術(shù)團(tuán)承擔(dān)著呈貢花燈之鄉(xiāng)的文化建設(shè)、傳承與弘揚(yáng)花燈藝術(shù)、推進(jìn)國(guó)家有關(guān)群眾文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展、繁榮地方文化市場(chǎng)的各項(xiàng)任務(wù)。藝術(shù)團(tuán)自2011年到2018年的春節(jié)期間，堅(jiān)持“送戲下鄉(xiāng)”，8年來(lái)商業(yè)演出共計(jì)225場(chǎng)，公益性演出30余場(chǎng)。呈貢老年大學(xué)校長(zhǎng)ZBH談到，雖然成立花燈藝術(shù)團(tuán)的目的不在于營(yíng)利，但是必要的收益是團(tuán)隊(duì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，花燈藝術(shù)團(tuán)的演出實(shí)際是一種市場(chǎng)行為，花燈團(tuán)的組織和發(fā)展模式都是受制于經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)規(guī)律的作用。以呈貢老年花燈團(tuán)的具體收益情況看，在每年春節(jié)期間花燈藝術(shù)團(tuán)的收入能夠達(dá)到近40萬(wàn)，而這些費(fèi)用也大多投入升級(jí)藝術(shù)團(tuán)的軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施之中，以提升自身市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和用于教師團(tuán)隊(duì)和演職人員的基本利益分配等方面。

我們2019年呢春節(jié)演出時(shí)已經(jīng)訂好了呢，就是你要簽好合同，我才好排戲，要有訂貨，要有需求，我才好做計(jì)劃。就像種呢莊稼，喃樣品種啊，我就得了解市場(chǎng)上呢需求，比如人家需要喃樣樣子呢。還有預(yù)期呢收入是多少，算算我呢成本是多少，個(gè)會(huì)虧，虧呢話(huà)會(huì)虧多少，咋個(gè)補(bǔ)。這種其實(shí)是一種市場(chǎng)行為，總呢我們國(guó)家呢經(jīng)濟(jì)體制是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所以你就要跟著市場(chǎng)走，花燈也是這種。你看，人家春節(jié)都克玩了，就我們還白天黑夜呢在下面演出，所以說(shuō)給報(bào)酬很正常。我們一天一算呢不高，但是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，我們呢穩(wěn)定呢收入，就是春節(jié)呢下鄉(xiāng)演出，差不多是38萬(wàn)、39萬(wàn)，我們初一、二、三是9萬(wàn)，四、五、六、正月十五就到8萬(wàn)了，中間還有兩段時(shí)間只要7萬(wàn)，因?yàn)樗▋r(jià)格）跟演出呢時(shí)間還有關(guān)系。所以我們一年不到40萬(wàn)呢費(fèi)用還不夠，所以只有政府補(bǔ)助，你看服裝、道具、燈光、音響都要整。自己苦，自己掙點(diǎn)，政府補(bǔ)點(diǎn)，來(lái)維持我們演員報(bào)酬比較低呢運(yùn)行，這幾年我們都是這種。⑨

從昆明民間花燈劇團(tuán)群體傳承的場(chǎng)域變化可以看出，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化政策、時(shí)尚風(fēng)潮的共同影響和商業(yè)市場(chǎng)、消費(fèi)文化、娛樂(lè)習(xí)慣的互動(dòng)刺激下，昆明XY花燈團(tuán)、呈貢老年大學(xué)花燈藝術(shù)團(tuán)這類(lèi)并非完全以營(yíng)利為目的的昆明民間花燈劇團(tuán)，不斷更新自我生存發(fā)展的機(jī)制，保持戲曲藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的活力，使花燈藝術(shù)傳承實(shí)踐重新嵌入新的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，成為文化經(jīng)濟(jì)的組成部分?；舻娜后w傳承實(shí)踐被同時(shí)賦予了經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這既是昆明花燈民間劇團(tuán)能夠保持正常運(yùn)作和持續(xù)發(fā)展的必要條件，也實(shí)現(xiàn)了以活態(tài)存在為“非遺”保護(hù)的前提，在尊重“非遺”傳承發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，民間花燈劇團(tuán)合理利用了花燈“遺產(chǎn)資源”，維護(hù)和強(qiáng)化花燈戲曲藝術(shù)的內(nèi)在生命力，推動(dòng)了昆明花燈在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

昆明XY花燈團(tuán)和呈貢老年大學(xué)花燈藝術(shù)團(tuán)顯示出傳統(tǒng)戲曲在民間堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，民間劇團(tuán)吸納組織民間花燈愛(ài)好者，以群體傳承的方式積極地參與著花燈戲的保護(hù)、傳承和發(fā)展。在“以人為本”的群體傳承中，民眾在傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”保護(hù)、傳承實(shí)踐中的主體地位得以重新認(rèn)定，人民群眾表達(dá)、創(chuàng)造文化的意愿和權(quán)利得到尊重，民眾對(duì)于“非遺”文化的認(rèn)同感、參與感和獲得感持續(xù)增強(qiáng)。與此同時(shí)，通過(guò)民間劇團(tuán)“以生活為中心”的群體傳承場(chǎng)域可見(jiàn)民間劇團(tuán)雖然以“非營(yíng)利性”為主，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，為了劇團(tuán)運(yùn)作和社會(huì)價(jià)值的更大實(shí)現(xiàn)，不斷嘗試與創(chuàng)新傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的市場(chǎng)之路，為傳統(tǒng)戲曲注入鮮活動(dòng)力，這也是傳統(tǒng)戲曲實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵?？傊?，民間劇團(tuán)為傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”融入民眾生活，更好滿(mǎn)足人民生活需要和社會(huì)發(fā)展需要開(kāi)拓了新的途徑。

“非遺”涉及面廣泛，包括以口頭為表現(xiàn)形式的民間文學(xué)類(lèi)、以表演藝術(shù)為主的傳統(tǒng)戲劇類(lèi)，以社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)為代表的民俗類(lèi)。由此，我們必須根據(jù)各類(lèi)“非遺”的特點(diǎn)和存續(xù)狀況，提出富有指向性、具體性的分類(lèi)保護(hù)方法。傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”這一融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)因素，以歌舞為主要表現(xiàn)手法的綜合性藝術(shù)，與其他類(lèi)別的非遺相同，都表達(dá)了集體性的生活理念、道德追求，承載著群體渴望幸福、追求美好的信念。然而，與一般性“個(gè)體傳承”不同的是，傳統(tǒng)戲曲是一種共聚性藝術(shù)，群體的團(tuán)體協(xié)作是戲曲表演得以實(shí)現(xiàn)的根本。同時(shí)，戲劇曲藝的傳承許多情況下是靠常聽(tīng)多看，無(wú)師自通而習(xí)得的，這促使在傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的保護(hù)和傳承中“群體”占據(jù)著極為重要的地位，“群體傳承”一方面符合戲曲藝術(shù)表演的方式和需求，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了多元主體協(xié)同保護(hù)的“非遺”系統(tǒng)性保護(hù)追求。

在2021年5月文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》也明確指出“對(duì)于集體傳承、大眾實(shí)踐的項(xiàng)目，探索認(rèn)定非遺代表性傳承團(tuán)體（群體）?！雹饨Y(jié)合傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的團(tuán)體協(xié)作性藝術(shù)的屬性和目前社會(huì)以民間劇團(tuán)為主要支撐的存續(xù)現(xiàn)狀，需要我們正視在代表性傳承人認(rèn)定制度的影響下，過(guò)分偏向“個(gè)體傳承”，而對(duì)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”群體傳承的忽視，進(jìn)而考慮民間劇團(tuán)作為傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”傳承主體的群體傳承模式所具有的積極意義。學(xué)會(huì)善用“草根”的力量，“草根階層的精神需求與信仰是一種如同水一樣既柔且剛的力量……它總是能找到合適的機(jī)會(huì)，倔強(qiáng)地重新回到它的原生地，回到我們的生活?！盵14]不斷加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”民間傳承群體的發(fā)掘和“群體傳承”模式的研究，并以此為傳統(tǒng)戲劇類(lèi)“非遺”的傳承和發(fā)展提出更多具有針對(duì)性、指向性且切實(shí)有效的措施。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)國(guó)辦發(fā)〔2015〕53號(hào)《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，2015-7-11。

②參見(jiàn)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議昆明市委員會(huì)、文史資料研究委員會(huì)編《昆明文史資料選輯第四輯》，1985年版，第563頁(yè)。

③訪(fǎng)談對(duì)象：SL（紅廟村人）。訪(fǎng)談人：周靈穎。訪(fǎng)談地點(diǎn)：云投景苑小區(qū)。訪(fǎng)談時(shí)間：2019年8月18日。

④訪(fǎng)談對(duì)象：LGC（梁家河村人）。訪(fǎng)談人：周靈穎。訪(fǎng)談地點(diǎn)：經(jīng)典雙城小區(qū)。訪(fǎng)談時(shí)間：2019年8月19日。

⑤訪(fǎng)談對(duì)象：LGC（梁家河村人）。訪(fǎng)談人：周靈穎。訪(fǎng)談地點(diǎn)：西山區(qū)文化館。訪(fǎng)談時(shí)間：2018年10月31日。

⑥訪(fǎng)談對(duì)象：SL（紅廟村人）。訪(fǎng)談人：周靈穎。訪(fǎng)談地點(diǎn)：云投景苑小區(qū)。訪(fǎng)談時(shí)間：2019年3月19日。

⑦訪(fǎng)談對(duì)象：ZBH（呈貢老年大學(xué)校長(zhǎng)）。訪(fǎng)談人：周靈穎。訪(fǎng)談地點(diǎn)：呈貢老年大學(xué)。訪(fǎng)談時(shí)間：2018年10月26日。

⑧訪(fǎng)談對(duì)象：LGC（梁家河村人）。訪(fǎng)談人：周靈穎。訪(fǎng)談地點(diǎn)：經(jīng)典雙城小區(qū)。訪(fǎng)談時(shí)間：2019年8月27日。

⑨訪(fǎng)談對(duì)象：ZBH（呈貢老年大學(xué)校長(zhǎng)）。訪(fǎng)談人：周靈穎。訪(fǎng)談地點(diǎn)：呈貢老年大學(xué)。訪(fǎng)談時(shí)間：2018年10月26日。

⑩參見(jiàn)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，文旅非遺發(fā)〔2021〕61號(hào)，2021年5月25。