>>>梅喻禮

近日，中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》。其中明確強(qiáng)調(diào)，“要把好文藝評(píng)論方向盤”“要不為低俗庸俗媚俗作品和泛娛樂化等推波助瀾”。這為新時(shí)代的詩歌評(píng)論指明了方向，也為網(wǎng)絡(luò)狂歡背景下詩歌評(píng)論的泛娛樂化傾向亮起了紅燈。

有人說，融媒體時(shí)代，詩歌作品不再僅僅通過文學(xué)期刊的發(fā)表作為唯一的傳播途徑，網(wǎng)絡(luò)傳播成為詩歌“破圈”法寶之一。一首詩歌一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播，面對(duì)的就是全網(wǎng)用戶，讀者眾多，如何評(píng)價(jià)，好在哪里，差在何處，標(biāo)準(zhǔn)是什么？圍繞“詩壇亂象”的爭(zhēng)論不斷，花邊新聞?lì)l出，究竟消解了什么，誰將是最后的“勝利者”？數(shù)字化驅(qū)動(dòng)，對(duì)詩歌創(chuàng)作生態(tài)產(chǎn)生了怎樣的影響，如何順應(yīng)趨勢(shì)、趨利避害？……當(dāng)詩歌評(píng)論卷入“娛樂至上”的網(wǎng)絡(luò)旋渦，無論是作者、讀者還是評(píng)論者，又抑或是文化管理者和研究者，都應(yīng)牢牢把握把好文藝評(píng)論方向盤，營造風(fēng)清氣正的創(chuàng)作方向、審美風(fēng)向和價(jià)值取向。

一

如今，學(xué)者們對(duì)泛娛樂化的內(nèi)涵究竟如何說法各異，概而言之，就是以娛樂化心態(tài)對(duì)待一切。泛娛樂化的大行其道，究其成因，既有后現(xiàn)代主義思維方式的推波助瀾，也有看不見的“資本之手”暗中操縱，在迎合大眾網(wǎng)民通俗娛樂趣味的同時(shí)也影響了文化市場(chǎng)消費(fèi)品趣味的走向。

泛娛樂最早發(fā)源于電視選秀節(jié)目，對(duì)于電視節(jié)目來說，為觀眾呈現(xiàn)的大都是精心包裝的內(nèi)容，也就是時(shí)下流行說法“劇本”和“人設(shè)”。泛娛樂化概念的真正提出得益于互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，這一概念最早由騰訊集團(tuán)副總裁程武于2011年提出，并在2015年發(fā)展成為業(yè)界公認(rèn)的“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展八大趨勢(shì)之一”，其后被BBA（百度、騰訊、阿里）三大巨頭的內(nèi)容生產(chǎn)業(yè)者奉為圭臬。互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容領(lǐng)域的泛娛樂，其本質(zhì)是以打造明星IP為核心的粉絲經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的增值，以盈利為最終目的。因此，在萬眾創(chuàng)作時(shí)代，人人皆可創(chuàng)作，任何內(nèi)容都會(huì)變成商品，詩歌亦是如此。

融媒體時(shí)代，詩歌的傳播從“平臺(tái)生產(chǎn)內(nèi)容”轉(zhuǎn)變到“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”，從“被時(shí)代”轉(zhuǎn)變到“我時(shí)代”，以自媒體、社交媒體為代表的新媒體具有開放性、即時(shí)性、平等性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，為詩歌創(chuàng)作和傳播提供了更便捷的平臺(tái)，更多樣的方式和更廣闊的空間。當(dāng)一首詩歌被發(fā)表在美篇、公眾號(hào)、微博等社交媒體或自媒體平臺(tái)之后，這首詩歌作品就通過信息高速公路開始裂變傳播，甚至融合朗誦、視頻、音樂等其他藝術(shù)形式被受眾二次創(chuàng)作，再次傳播。因此，究竟應(yīng)如何去評(píng)價(jià)一個(gè)詩人或評(píng)價(jià)一首詩歌，已經(jīng)超越了原有的學(xué)術(shù)討論范疇，擴(kuò)大到了信息傳播的領(lǐng)域?！霸姼琛辈粌H僅是一個(gè)作品，更是屬于信息時(shí)代的一份“數(shù)據(jù)”。

我們正處于一個(gè)“人人都擁有麥克風(fēng)”，人人都可以成為“記者”“評(píng)論員”的時(shí)代。一方面可以看到詩歌評(píng)論的門檻降低了，詩歌評(píng)論走進(jìn)了大眾的日常生活，讓更多的人了解詩歌，愛上詩歌。另一方面還應(yīng)該看到，一部分詩歌評(píng)論界的“意見領(lǐng)袖”扮演著自媒體“記者”的角色，卻沒有堅(jiān)持“用事實(shí)說話”的新聞原則，不經(jīng)過縝密的調(diào)查取證，而是通過道聽途說和斷章取義，甘愿化身為“打假斗士”“八卦小報(bào)記者”“維權(quán)領(lǐng)袖”等角色，用“博眼球”的方式引起關(guān)注，賺取平臺(tái)分成，使得假新聞、洗稿、網(wǎng)絡(luò)暴力、惡意中傷等失范行為頻頻出現(xiàn)。

近年來“吃瓜群眾”對(duì)“梨花體”“羊羔體”“白云體”等口水詩派，對(duì)賈淺淺的過度關(guān)注，各大自媒體以“中國詩壇亂象”作為標(biāo)題定義當(dāng)代詩壇等種種現(xiàn)象表明，嘩眾取寵、博人眼球的“流量思維”已深入當(dāng)代詩歌評(píng)論界的骨髓，帶著些許“銅臭味”，這嚴(yán)重違背了嚴(yán)肅性和客觀性，失去了藝術(shù)性和思想性，與“批評(píng)精神”背道而馳。

二

泛娛樂化最有可能的結(jié)果是讓糟粕變得越來越像一種文化，當(dāng)一個(gè)社會(huì)被這種文化或者說是力量所裹挾，真正被消解的將是什么？筆者認(rèn)為，是對(duì)人民群眾追求美好生活，追求文化生活質(zhì)量和精神世界的解構(gòu)。

新媒體時(shí)代營造了一個(gè)喧囂的“輿論場(chǎng)”，猶如將原本在歌劇院演出的高雅歌劇，放置到了天橋路邊的街頭，每個(gè)路過的人都可以評(píng)頭論足、點(diǎn)贊打賞評(píng)論。表面看來，泛娛樂化打破了高高在上，打破了主流權(quán)威，打破了神秘感，構(gòu)筑了一個(gè)逃避抑郁的娛樂烏托邦，不僅遮蔽了對(duì)詩歌作品本身的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的深入探究，也破壞了對(duì)主流價(jià)值觀的深刻思考，使整個(gè)社會(huì)在智識(shí)上和審美上都趨于淺薄與平庸，讓流量至上、拜金主義等畸形價(jià)值觀乘虛而入。

傳播學(xué)中，有一個(gè)著名的“沉默的螺旋”理論，指的是在具有爭(zhēng)議性的議題上，人們對(duì)公共輿論的散布形成印象。他們?cè)噲D判斷自己的意見是否屬于大多數(shù)，然后他們判斷公共輿論是否會(huì)朝贊同他們意見的方向改變。如果他們覺得自己的意見屬于少數(shù)，他們就會(huì)傾向于對(duì)該議題保持沉默。在融媒體時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域不同程度的娛樂化現(xiàn)象在一定程度上是信息裂變傳播的外在顯現(xiàn)，詩歌創(chuàng)作打破了原有的單一傳播方式，呈現(xiàn)去中心化的裂變傳播，人們可以對(duì)中心權(quán)威肆意提出質(zhì)疑和反叛，權(quán)威話語被消解。傳統(tǒng)的專業(yè)詩歌評(píng)論面臨著非專業(yè)人士的挑戰(zhàn)，公眾對(duì)專業(yè)詩歌評(píng)論的熱情還未普及，便迅速流失，于是低俗庸俗媚俗的泛娛樂化作品和虛假消息漫天飛，真相往往被雪藏在冰山之下，無人問津。

然而，詩歌作品不是電視節(jié)目，也不是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，詩歌創(chuàng)作沒有可以被包裝的成功“劇本”，詩人也沒有可以為成功而設(shè)置的“人設(shè)”，詩歌作品的本質(zhì)是詩人的靈魂與文字的碰撞，是沒有套路和投機(jī)方式可循的。倘若把原本嚴(yán)肅的詩歌評(píng)論類同于選秀節(jié)目，將詩歌創(chuàng)作者和詩歌作品類同于選秀節(jié)目的明星和節(jié)目，其背后都是因盤根錯(cuò)節(jié)的資本和利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致評(píng)論者出現(xiàn)個(gè)人臆測(cè)或斷章取義。法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾:大眾心理研究》一書中提到，“群體中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動(dòng)，他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì)相信一切”。在現(xiàn)今“流量至上”和“娛樂至上”的新媒體傳播語境下,詩歌評(píng)論出現(xiàn)了許多負(fù)面影響,大眾往往更愿意相信那些對(duì)人情的批判、對(duì)私欲的表達(dá)、粗俗的炒作等內(nèi)容，忽略了詩歌作品本身。一旦大眾形成了對(duì)詩歌的錯(cuò)誤審美標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)當(dāng)代詩壇的偏見，就會(huì)對(duì)當(dāng)代詩歌的健康發(fā)展造成致命的打擊。正如美國學(xué)者尼爾·波斯曼在《娛樂致死》一書中所寫：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總之，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃”。

無論在何種時(shí)代、何種社會(huì)，顛倒是非、以丑為美、以惡為善、以恥為榮，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂、價(jià)值尺度的顛覆和道德倫理的淪喪。

三

荷爾德林提出“人詩意地棲居在大地上”，這種詩意的生活并不是虛無縹緲，存在于幻想之中，滿足于自我欺騙，而是要扎扎實(shí)實(shí)回到現(xiàn)實(shí)生活中。新時(shí)代詩歌評(píng)論應(yīng)該正確處理流量經(jīng)濟(jì)和商業(yè)邏輯帶來的沖擊和矛盾,立足于以人民為中心，堅(jiān)持“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”的創(chuàng)作原則，為時(shí)代而歌。

要把握正確的價(jià)值導(dǎo)向。魯迅先生曾經(jīng)說過，“批評(píng)家的錯(cuò)處，是在亂罵與亂捧。”從某種意義上說，當(dāng)今新媒體上的評(píng)論現(xiàn)狀，恰好為“亂罵”與“亂捧”打開了“方便之門”。新媒體時(shí)代為詩歌評(píng)論提供了繁榮的沃土，也為泛娛樂化提供了溫床。任何人都可以借助于便捷的自媒體或社交媒體展開關(guān)于詩歌話題的公共性討論，每個(gè)社會(huì)成員都能成為“詩歌評(píng)論家”，也可以成為八卦自媒體流量主。面對(duì)紛繁復(fù)雜的新媒體環(huán)境，確保文藝評(píng)論健康發(fā)展，必須牢牢把握好評(píng)論的主心骨。這個(gè)主心骨就是以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，盡可能地依據(jù)學(xué)理判斷進(jìn)行思考，緊緊抓住時(shí)代脈搏和文化肌理，切勿“亂罵”和“亂捧”，更不能“互罵”和“互捧”。

要把握正確的倫理道德維度。無論是中國古代文藝?yán)碚撆c批評(píng)傳統(tǒng)中提出的“文以載道”的文學(xué)藝術(shù)理念，還是西方亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗巧?。”真善美統(tǒng)一的文藝價(jià)值觀念，構(gòu)筑了中西方不謀而合的文藝道德批評(píng)傳統(tǒng)。詩歌評(píng)論是詩歌創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是詩歌創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量之一。由于新媒體的傳播特性，大眾的閱讀習(xí)慣是快餐式和碎片化的，博取點(diǎn)擊率和閱讀量是新媒體詩歌評(píng)論背后的動(dòng)力，受眾心理上圖消遣、求輕松、避思考的傾向是文化泛娛樂化贏得市場(chǎng)的重要原因。戲說、調(diào)侃、惡搞和花邊新聞粉墨登場(chǎng)，學(xué)院派嚴(yán)重“失語”形成沉默的螺旋，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，建立正確的價(jià)值信仰體系是極為不利的。

要尊重新媒體時(shí)代的傳播規(guī)律。不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，流量時(shí)代的用戶不僅僅是接收者，也是傳播者，更是內(nèi)容生產(chǎn)者。用戶每天打開社交媒體面對(duì)海量的信息，可以選擇再次傳播或者加工生產(chǎn)后再傳播。大數(shù)據(jù)的算法形成“信息繭房”，泛娛樂化的信息到了網(wǎng)絡(luò)的汪洋大海，極有可能產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，真正理性專業(yè)的評(píng)論卻有可能化成飛沫，悄無聲息。社交媒體可以利用算法技術(shù)將某些特定的評(píng)論“置頂”，極容易讓特定觀點(diǎn)壓制其他聲音，實(shí)現(xiàn)詩歌評(píng)論的“壟斷”。因此，專業(yè)詩歌評(píng)論要敢于發(fā)聲，要正視詩歌評(píng)論的橋梁作用，用網(wǎng)民喜聞樂見的新媒體語言構(gòu)筑文藝創(chuàng)作者與社會(huì)大眾的溝通橋梁。新時(shí)代詩歌評(píng)論，既不能以懸浮于生活、填鴨式說教的方式面對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾，更不能為了簡(jiǎn)單地博得粉絲“點(diǎn)贊”而降低品格。

當(dāng)記者提出“現(xiàn)在是詩歌創(chuàng)作最好的時(shí)代還是最壞的時(shí)代”時(shí)，吉狄馬加回答到：“毫無疑問是最好的時(shí)代，越是在這樣一個(gè)消費(fèi)和物質(zhì)主義的時(shí)代，恰恰是考驗(yàn)詩人的時(shí)候，真正的詩人應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代有所建樹。”對(duì)于真正的詩歌評(píng)論而言,并不會(huì)被動(dòng)地去追求時(shí)代的身影,也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)和文化炒作中掙扎,更不會(huì)嘩眾取寵，曲意奉承資本和用戶。只有堅(jiān)持主體思考的能動(dòng)性，堅(jiān)持高尚的精神追求，才不會(huì)為嘩眾取寵的泛娛樂化作品買單，也不會(huì)在文化泛娛樂化中迷失自我。

筆者認(rèn)為，新時(shí)代的詩歌評(píng)論，應(yīng)該嚴(yán)守客觀公正的底線，在詩歌評(píng)論界徹徹底底地開展一次反“客里空”運(yùn)動(dòng)，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)真善美，才能走出泛娛樂化的“怪圈”，在新媒體傳播環(huán)境中勇敢“出圈”，用百花齊放的好作品強(qiáng)勢(shì)“破圈”。