孫雯

信陽地處秦嶺淮河一線，南北分界線，南依大別山，北臨淮河，屬北方與南方、中原與華東的過渡和匯聚的紐帶之上。也是南北文化密集交流和碰撞的地帶，自古以來就具有融合文化、激發(fā)文化新活力的能量，其中青銅文化尤為突出。信陽博物館館藏文物也以藏品豐富著稱，所藏藏品也有極高的歷史和藝術(shù)價值。現(xiàn)將信陽博物館藏“東王父西王母”題材的兩枚銅鏡作以試論。

“東王父西王母”銅鏡（圖1）

商城鲇魚山鄉(xiāng)，現(xiàn)藏信陽博物館。東漢。直徑17.5厘米，厚1.7厘米。圓形，圓紐，紐座一周飾連珠紋。內(nèi)區(qū)有乳釘四個，間隔為四個區(qū)，分別飾有瑞獸及神仙人物。兩組為神仙人物相對，都是中間一神兩側(cè)二侍，中間坐一位體態(tài)較豐滿的老者，即東王父和西王母，兩人身邊左右各有一位較清瘦的侍者側(cè)身向內(nèi)。外區(qū)隸書銘文一周“上有東王父西王母君宜宮，吾作月竟（鏡）自有紀(jì)，除去不羊（祥）宜古市”，寬緣，緣飾鋸齒紋和水波紋，素邊。黑漆古。

“尚方”畫像銅鏡（圖2）

固始往流鄉(xiāng)唐莊村發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏信陽博物館。東漢。直徑19.1厘米，厚1.5厘米。圓形，圓紐，紐座飾一周蓮花瓣紋。內(nèi)區(qū)主紋帶分布六個乳釘，其兩乳釘間飾神獸人物。西王母戴勝盤腿端坐，左邊銘文“西王母”；其左側(cè)一組兩侍從跪坐持棍搗藥狀；其右側(cè)一侍從跪坐奉茶服侍；東王父戴帽盤腿端坐，左邊銘文“東王父”；其右側(cè)一侍從跪坐奉茶服侍；一羽人舞動表演場景，外區(qū)銘文一周“尚方作鏡（竟）真大巧上有東王父西王母□□□□不知老”。近緣處一圈短斜線紋，寬鏡緣處飾兩圈鋸齒紋，間飾一圈雙折線紋。黑漆古。

兩漢銅鏡已發(fā)展成一般的商品，這時期官方和私營鑄鏡業(yè)都得到了普遍的發(fā)展。漢鏡銘文中出現(xiàn)了許多“尚方”銘及紀(jì)氏銘，充分說明了這一點(diǎn)。“尚方”是漢代為皇室制作御用物品的官署，屬少府?！稘h書·百官公卿表》中的少府下有“尚方”。顏師古注：“好器物，丞一人?！便~鏡銘文中大量出現(xiàn)的“尚方作鏡真大巧”“尚方作鏡四夷服”等字句表明，制作銅鏡也是尚方的任務(wù)之一。

這一時期銅鏡銘文占據(jù)重要的位置，它字體多樣，文辭內(nèi)容豐富，由當(dāng)時工匠所鑄，因此會出現(xiàn)通假字、錯別字、銘文較多一圈裝不下時也會采取減去最后一句或幾個字的做法，還會出現(xiàn)省筆略畫的普遍現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在唐以后的銅鏡銘文中是很少見的，這種現(xiàn)象之所以能被社會習(xí)俗接受是因?yàn)楹喿?、代字在?dāng)時大眾中已廣為流傳，故凡遇到筆畫較煩瑣，或文字較生澀的字多以簡字來代替。

在東漢，民間多信奉道教，但因道教剛產(chǎn)生，尚未有完整的理論，“其言以陰陽五行為家，多巫覡雜語”而比較容易為老百姓所接受。再加上東漢后期以來，社會黑暗，危機(jī)四伏，貧苦民眾如處水火之中，極需精神寄托，故道教深得群眾信仰。

神獸這類鏡是東漢時期開始流行的鏡類，大部分鑄作技藝精湛，浮雕技法的相關(guān)紋樣，立體感突出和形式生動的視覺沖擊力比較強(qiáng)。

東王公與西王母共為道教尊神。東王公原為中國古代神話中的男神，又稱木公、東王父、東華帝君?！皷|王公”一詞，始見于晉葛洪《枕中書》書中稱之為扶桑大帝。作為中國傳統(tǒng)文化古代神話里的原始尊神，“西王母”的稱謂也頗多，如王母、金母、西姥、王母娘娘。最早在《山海經(jīng)》里出現(xiàn)“西王母”一詞。關(guān)于她的傳說可謂五花八門。相傳她本是原始社會某個集體部落的女性領(lǐng)導(dǎo)者，是我們中國傳統(tǒng)文化記載的開創(chuàng)者之一?！渡胶＝?jīng)》中記載，西王母住在“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”的昆侖之丘?！芭畎l(fā)戴勝”“豹尾虎齒而善嘯”，是“司天之厲而五殘”的神仙。她原是一個虎齒豹尾的奇異動物，后來經(jīng)過修煉才變成神仙，變?yōu)槿藗兺瞥绲拿裁琅瘛．?dāng)時周穆王游行四海，“賓于西王母”和西王母賦詩交歡的故事廣為流傳，相傳周穆王和西王母曾經(jīng)在瑤臺相約，兩人都留下信物互相饋贈，更有描述兩人不舍分別。后來又進(jìn)而出現(xiàn)晉張華《博物志》說：“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來，乃共帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至于殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣郁郁如云。有三青鳥，如烏大，立侍母旁。時設(shè)九微燈、帝東面西向。王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰‘取此核將何為？’帝曰‘此桃甘美，欲種之’母笑曰‘此桃三千年一生實(shí)’。”這個傳說講的就是一個關(guān)于漢武帝與西王母相見時的場景，展現(xiàn)了兩人之間的愛慕之意，漢武帝與西王母將要分別時，西王母還將仙界之物，人吃過后可以長壽的仙桃贈予漢武帝幾枚，這也象征著長生不老。

故事雖有些荒誕，但從原始宗教發(fā)展的軌跡分析，西王母的形象應(yīng)當(dāng)是從上古巫術(shù)儀式中的女祭司形象發(fā)展而來，如汲冢竹書《穆天子傳》《山海經(jīng)》等與后來才有的道教可謂風(fēng)馬牛不相及。然而道教出現(xiàn)以后，西漢末年，民間的苦難為民眾的造神運(yùn)動提供了契機(jī)，西王母被硬拉進(jìn)道教神祇的行列，稱王母、王母娘娘，并為她立傳，說她是道教至上神元始天尊的師妹，專門負(fù)責(zé)“制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟征儀，總諸天之羽儀”，“天上天下三界十方女子登仙得道者咸所隸焉”，在仙班中權(quán)力很大。《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》還給她杜撰了一個丈夫——東王公（東王父），道經(jīng)更是說得神乎其神，《老子中經(jīng)》曰：“東王公者，清陽之氣也，萬神之先，治東方，下在蓬萊山，姓無為，字君解。”他和西王母一道“共理（陰陽）二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬物”，神通極其廣大。并且還專管男仙的名籍，由此善男信女然應(yīng)格外恭敬。西王母就此作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認(rèn)，西王母的信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。這種由民間發(fā)起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生的追求。許多以他們?yōu)轭}材的藝術(shù)品反映出關(guān)于東王父西王母的傳說在漢晉時期非常流行。這也同時說明漢代銅鏡東王公西王母題材多的原因。

為了適應(yīng)普通老百姓信奉的需要，東漢晚期到六朝的銅鏡，特別是重列神獸鏡。在神獸鏡類里還常見一些身長毛羽，為“星天之司空，主神仙，上總九天高真，中監(jiān)五月靈山，下領(lǐng)學(xué)道之人”的真人。這種已得道成仙的真人，“八千萬歲，乘珠玉云氣之車，駕無極之馬，乘六飛龍，佐上皇而治”，逍遙極了。真人的行藏很得下界善男信女的仰慕，他們也多么希望“上大山，見神人，食玉英，飲玵泉，得天道，物自然，駕長龍，乘浮云”或“上華山，鳳凰集，見神仙，長保久，壽萬年”，過著“不知老，渴飲玉泉饑食棗，徘徊神山采芝草”“浮游云中遨四海”這些漢代銅鏡銘文中的神仙日子。

現(xiàn)在我們通過獨(dú)特的紋飾，從不同角度呈現(xiàn)一些社會現(xiàn)象、思想內(nèi)涵等方面來判斷銅鏡的年代。在道教的理念里，鏡子也是重要的法器。王度《古鏡記》中也有描述鏡法力無邊，可鎮(zhèn)百邪。兩漢時期的銅鏡題材內(nèi)容圖案銘文都與當(dāng)時社會風(fēng)氣比如流傳的羽化升仙、祥瑞辟邪這些說法相吻合。圖案樣式、工藝也表現(xiàn)出不斷革新的趨勢，制作都十分精巧，也受到當(dāng)時畫像石、磚的影響，具有很高的藝術(shù)性、裝飾性和歷史研究價值。

銅鏡在中國傳統(tǒng)文化里能千變?nèi)f化賦予各種意義，不管是主要功能照面容對鏡貼花黃，還是顧影自憐的孤芳自賞，抑或觀照妖魁原形，不只是能看見容貌，也是映照人心，看盡中華千年文化。從誕生以來就注定是奇幻的發(fā)展，濃縮澆筑出文明史的縮影。4000多年的銅鏡文化，呈現(xiàn)給我們的也是豐富多彩極其厚重的內(nèi)涵。