向其坤

沒有良好的家庭教育做支撐，學(xué)校教育對人的塑造和培養(yǎng)是不徹底的。當(dāng)然這并不是說，家庭教育可以成為學(xué)校教育的附庸，更不是說家長就是教師的助教。因為較之于學(xué)校教育，家庭教育有自己獨(dú)立存在的生命角色、教育維度、主旨活動。

一、家庭的生命底色：整全的家庭生命觀

首先從家庭生命觀談起。一對夫妻從組成家庭的那一刻起，即實(shí)現(xiàn)著生命的重組，各自的生命中都融入了對方的一半。生命不只屬于自己，還屬于對方?！芭说囊话胧悄腥?，男人的一半是女人”，指的就是兩性之間在家庭生命上的這種關(guān)系。準(zhǔn)確地說，這是家庭的生命責(zé)任的另一種表達(dá)，它意味著：哪怕生命的維系、延續(xù)只在于自身，但生命的“所有權(quán)”是屬于家庭的?；橐鲋鯎碛袨閷Ψ蕉嬖诘纳?zé)任，孩子誕生之后便擁有為對方、為孩子而存在的生命責(zé)任。換言之，婚姻之初，屬于自己支配的生命尚有二分之一，有了孩子之后，屬于自己支配的就消減為三分之一、四分之一或更少。

男女雙方在生命相互擁有的家庭生活中，給孩子一種示范、啟示、警醒，孩子也在潛移默化中逐漸意識到：我來自父母，我的生命有一部分是屬于父母的——是我們一家人的生命，而不僅僅是我的生命。同時，孩子在絕境之下產(chǎn)生輕生想法時就能自問：父母三分之二的生命同意我這樣做嗎？

認(rèn)同家庭生命的整全觀，促進(jìn)了家庭凝聚力的形成，也使家庭各個成員建立了責(zé)任感。

此外，主要家庭成員——父親和母親角色的明晰至關(guān)重要。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中描述說：“母親是我們的故鄉(xiāng)，她是大自然、大地和海洋;父親身上體現(xiàn)不出任何一種母親身上所具有的自然淵源。盡管父親不能代表自然界，但他卻代表著人類生存的另一個支點(diǎn)：他代表了理性思想的世界，代表了人類創(chuàng)造的法律、秩序的世界，代表了原則、信仰的世界，代表了游歷、冒險的世界。所以父親的愛是通過教育孩子、為孩子指出通往未來世界之路的形式而體現(xiàn)出來的?！?/p>

這里，父母的角色作用已經(jīng)很明確。母親是決定性的物質(zhì)存在，代表著“大自然、大地和海洋”;父親是后天的抗?fàn)幣c成長，代表著“理性、法律、秩序、原則、信仰”等。依此，母愛就是充滿陽光雨露的草原之行，而父愛是穿越險象環(huán)生的崇山峻嶺的經(jīng)歷。就是說，父母雙方的角色作用在孩子的成長中都不能缺失：母親缺位的家庭，孩子長大后難以順利地表達(dá)愛;父親缺位的家庭，孩子長大后往往缺少敢于冒險和擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。在此，有兩個特殊點(diǎn)需要辨明：其一，有的孩子缺少父親或母親，卻能夠順利成長，那是因為孩子在周圍環(huán)境中找到了最佳的父親或母親的替代者;其二，有的家庭父母健在，孩子的成長卻一塌糊涂，這是因為父母根本沒有身為父母的角色意識，對孩子成長沒有起到應(yīng)有的作用。這樣的境況，比沒有父母的兒童更加糟糕，因為警醒、啟示孩子的方向完全搞反了，這才是“輸在起跑線上”說法的根本所指。

二、家庭教育的基本維度：良好的家風(fēng)首先將孩子變成一個有教養(yǎng)的人

無論將來怎樣，我們的孩子都得是一個有教養(yǎng)的人。說孩子沒有教養(yǎng)，表面上批評的是孩子，實(shí)際上譴責(zé)的是父母。因為：一來，教養(yǎng)來自父母的得力塑造，體現(xiàn)著父母對孩子的教育能力;二來，教養(yǎng)印證著一個家庭的家風(fēng)，好的家風(fēng)才能熏陶出有教養(yǎng)的孩子。

家庭教育首先需要的是基于家族文化對孩子產(chǎn)生的，有別于其他家庭、家族的教育影響。先輩、前輩中那些優(yōu)秀的家族成員的光榮事跡，孩子們應(yīng)該懂得;家族歷史傳承下來的進(jìn)取精神、優(yōu)秀文化，他們應(yīng)該學(xué)習(xí)、繼承。但教養(yǎng)不是說教出來的，更不是一蹴而就的，而是長期規(guī)訓(xùn)、示范、滲透的結(jié)果。家長可以幫助孩子認(rèn)識到以下幾點(diǎn)：

1.懂得正義和邪惡的取舍，從小做一個善良的孩子。

2.發(fā)揚(yáng)家庭的傳統(tǒng)美德，恪守孝悌之道，懂得長幼有序，做一個知禮的孩子。

3.出言謙恭，懂得傾聽。傾聽，首先是一種道德，其次才是一種能力。

4.愛別人就是愛自己，幫助別人就是幫助自己。

……

切記：投機(jī)取巧、鉤心斗角的伎倆萬萬不可明示給孩子，這是從根本上毀掉孩子的毒藥！

《傅雷家書》以教科書的性質(zhì)獲得了成千上萬的家庭贊譽(yù)。仔細(xì)品讀，如：“手插在上衣袋里比插在褲袋里更無禮貌，切記切記！”并進(jìn)一步明確針對性要求：“對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時手要垂直，人要立直。你這種規(guī)矩成了習(xí)慣，一輩子都有好處?！?/p>

三、家庭教育的基本主題：在勞動中練就自強(qiáng)，在自強(qiáng)中學(xué)會自立

在人類的進(jìn)化過程中，勞動起著決定性作用。無論我們的工作性質(zhì)如何，本質(zhì)上都屬于勞動。鄙視勞動、不會勞動的人，沒有任何前途可言。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中有不少關(guān)于勞動的詳細(xì)描述：“很多農(nóng)作物的植物殺菌素，能清除呼吸道和血管里足以引起感冒、風(fēng)濕、結(jié)核等疾病的病原體。凡在割草或麥?zhǔn)掌陂g勞動過兩個月的學(xué)生，在隨后的六個月內(nèi)既不得感冒，也不患喉頭炎。”蘇霍姆林斯基還進(jìn)一步挖掘出了學(xué)習(xí)落后與勞動之間的通道：“當(dāng)人用雙手借助手工工具或機(jī)械工具加工東西的時候，就會出現(xiàn)一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象：在每一瞬間，信號多次由手傳導(dǎo)到腦，又由腦傳導(dǎo)到手;腦教了手，手也發(fā)展和教了腦。這時候，構(gòu)思不僅在實(shí)現(xiàn)，而且在不斷地發(fā)展、深入和變化。這時候，思想的線索不會中斷。手工工具和簡單的機(jī)械工具加工材料是‘醫(yī)治’那些學(xué)習(xí)困難的學(xué)生的最好手段，因為這些學(xué)生缺乏一種用思維的眼光一下子把握住需要花費(fèi)較長時間的勞動過程的能力。”由此可見，勞動對于生命成長的重要性，不在于勞動結(jié)果本身，而在于勞動的過程。故此，我們有充分的理由把勞動當(dāng)作成全孩子一生的課程?？梢宰尯⒆訌囊韵聨c(diǎn)開始做起：

1.自己的事情自己做：從洗自己的衣物開始，養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。

2.幫助父母就是幫助自己：主動幫助父母承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動，初步樹立家庭責(zé)任感。

3.發(fā)現(xiàn)勞動之美：自己發(fā)現(xiàn)其他有趣、好玩的勞動，嘗試乃至創(chuàng)新具有研究性意義的家庭勞動。例如拆卸、組裝簡單的家用電器，從手工切絲的練習(xí)開始嘗試初步的烹飪技巧，等等。生活的健康樂趣能把人的性情和精神帶向更高的境界。

在勞動教育中，應(yīng)該側(cè)重“教之道，貴以專”，即孩子對待勞動的情感是否在“?！崩锩?。只有孩子自覺體會勞動帶來的愉悅之感——有時候是過程，有時候是他們看到的獲得性的結(jié)果，有時候甚至只是汗流浹背的感覺，這個時候，勞動才擁有了幫助人成長的現(xiàn)實(shí)意義。沿著孩子對勞動的投入、喜愛，孩子的興趣在勞動中被激勵出來，這對于孩子在自立之后的職業(yè)規(guī)劃有著非常重要的意義：自己喜歡做的事情才會做到精致乃至經(jīng)典。

四、高學(xué)歷的獲取、名校的擠入≠家庭教育的成功

人生之路變幻莫測，沒有可以完全預(yù)測的人生之路，也沒有家庭教育成功的絕對范本。孩子考上清華北大，考上“雙一流”大學(xué)，這些是我們眼中的好事，但不代表家庭教育的完全成功?，F(xiàn)實(shí)世界里，博士生被迫退學(xué)、高學(xué)歷者毫無廉恥地啃老、高學(xué)歷犯罪等現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮。學(xué)歷反映的只是孩子的智力水平，孩子的情感態(tài)度、價值觀更加決定著孩子的未來，決定著孩子能為世界帶來什么、貢獻(xiàn)什么，而這，恰恰就是孩子未來成功的關(guān)鍵。朋友的孩子讀高二，朋友和孩子對所謂名校都不執(zhí)著，但這個孩子喜歡體育鍛煉，喜歡博覽群書，“享受閱讀的孤獨(dú)”，喜歡在家里搗鼓烹調(diào)并邀請朋友品嘗。最近，這個孩子自主閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》原著，并把讀書之感與朋友交流分享。在袁隆平院士逝世的那段日子里，這個孩子著手研究袁隆平發(fā)現(xiàn)并研制雜交水稻的科學(xué)探索歷程。我這位朋友適時與孩子分享了袁隆平寫給母親的信《媽媽，稻子熟了》，孩子眼圈發(fā)紅，熱淚盈眶。我想，這與“把每一天都當(dāng)作高三過”的“學(xué)霸”相比，無論是學(xué)校教育還是家庭教育，得與失全在里面了。

家庭教育的過程，其實(shí)就是逐漸培養(yǎng)合格的公民、優(yōu)秀的公民、幸福的公民的過程。

（作者單位：云南省云縣第一完全中學(xué)）