王寶智

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵極為豐富，可以從功能、特征、范圍、內容等多個角度來進行解讀。比如，堅持民族獨立的愛國傳統(tǒng)、人際和諧的人本思想、天人協(xié)調的辯證思想、樸素的唯物主義與無神論傳統(tǒng)等。又如，勤儉節(jié)約的生活觀、人倫和諧的社會觀以及天下一統(tǒng)的國家觀。再如，“立己達人”的人格思想、“厚德載物”的會通精神、“自強不息”的和合思想、“興利除弊”的改革精神、“匹夫有責”的愛國意識。再如，科學民主的現(xiàn)代精神、崇德弘毅的高尚情懷、自強不息的進取精神、勤勞勇敢的優(yōu)良品德、貴和尚中的價值取向等。實際上不管如何去表達優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有一點是共通的，那就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處在于它是“活的文化”或“可吸收的文化”，而不是“死的文化”或“過去的文化”，它總是與時代性、民族精神、社會變遷等名詞聯(lián)系在—起。所謂的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極歷史作用，且在今天的時代背景下仍舊具有重要參考價值的思想文化。”從橫向上來看，個人的思想信仰與傳統(tǒng)的國家意志以及二者之間的關系，構成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以存續(xù)的兩重空間。從縱向上來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變遷與延續(xù)本身就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵所在。

文化是民族的，也是歷史的。在時空的坐標中，傳統(tǒng)文化既能自由延散，浸潤于民族的心靈，又能隨時凝聚，化為華夏歷史的代名詞。所以，傳統(tǒng)文化總有著一張“普羅透斯”似的臉龐：從性質上看，它是中國古代人思想世界中的靈魂，也是整個華夏民族繁衍不息的精神動力與智力支撐。從內容上看，它有可能是儒、道、墨、法、陰陽、名、兵等諸子百家學術爭鳴與百花齊放，相互碰撞、交流、吸收后產(chǎn)生的思想結晶，也有可能是漢、滿等中華主體民族同化、借鑒其他少數(shù)民族并形成多元一體格局的民族智慧，還有可能是從先秦諸子、古今文經(jīng)學、玄學、佛學、理學與樸學等學術流派批判、傳承中總結出來的智力精華。從價值取向上看，它以華夏民族主體性為核心，以個人、家庭、社會、國家為一條主線，將貴和尚中、至誠天道、天人合一、精誠團結、守誠創(chuàng)新、文明以止等價值理念串聯(lián)起來。

在所有的對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多定義中，有些概念是無論如何不能忽視的，那就是中國古代“三綱八目”中的幾個核心元素，即從個人的人格與道德修養(yǎng)，到長幼有序、尊卑有等的家庭秩序，進而到貴和尚中、兼愛達人的社會環(huán)境，再到天下興亡、匹夫有責的愛國情懷。這一條線路，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迄今仍舊具有磅礴生命力的根本原因。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是強調人的心靈世界與宇宙秩序合二為一、互為關照。在中國古代的思想世界中，個人、社會、國家乃至宇宙世界，從某種意義上來講，都是具有同質性的元素。人是家庭的縮影、宗族又是社會的縮影，所謂“父者，子之天;天者，父之天也”“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父”，這樣層層鋪開的結構，有助于人們更好地認識心靈與宇宙世界。家庭的倫理構造可以順移至國家，而禮法又作為潤滑劑聯(lián)結著家國間的鏈條，是中國古代社會家國合一的大一統(tǒng)格局的最好表征。

如果從內涵上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中表現(xiàn)為古代人的聰明智慧與精神文明成果，它是推動傳統(tǒng)中國社會進步的一切有重大價值的優(yōu)秀精神成果。如果從價值上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則正是因為其龐大的內涵，使得其能夠經(jīng)受上下五千年的洗練，在實踐、時間與社會的多重檢驗中完美地保存下來，并能夠繼續(xù)照耀后來的繼承者。所以，從這個意義上再來看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們便不難發(fā)現(xiàn)，它的深遠的內涵是由民族精神與歷史過程所決定的，而它的價值則因為其在關注人與社會發(fā)展脈絡的特征，這種特征所產(chǎn)生的活力與生命力，遠遠勝過于文化本身的內涵。