王寶智

“仁”是孔子一貫的主張，也是他所提倡的價值觀中最核心的部分。他認為，這種價值觀的本質(zhì)就是“己欲立而立人，己欲達而達人”?！叭省弊鳛楹诵膬r值觀的本質(zhì)，是借助傳統(tǒng)文化的發(fā)生機制，通過價值觀的自我建構(gòu)，進而影響他人與社會：先正自己，再正他人;先成自己，再成他人。在個人品格得到修煉之后，知識分子就要面向社會實踐，他在社會改造中能否取得成功的標準，是他是否已經(jīng)具備了作為一個“人”的標準，即人對社會的索取與付出基本成正比，和諧共處，“愛人者，人恒愛之;敬人者，人一叵敬之。”先向社會作出正向的貢獻是獲得社會尊重的前提，所以人際關(guān)系強調(diào)的是寬和處世，一個人懂得尊崇他的內(nèi)心世界，他的率性就會在家庭倫理中得到體現(xiàn)，從而也一定能在社會改造中彰顯它的魅力。因為，社會本身就是一個大家庭，而家庭就是一個小社會，在權(quán)力、秩序、等級甚至是基本的價值追求上，這兩者之間是沒有什么本質(zhì)分別的，因此傳統(tǒng)的知識分子相信，一個重視家庭倫理（“孝”）的人，走向社會也—定會是成功的，而即便是有所挫折，它的這種價值觀也一定會最終為他贏得社會的尊重和回報。

誠信是中國古代最樸素的契約精神，不管是和諧人際關(guān)系的構(gòu)造、政府權(quán)威的樹立、還是商業(yè)貿(mào)易的繁榮，都離不開“信”這一核心觀念。首先是說話做事不可以存在欺瞞之心，要遵守對他人的承諾，“信而有言”，只有講信用，才能樹立起話語權(quán)。誠信是古人立身做事的根本原則，比如孔子曾說，“人而無信，不知其可”（《論語·為政》），他認為，人的信用如同車的輗、軏，沒有這兩個要件，車就不能開動。誠信是人們事業(yè)成功的前提，“人不信實，諸事不成”（《呂氏春秋·貴信》）。誠信也是執(zhí)政合法性與確立政治認同的基礎(chǔ)，所謂“王者體信，而萬國以安;諸侯秉信，而境內(nèi)以和”（《傅子·義信》），這也是現(xiàn)代法治思想的樸素表達，上好信，則民莫敢不用情，只有統(tǒng)治者守法，做到賞善罰惡，言出必行，令行禁止，人民才會真正地遵紀守法。由此可見，“信”是一切道德與文化傳統(tǒng)的根基所在。

中國歷史上有太多太多關(guān)于誠信的名言，比如老子“信言不美，美言不信”（《老子·第八十一章》）;荀子的“恥不信”（《荀子·非二十子》）;孟子的“誠者，天之道”（《孟子·離婁上》）;劉安的“人先信而后求能”（《淮南子·說林訓》）;程子的“誠則信”（《河南程式遺書·卷二十五》）;朱子的“誠于家則孝友，誠于國則忠良”（《朱子語類·卷六十四》）等等。也有太多太多關(guān)于誠信的典故，比如“曾子殺豬”“徙木立信”“韓信守信”。這些名言與典故的產(chǎn)生與傳播，一方面驗證了中國古代人對核心價值觀與內(nèi)心良知、底線的恪守，另一方面也說明了從文化到價值觀的提煉與表達，是一個漫長的歷史過程，文化也許會表現(xiàn)出它“普羅透斯”似的面龐，但是核心價值觀及其所蘊含的時代精神卻亙古不變。信在核心價值觀中的重要地位使得歷代的讀書人與統(tǒng)治者都將它奉為民族精神與文化中不可或缺的指導性規(guī)范;作為個人而言，只有倡導契約精神，才能在社會上立足，才能為社會認同;作為統(tǒng)治者而言，只有不斷地強化、宣導它的功用，使之以封建綱常的形式居于社會道德的主導地位，才能激發(fā)民眾的國家認同與政治認同;而從文化的層面來看，將崇尚明禮誠信內(nèi)化為我們民族的一種精神特質(zhì)，既是文化傳統(tǒng)的精髓所在，也是提煉核心價值觀的必然過程。