張?zhí)煊?/p>

生命之劃分

吾所著詩(shī)話(huà)，乃一家之言，聞?wù)呤欠裼泻?，合之多寡，皆在緣分耳?/p>

吾對(duì)世間萬(wàn)物劃分兩類(lèi)，一者曰非生命體，一者曰生命體。生命體亦可分為兩類(lèi)，一者曰有形生命體，如魚(yú)蟲(chóng)草木;一者曰無(wú)形生命體，如音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)、流云、瀑布等。生命是一場(chǎng)消耗，于有形之生命體而言，既需補(bǔ)充有形之生命，亦需補(bǔ)充無(wú)形之生命。如人活著需補(bǔ)充蔬菜水果等有形生命體;亦需通過(guò)社交或觀(guān)賞音樂(lè)、電影、自然風(fēng)景等來(lái)補(bǔ)充無(wú)形之生命。犯人最怕關(guān)黑屋，電影《荒島余生》里主人公把足球畫(huà)成人臉來(lái)交流，可見(jiàn)無(wú)形生命之重要。非僅有形生命為生存之必須，無(wú)形生命亦是生存之必需，人離開(kāi)無(wú)形之生命根本無(wú)法存活。

無(wú)形生命體可分為單維生命及多維生命，聲音、圖像、文字為單維生命體，帶歌詞之音樂(lè)為二維生命體，電影、戲劇為多維生命體。于文學(xué)體裁而言，小說(shuō)、散文等為一維之生命，詩(shī)歌為二維之生命，是以詩(shī)歌之生命維度高于其他文學(xué)體裁。生命維度越高，則生命越濃烈，生命力越強(qiáng)，越容易接受與傳播。

詩(shī)歌之本質(zhì)

大凡真理之發(fā)現(xiàn)皆有顛覆性，凡與之相違者，則如浮云般飄散;與之相承者，則歸為枝干樹(shù)葉。然文學(xué)乃人生主觀(guān)之認(rèn)識(shí)，自不能與科學(xué)界之公理（如萬(wàn)有引力）相比，因其不能有毫厘之差，且有客觀(guān)實(shí)踐予以驗(yàn)證。文學(xué)嚷嚷，乃在其沒(méi)有統(tǒng)一的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)予以衡量，寸作尺規(guī)，焉能不亂？固吾之詩(shī)話(huà)不能與公理相較，然亦希望能如自然界之進(jìn)化論“物競(jìng)天擇，適者生存”般，揭示些許詩(shī)歌之真相。

今日觀(guān)前人之詩(shī)話(huà)理論，乃合者多，違者少。

詩(shī)歌因何被稱(chēng)為文學(xué)皇冠上的明珠，幾千年來(lái)為世人所青睞？

現(xiàn)揭示詩(shī)歌之本質(zhì)——雙重生命體也，即由文字和音樂(lè)組成的濃烈生命。今所論之“詩(shī)歌”，早已脫離演唱之義，此乃文學(xué)演進(jìn)之結(jié)果，回歸文本，方得詩(shī)之真諦。故此音樂(lè)乃指語(yǔ)言發(fā)聲之音樂(lè)，非朗誦演唱之音樂(lè)。以生命維度而言，詩(shī)乃由一維文字而得二維之生命，故高于其他文學(xué)體裁。

古人論詩(shī)，有言興趣者，有言神韻者，有言格調(diào)者，有言性靈者，亦有言境界者，而吾則言，詩(shī)乃運(yùn)動(dòng)也，生命也。吾與古人觀(guān)點(diǎn)相較，觀(guān)瞻角度不同。諸如形容一人，有人說(shuō)此乃一老人，有人說(shuō)此乃一男人，亦有人說(shuō)此乃一山東人，而吾則說(shuō)：“此乃一哺乳動(dòng)物。”詩(shī)為無(wú)形生命體，其本質(zhì)乃無(wú)形之運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必有時(shí)空，是以風(fēng)、神、韻、趣、氣、格、力、境界皆運(yùn)乎其中矣。

何為詩(shī)？簡(jiǎn)言之，韻之文;韻，乃指音樂(lè)性，即詩(shī)歌是帶有音樂(lè)屬性之文字。詩(shī)者，語(yǔ)言之藝術(shù)，語(yǔ)言者，文字及發(fā)音之組合體。為何詩(shī)歌較之散文、小說(shuō)等文學(xué)體裁更易于世人所喜愛(ài)？乃在其展現(xiàn)出更為濃烈之生命特質(zhì)，即語(yǔ)言含義（文字性）之生命特質(zhì)疊加以語(yǔ)言發(fā)音（音樂(lè)性）之生命特質(zhì)。同為文字之表現(xiàn)形式，詩(shī)歌乃二維生命，散文、小說(shuō)乃一維生命。詩(shī)歌生命濃度更高。

凡語(yǔ)言皆有發(fā)聲，故音樂(lè)性乃語(yǔ)言之構(gòu)成本質(zhì)，亦為詩(shī)歌之本質(zhì)成分，失去音樂(lè)性之文字不是詩(shī)，有音樂(lè)性之散文亦可升級(jí)為詩(shī)。

文生雙翅，舉翼而為詩(shī)。音樂(lè)性占詩(shī)歌生命之50%，乃文字成為詩(shī)之前提與基礎(chǔ)，此標(biāo)準(zhǔn)同適用于古今中外所有詩(shī)歌。

在此，吾給白話(huà)詩(shī)定一標(biāo)準(zhǔn)，亦是底線(xiàn)，結(jié)束這許多年來(lái)世人對(duì)何為白話(huà)詩(shī)之爭(zhēng)吵。

現(xiàn)代白話(huà)詩(shī)之底線(xiàn)——必須帶有音樂(lè)性，即節(jié)奏感，律動(dòng)感。無(wú)音樂(lè)性之白話(huà)詩(shī)不是詩(shī)。

白話(huà)詩(shī)之未來(lái)

現(xiàn)代白話(huà)詩(shī)萌芽于新文化運(yùn)動(dòng)，其時(shí)人反對(duì)封建文化，并受西方思潮沖擊，一時(shí)矯枉過(guò)正，于中國(guó)古典詩(shī)歌未有太多承接，而自新生，然雖處萌芽而未失正道。建國(guó)后受十年動(dòng)蕩特殊影響，發(fā)展乃誤入歧途，朦朧晦澀，辭意不達(dá)而音節(jié)頓喪。全然不知詩(shī)之本義及詩(shī)之傳統(tǒng)作風(fēng)，雖特殊時(shí)代塑造特殊需求，然歷史已經(jīng)更迭，白話(huà)詩(shī)一時(shí)失足竟輾轉(zhuǎn)至今日怏怏不活之境地，亦不得不讓人嘆息。

這是著名白話(huà)詩(shī)：“從明天起做一個(gè)幸福的人;喂馬、劈柴，周游世界;從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜;我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)?！边@是著名古詩(shī)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”兩者相較，豈非差異巨大？前者因語(yǔ)言稀釋過(guò)甚，既無(wú)音樂(lè)美，亦無(wú)意境美，大白話(huà)而已。唯“面朝大海，春暖花開(kāi)”，意境、韻律感，皆古詩(shī)之筆法也。

“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);我輕輕的招手，作別西天的云彩?！边@是徐志摩的名句。“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！边@是宋晏幾道的名句。二者相較，雖有差距，然較前例縮小許多。因徐詩(shī)開(kāi)頭數(shù)語(yǔ)，押韻、起興，實(shí)乃古詩(shī)之筆法，雖無(wú)深意，然節(jié)奏感強(qiáng)，音節(jié)好，有畫(huà)面感?！对賱e康橋》中間部分音韻漸渙散、氣息不接，幾不成詩(shī)。

白話(huà)詩(shī)之初，聞一多亦曾指明音樂(lè)性之要義，奈何后世之人竟捐棄明珠，以至沉轍荒野，終不見(jiàn)大道。白話(huà)詩(shī)若要存活發(fā)展，底線(xiàn)不可破，無(wú)音樂(lè)性之白話(huà)詩(shī)，稱(chēng)之為感情段子也好，散文也罷，總之非詩(shī)也，此非吾之主觀(guān)論斷，乃詩(shī)之客觀(guān)規(guī)律也。詩(shī)史無(wú)情，古來(lái)傳世者，莫不是文意與音樂(lè)皆臻至完美之作，音樂(lè)性乃于文意之上復(fù)添助力，今人以殘缺之篇與他世豪杰相爭(zhēng)，豈是敵手？大浪淘沙，必湮滅殆盡也。

音樂(lè)感乃由文字組合、句式結(jié)構(gòu)所成，為詩(shī)句之內(nèi)在節(jié)律，音步之行，貫穿始終，非換行而得，亦非僅限于押韻。至于成詩(shī)與否，只關(guān)乎音樂(lè)性，不關(guān)乎內(nèi)容之好惡。任何詩(shī)若文字惡俗腐臭，人皆厭之，自會(huì)在傳播中被淘汰，此乃詩(shī)之傳播規(guī)律。

一時(shí)代之環(huán)境塑造一時(shí)代之需求，世人書(shū)面語(yǔ)言之變者大矣，文言文已成歷史，白話(huà)文是為未來(lái)。今人已為白話(huà)文所塑造，若言代表新時(shí)代之面貌者，非白話(huà)詩(shī)不可。白話(huà)詩(shī)句式自由，所容更廣，可表現(xiàn)更為復(fù)雜之思想情感。古典詩(shī)詞乃言亙古之共性情，狀亙古之共景物，已終矣，盡矣。世殊事異，詩(shī)之未來(lái)，在白話(huà)詩(shī)，不在古詩(shī)。

白話(huà)詩(shī)與古詩(shī)于意象、作風(fēng)、表現(xiàn)手法上并無(wú)殊異，且皆應(yīng)取自口語(yǔ)，二者之別，亦不在言語(yǔ)面目，而在音步。古詩(shī)字?jǐn)?shù)有限，音步相對(duì)固定，白話(huà)詩(shī)長(zhǎng)短錯(cuò)落，句式自由，音步亦多變，后者之音樂(lè)性每需新自構(gòu)建。白話(huà)詩(shī)與古詩(shī)分庭抗禮之日，世人必當(dāng)發(fā)現(xiàn)，二者同歸一途。

然白話(huà)詩(shī)若要發(fā)展，甚至重蹈盛唐于古詩(shī)之輝煌，其道必傳承于古典詩(shī)詞，無(wú)論手法、意象，亦或詩(shī)之作風(fēng)。古詩(shī)之傳，數(shù)千載矣，詩(shī)道之精華要義盡在其中，棄之不用而妄圖另起爐灶者，終難免孩童學(xué)步之窘相也。白話(huà)詩(shī)可表現(xiàn)深邃之思想，復(fù)雜之情懷，然需有字面之美，無(wú)文字隔閡;其跳躍朦朧亦有約束，皆需統(tǒng)攝于全詩(shī)之主旨精神。詩(shī)乃為讀者而作，脫離讀者而為詩(shī)，則無(wú)異于對(duì)影自舞，一切寄托與深意皆為夢(mèng)話(huà)。

總之，白話(huà)詩(shī)若要壯大，既需取道于古典詩(shī)詞，又需文字美與音樂(lè)美并舉，不可偏廢。

白話(huà)詩(shī)之崖岸明燈

白話(huà)詩(shī)乃詩(shī)之未來(lái)，同得音樂(lè)美及文字美，白話(huà)詩(shī)之作難于古詩(shī)。若白話(huà)詩(shī)有可比肩古詩(shī)者，其作者必遠(yuǎn)高于古人。古詩(shī)有先天音樂(lè)性之優(yōu)勢(shì)，音步固定也，而白話(huà)詩(shī)需自我構(gòu)建，故未出手已落后半步。以運(yùn)動(dòng)而言，古詩(shī)波長(zhǎng)短，頻率相近，節(jié)律明朗;白話(huà)詩(shī)波長(zhǎng)寬，頻率多變，節(jié)律亦不固定，此與詞有相近者，然過(guò)之。雖白話(huà)詩(shī)所作更難，然詩(shī)者若貪圖懶逸，丟棄音樂(lè)性，只知有我不知有人，肆自涂鴉，其所作固不能成詩(shī)，倘若從者蔚然成風(fēng)，亦將阻詩(shī)道于正途矣。

人各有能與不能，吾不善為白話(huà)詩(shī)。現(xiàn)賦此一首，就教于諸君：

我的心

我的心是平靜的湖，世間的繁華將它重重鎖住，你用優(yōu)美的倒影將它劃破，卻看不到我深藏的孤獨(dú);

我的心是遠(yuǎn)飄的云，日夜的征程將它布滿(mǎn)傷痕，你用深情的雙眸將它凝望，卻找不出我駐足的穹天;

我的心是冰封的繭，生存的憂(yōu)患將它緊緊裹纏，你用溫柔的雙手將它融化，卻解不開(kāi)我一生的負(fù)擔(dān)……

詩(shī)歌之文字性

“渭北春天樹(shù)，江東日暮云”——杜甫《春日憶李白》，剖文解字，好像什么都沒(méi)說(shuō);閉目感懷，又好像什么都說(shuō)了。三五七言，蘊(yùn)無(wú)盡之意。詩(shī)歌之美，便在這聊聊數(shù)語(yǔ)之間。

是語(yǔ)言文字，使得人類(lèi)文明得以累積傳承。是語(yǔ)言文字，使得人和動(dòng)物產(chǎn)生根本區(qū)別。是語(yǔ)言文字，促使人類(lèi)成為地球之主宰。是語(yǔ)言文字，使得襁褓嬰兒數(shù)年內(nèi)即可完成由動(dòng)物到人類(lèi)之萬(wàn)年進(jìn)化史。語(yǔ)言文字，乃人類(lèi)對(duì)宇宙一切之映射，以此而講，語(yǔ)言即宇宙。語(yǔ)言文字的誕生，使得人類(lèi)發(fā)展，在造物主畫(huà)定的DNA規(guī)則外，另辟出一條自主之路，從而于造物主手中爭(zhēng)取部分之主動(dòng)權(quán)，故倉(cāng)頡造字，鬼神哭。詩(shī)于人類(lèi)之所重，乃在語(yǔ)言于人類(lèi)之所重，而詩(shī)正為語(yǔ)言之最高表現(xiàn)形式。

文字為語(yǔ)言之符號(hào)，語(yǔ)言之發(fā)聲及含義盡載其中。語(yǔ)言載以文明，而符號(hào)化于文字，文字刻印于物，語(yǔ)言之傳播時(shí)空方得以延長(zhǎng)，遂有文明之廣泛積累與傳播，此正今日人類(lèi)文明之基礎(chǔ)也。

文生雙翅，舉翼而為詩(shī)。所謂雙翅，一為語(yǔ)言之發(fā)聲，一為語(yǔ)言之含義。詩(shī)以文字呈現(xiàn)，漢語(yǔ)之音義形，互為影響，最終落腳處依然為文字。故表面上看，詩(shī)歌之美，為文字之美。詩(shī)歌之藝術(shù)，為文字之藝術(shù)。詩(shī)為人生之結(jié)晶，亦為文字之結(jié)晶。

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，千古佳句，無(wú)人不知。詩(shī)乃所有文學(xué)中傳播最易，傳播效率最高，傳播范圍最廣之體裁。聊聊五七之言，動(dòng)蕩開(kāi)合、情志流轉(zhuǎn)，登臨未至之境界，周游未歷之人生，上至白發(fā)老翁，下至黃毛小子，無(wú)不為之傾倒。古人曰：鼓天下之動(dòng)者，存乎辭。儒家牢籠萬(wàn)物，是故欲拘之以為公器。

語(yǔ)言乃人對(duì)一切宇宙之映射，詩(shī)以成文，故詩(shī)為人生之寫(xiě)照，亦為宇宙之映射。詩(shī)之本義，無(wú)所不包，無(wú)所不言。然詩(shī)之范圍，又似有不可言者。凡不可言者，皆乃人情之所惡，其詩(shī)之傳必?cái)嘤谥型荆?shī)人明鑒，故不入于詩(shī)。是以不可言者，非詩(shī)之義也，詩(shī)人之義也。詩(shī)之流傳，乃為滿(mǎn)足古今人之共需也。詩(shī)之美，在言人所共情，人有共鳴，方可傳唱。此為詩(shī)之客觀(guān)規(guī)律，亦為詩(shī)之準(zhǔn)繩也。

“閑門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂?！比艉?jiǎn)言之，詩(shī)，文字之排列組合游戲也。山川風(fēng)月，草木魚(yú)蟲(chóng)，春夏秋冬，皆人之所常見(jiàn)，人之所常言者。然則古今同用一副語(yǔ)言，何以古人能作，而今人不能作也？后續(xù)，吾將揭曉詩(shī)歌衰落之謎。