陳 艷

（昆明理工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650500）

當(dāng)代對(duì)項(xiàng)圣謨（1597—1658 年，字孔彰）的認(rèn)識(shí)囿于沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)，對(duì)其山水畫(huà)認(rèn)識(shí)不足。陳傳席在《中國(guó)山水畫(huà)史》中稱(chēng)項(xiàng)圣謨?yōu)椤皣?yán)謹(jǐn)派大家”，而在明代，董其昌就大為贊賞：“項(xiàng)孔彰此冊(cè)乃眾美畢臻，樹(shù)石屋宇花卉人物皆與宋人血戰(zhàn)。就中山水又兼元人氣韻，雖其天骨自合，要亦功力深至，所謂士氣、作家俱備。項(xiàng)子京有此文孫，不負(fù)好古鑒賞百年食報(bào)之勝事矣”（項(xiàng)圣謨《畫(huà)圣》冊(cè)跋語(yǔ)）[1]。“項(xiàng)子京有此文孫”介紹了項(xiàng)圣謨的身份——明代嘉興收藏大家項(xiàng)元汴（字子京）的嫡孫。項(xiàng)圣謨的山水繼承了宋人的傳統(tǒng)及法度，又有元人的生動(dòng)氣韻，惜在清中期聲名漸微。項(xiàng)圣謨?cè)幸髑Ю?，目識(shí)心記，吟詩(shī)作畫(huà)，凝結(jié)成一個(gè)策杖前行的文士形象，是古代文人精神符號(hào)的復(fù)現(xiàn)。

一、文本——狂吟客

項(xiàng)圣謨有一方“狂吟客”印（臺(tái)北“故宮博物院”藏《三祝圖》軸）?！翱褚骺汀背鲎阅纤卫柰⑷鸬脑?shī)句“灞橋更有狂吟客”（《秦樓月》），元代朱先得也有詩(shī)句：“他年容我狂吟客，獨(dú)立斜陽(yáng)拄杖斑”（《次馮介溪間居韻》）?？褚鞯囊庀笸c出游的意象相聯(lián)。“客”即在他鄉(xiāng)之人，“狂”的含義是注重性靈，不受拘束，看重自我思想和表達(dá)形式，用今天的解讀方式似乎也可行——狂熱于作詩(shī)的游子。項(xiàng)圣謨的確留下了很多的詩(shī)文，特別是組詩(shī)、長(zhǎng)題。

明代文人必須會(huì)作詩(shī)才入流，嘉興望族項(xiàng)氏一門(mén)詩(shī)風(fēng)極盛，幾乎人人都作詩(shī)，人人都有詩(shī)集。王世貞為明項(xiàng)元汴的長(zhǎng)兄項(xiàng)元淇的詩(shī)集寫(xiě)序說(shuō)：“嘉靖間余談藝燕中，而故人王揖元肅者，亟稱(chēng)項(xiàng)伯子賢而又能詩(shī)?！保ā俄?xiàng)伯子詩(shī)集序》）[2]明世宗嘉靖年間、穆宗隆慶年間及神宗萬(wàn)歷初年，項(xiàng)家遞次任嘉興書(shū)畫(huà)社主的有項(xiàng)詮、項(xiàng)篤壽（項(xiàng)詮次子）、項(xiàng)元汴（項(xiàng)詮三子）。神宗萬(wàn)歷二十年（1592 年），李日華主“鴛水詩(shī)社”，其時(shí)項(xiàng)元汴去世兩年，原項(xiàng)元汴周?chē)拿逦氖勘阃祈?xiàng)希憲為主持助理。項(xiàng)希憲原名德棻，后更名夢(mèng)原，為項(xiàng)篤壽仲子，項(xiàng)圣謨父輩中功名最高者——萬(wàn)歷己未（1619 年）進(jìn)士，官至刑部郎中。項(xiàng)元汴第三子項(xiàng)德新的詩(shī)名也較大，有《讀易堂集》。項(xiàng)圣謨的弟弟項(xiàng)嘉謨也善詩(shī)，錢(qián)謙益對(duì)他的詩(shī)評(píng)價(jià)很高，明亡，項(xiàng)嘉謨守節(jié)投河時(shí)都是抱著自己的詩(shī)集跳下去的。

項(xiàng)圣謨的大量詩(shī)作就像日記一樣，反映了他的思想、意趣和生活內(nèi)容。如反映日常生活中踏秋之作：“偶來(lái)聽(tīng)秋不肯去，倚樹(shù)看山忽卷風(fēng)。紅雪驟飛欣未冷，踏歌如在落花中?！保ā俄?xiàng)易庵山水冊(cè)》第十九頁(yè)）[3]干旱之年，對(duì)田畝轉(zhuǎn)綠的情景作了描述：“雨過(guò)郊原，南畝乍綠。槁色未除，夕陽(yáng)還燭。何是炊煙，誰(shuí)深沐浴。時(shí)既昏昏，下民無(wú)告?！保ā渡剿尉碇弧そ寄贤砩?，北京故宮博物院藏）項(xiàng)圣謨?cè)娂褚巡粋鳎缙谠?shī)集《疑雨齋詩(shī)集》有李培為他寫(xiě)的序，贊揚(yáng)了他的才情：

夫詩(shī)本性情根于性而洽乎情難言哉，而言詩(shī)干今日則又難矣?！峋屠钪T少年方云蒸鵲起，結(jié)社鴛湖，庶幾建安騷雅之復(fù)振。項(xiàng)君孔彰翹然側(cè)目，有籠罩一世之意氣，居恒詠有《疑雨齋集》若干首視余，余謂孔彰墨林公之次孫也。余少與貞玄同社，獲侍墨林先生者，幾四十年所。而余大父夙善近溪公，先君又為少岳莫逆。今孔彰且為家弟給諫東床，不第世講更屬姻親，一段夙緣，殊非萍合，余卒業(yè)不覺(jué)大快，所謂自辟乾坤、別成一家者也。篇中才情橫溢，藻繢淋漓，語(yǔ)入高華，不嫌獨(dú)創(chuàng)，句磨纖巧，盡屬性靈，膽?hù)胄鄱爵肷菀印７蛞陨傩≈甓略~若是，倘假之歲月，其妙詣?dòng)之?dāng)何如？且孔彰以制舉之暇，復(fù)留神于八法，游戲繪事，異日當(dāng)稱(chēng)三絕，有光厥祖。余欣墨林公之有孫四可弟之得壻漫焉。弁首余名且驥附不朽已。（《疑雨齋詩(shī)集敘》）[4]

乙酉兵變（1645 年）之后項(xiàng)圣謨的詩(shī)詞風(fēng)格未變，更添了一些巨變后動(dòng)蕩流離的生活感悟。如《客虎丘中秋無(wú)月》：

驚心吳楚客，倏忽度中秋。

明月生何處，微風(fēng)倚寺樓。

孤吟淹北渚，極目望西疇。

夜靜風(fēng)傳柝，江皋動(dòng)遠(yuǎn)愁。[5]

從內(nèi)容上看，這首詩(shī)大約寫(xiě)于乙酉之年，嘉興城破后，項(xiàng)圣謨客居蘇州，驚魂未定，憂(yōu)愁像江水一樣無(wú)邊無(wú)際。第二年丙戌（1646 年）秋日作《仿古水墨山水冊(cè)》（共十開(kāi)，《吳越所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》卷二著錄），畫(huà)作為短裁促筆，題畫(huà)詩(shī)寫(xiě)出了國(guó)破后項(xiàng)氏的生活和志向：“中有幽人結(jié)草廬，綠溪開(kāi)墾先稼穡。至今羲皇之子孫，餐松臥云食舊德”。這冊(cè)山水格外引人注目，先后有十七人題跋其上，不僅展現(xiàn)了項(xiàng)圣謨的仿古功力，更表現(xiàn)出他的詩(shī)品。王圖炳跋曰：“其題畫(huà)四言詩(shī)略仿司空表圣詩(shī)品語(yǔ)要，是西吳一翰墨手也?！盵6]吳清鵬的跋對(duì)項(xiàng)圣謨的詩(shī)句作了細(xì)致點(diǎn)評(píng)，總結(jié)項(xiàng)元汴的子孫“善畫(huà)”但“詩(shī)更超畫(huà)界”：

十冊(cè)皆自題有詩(shī)，初讀殊不可解，再三讀而后喻焉。首冊(cè)“漁者應(yīng)出天地樊籠”二句為磻溪一輩人言，然未若首陽(yáng)之高節(jié)，為不受樊籠也。末篇“至今羲皇之子孫”句以栗里自比也，故署款亦但書(shū)。甲子六月雪一篇而有時(shí)變之感，塵沙世一篇而有嘆逝之悲，皆為世發(fā)也。染云篇自喻也，明不污之節(jié)，而有深隱之志，故曰“就墨染云云更白，千峰萬(wàn)疊翠微阿”。望扶桑篇喻“長(zhǎng)安之在日邊”也，曰“每望”、曰“何處描”則拳掌（按，疑原文有誤，拳掌可能是拳拳）故國(guó)故君之思焉。六篇“世無(wú)知音、影響何受”八句以身世為影響，天地為久長(zhǎng)，惟能于影響之隨無(wú)之有，而不受則亦惟有惟無(wú)之不居而可得久長(zhǎng)之道矣。故結(jié)句曰“斯人乃壽”，此篇兼莊釋之旨，而有入世岀世之想，用意尤深。余三篇曰“肆志日靜”者、曰“知止自穩(wěn)”語(yǔ)，甚明了要皆，以高隱之志寫(xiě)曠逸之思而已。然固未有一語(yǔ)怨刺及于我朝，詩(shī)至此真風(fēng)人之遺、陶杜猶當(dāng)許入室焉。而僅以能畫(huà)得名、才之淹沒(méi)者可勝?lài)@哉。因?yàn)樵斸尪狄栽?shī)，天籟子孫稱(chēng)善畫(huà)，豈知詩(shī)更超畫(huà)界。世人論畫(huà)不論詩(shī)，空向宋元說(shuō)宗派。六月江南積雪寒，日邊何處望長(zhǎng)安。楓外悲來(lái)鴉陣?yán)?，蘆間愁去雁聲酸。丙戌之年書(shū)甲子，血點(diǎn)淚痕濕滿(mǎn)紙。我為披尋一感傷，七百年間無(wú)此矣。丙午（1846 年）閏夏錢(qián)唐吳清鵬病臂書(shū)。[7]

錢(qián)謙益曾題項(xiàng)嘉謨、項(xiàng)圣謨《雁字詩(shī)》，那是一次以“雁字詩(shī)”為題的詩(shī)歌集會(huì)，參加者為“檇李諸君”。秀水古稱(chēng)“檇李”，今稱(chēng)嘉興。其中提到名姓的只有智舷。錢(qián)謙益評(píng)項(xiàng)嘉謨的《雁字詩(shī)》①《題項(xiàng)君禹雁字詩(shī)》：“雁字詩(shī)唱于楚人龍君御袁中郞小修，海內(nèi)屬和者溢囊盈帙，其在吾吳則嘉定唐叔達(dá)為最工，叔達(dá)之詩(shī)不拘拘于模擬比物，連類(lèi)縱橫，絡(luò)繹標(biāo)舉于意象之外，而求工者反失焉。余嘗語(yǔ)程孟陽(yáng)，叔達(dá)之詩(shī)亦詩(shī)中之雁字也，孟陽(yáng)以為知言。檇李項(xiàng)君禹亦為雁字詩(shī)，意象開(kāi)拓約略如叔達(dá)，而薈蕞百家穿穴瑣碎殆有加焉。詩(shī)家之稱(chēng)詠物者，如鄭谷之鷓鴣，袁凱之白燕，皆七言五韻而止。若夫極命庶物，原本篆籀衍造化之生機(jī)，扶文人之靈府，未有如近日雁字之盛者也。君禹詩(shī)固當(dāng)孤行于世，盍亦悉索同調(diào)都為一集，為雁字之瑤林玉海乎？君禹笑曰：吾與秋潭老人于折腳鐺邊拈雁字詩(shī)作沒(méi)意味話(huà)，雁過(guò)長(zhǎng)空，影留寒水，無(wú)作延津刻舟人，為老人所笑也。”“意象開(kāi)拓”“薈蕞百家”，堪比當(dāng)時(shí)吳越地最工的唐叔達(dá)；評(píng)項(xiàng)圣謨《后招隱圖》的氣韻來(lái)自他的詩(shī)，認(rèn)為他的詩(shī)是“詩(shī)中之詩(shī)”，他的畫(huà)是“畫(huà)中之畫(huà)”，詩(shī)畫(huà)均為魁首。錢(qián)謙益把《題項(xiàng)孔彰雁字詩(shī)》收入自己的《牧齋初學(xué)集》：

詩(shī)而至于詠物，詠物而至于雁字，此詩(shī)中之詩(shī)，畫(huà)中之畫(huà)也。雁字詩(shī)唱于楚中，秋舷老衲與檇李諸君更相酬和，卷軸粗于牛腰，而孔彰詩(shī)后出而彌工。吾觀孔彰畫(huà)《后招隱圖》蒼茫薈蔚，備極山川林麓、晴雨晦明之妙，發(fā)之于詩(shī)，氣韻生動(dòng)，傳模移寫(xiě)，使人徘徊吟咀，如度雁門(mén)、遵衡陽(yáng)，親見(jiàn)其飛翔行列，縈回于楮墨之間也。古人詩(shī)畫(huà)無(wú)取于多，袁海叟白燕詩(shī)“月明雪滿(mǎn)”二語(yǔ)三百年詞人不能及，其仿佛郭忠恕之畫(huà)，最為寶重者山亭一角遠(yuǎn)山數(shù)峰而已。詩(shī)耶畫(huà)耶，詩(shī)中之詩(shī)、畫(huà)中之畫(huà)耶，微孔彰吾誰(shuí)與言之？癸未（1643 年）正月。[8]

項(xiàng)圣謨的雁字詩(shī)今已不存，他詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的風(fēng)格確是突出。例如去吳江途中的一首《吳江道中》，詩(shī)文宛如圖畫(huà)再現(xiàn)：

一抹湖光里，微茫出釣船。

荒橋古渡口，廢廟夕陽(yáng)邊。

驛柳寒無(wú)葉，江亭暮有煙。

令人虛悵望，問(wèn)酒到壚前。[9]

詩(shī)畫(huà)結(jié)合是項(xiàng)圣謨的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式，畫(huà)以山水舟亭為寄托，詩(shī)亦以寫(xiě)景狀物而抒情，如《青山秋云圖》（日本東京山本悌二郎藏）題詩(shī)：“一簇青山水幾彎，秋云卷雨出層巒。偶來(lái)偃息林亭下，遠(yuǎn)見(jiàn)硯陰瀑影寒?！盵10]577

二、圖像——策杖行吟

在行吟的途中，身體是人（項(xiàng)圣謨）存在于世的運(yùn)載工具，話(huà)語(yǔ)（詩(shī)畫(huà)）屬于意義，他人是自我世界構(gòu)成的前景。自然界以特定的形式呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)本身是理性構(gòu)架、統(tǒng)攝的結(jié)果。項(xiàng)圣謨對(duì)自然的觀察和體驗(yàn)敏銳而全面，在探索這個(gè)理性構(gòu)架的形式和內(nèi)容的過(guò)程中尋求精神的引導(dǎo)和依托，借助莊禪思想，以詩(shī)書(shū)畫(huà)印為載體表現(xiàn)自我的世界。

（一）京（燕山）游——《松濤散仙圖》

項(xiàng)圣謨平時(shí)坐船來(lái)往于嘉興周邊地區(qū)，偶爾遠(yuǎn)游，進(jìn)京有兩次。崇禎元年戊辰（1628 年），項(xiàng)圣謨第二次入京，歷時(shí)九個(gè)月?！敖?jīng)齊魯，出長(zhǎng)城，歷燕山，游媯川，又入長(zhǎng)安，凡九閱月”。他曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“窗前有竹聊醫(yī)俗，不到長(zhǎng)安已十年?！蓖嘎冻鏊诔绲澰甑健伴L(zhǎng)安”（此指明朝都城北京）之前，明萬(wàn)歷四十六年（1618 年）二十二歲時(shí)，還到過(guò)一次京城。楊新認(rèn)為，第一次他可能是到國(guó)子監(jiān)入學(xué)讀書(shū)，而第二次，按他所臨《五牛圖》后李日華的題跋“項(xiàng)孔彰名家子，铦鋒偉度，出而宣力國(guó)家，為天子繪九章法服，斟酌楷定太常禮器，乃所優(yōu)為”云云，可能到北京是專(zhuān)為皇帝描繪衣服上花紋圖案的。劉宇珍駁斥了楊新的推斷，認(rèn)為李日華的題跋是為了勸勉項(xiàng)圣謨，即使作畫(huà)也要有為天子作畫(huà)的志向。[11]15

關(guān)于崇禎元年的進(jìn)京之旅，李日華生動(dòng)地描述了項(xiàng)圣謨的寫(xiě)生情態(tài)：

崇禎之元，余以使還北上，與孔彰以三月渡江浦，走二千余里至京師?？渍糜诨@輿中咿唔自得，遇老樹(shù)奇石、崗巒綿邈處，輒跳而下，以盡其變，軒軒然如掠波之鶴，余不能從也。至暮則必倒囊出其草相示。（《項(xiàng)孔彰游草題辭》，《恬致堂集》卷十七）[12]724

戊辰孟夏于金陵治行，與孔彰方辀北上，時(shí)齊魯不雨已三月余，風(fēng)沙撲目，每一下車(chē)抖擻，衣塵幾成勺合。月之十日至臨城驛舍，有八槐蔭庭，偃仰盡態(tài)，相顧樂(lè)之，因箕踞其下，亟呼盥濯，雙眸為爽?？渍糜谲?chē)麓中出是冊(cè)閱之，諦玩良久，恍如此身在衡霍臺(tái)宕，結(jié)茅自居，朝夕飫其嵐變，不可意定。又如騎鵠控鸞出層霄之上，俯視江海、林叢、津涘、屋木、舟輿，一一得其勝出，又如綺疏曲閣、靚深幽媚之中……（《題項(xiàng)孔彰畫(huà)冊(cè)》，《恬致堂集》卷三十八）[12]1387

可見(jiàn)此行風(fēng)塵仆仆、飽游飫看，充滿(mǎn)樂(lè)趣。對(duì)于京城之行，項(xiàng)圣謨?cè)诔绲澥哪晷了龋?641 年）秋天作《菊花圖軸》（現(xiàn)藏上海博物館）時(shí)回憶起過(guò)當(dāng)年在京城路邊采菊的情景：

昔曾采菊長(zhǎng)安道，王孫公子齊紅襖。

駿馬雕鞍過(guò)酒樓，其中獨(dú)我衣裳縞。

樓頭艷女學(xué)吳妝，一笑欲令人斷腸。

逐議少年多喝采，上樓聚醉浮干觴。

項(xiàng)圣謨看到京城豪門(mén)公子衣著錦簇，騎著配雕鞍的駿馬，出入于酒樓等豪華場(chǎng)所，相形之下，自己衣裳樸素，對(duì)比鮮明，產(chǎn)生了許多感慨。

歸來(lái)后，項(xiàng)圣謨作《松濤散仙圖》卷（美國(guó)波士頓博物館藏），自題：“崇禎改元戊辰七月援筆，至明年二月始成。是日辛卯識(shí)于疑雨齋”。又云：“余亦自忖爾爾，日飲酒數(shù)升，盡醉狂叫，果為造物忌耶？”《松濤散仙圖》卷描繪了項(xiàng)圣謨崇禎元年入京時(shí)的沿途風(fēng)景，此卷中只有兩個(gè)人物，在畫(huà)幅中段的松林中，二人席地相對(duì)而談，姿態(tài)閑適自如。

（二）白岳（齊云山）游——《秋林讀書(shū)圖》

天啟三年癸亥（1623 年）秋，項(xiàng)圣謨游白岳，一路走一路作詩(shī)，每得句就趕緊下到溪水邊濡墨記下，饒是如此，猶嫌不能狀其美景，恨不能得一書(shū)屋住在其中，不再經(jīng)營(yíng)塵世間事。他回家后根據(jù)所覽所思創(chuàng)作了《秋林讀書(shū)圖》軸（大英博物館藏，并以此做成3D 動(dòng)畫(huà)），以資遐想。項(xiàng)氏以篆書(shū)“秋林讀書(shū)”題于畫(huà)作上方，并自述了游歷的見(jiàn)聞、感受：

余游白岳，時(shí)值秋杪。沿途山色溪聲繞匝，白云紅樹(shù)，野炊樵徑，村落茆堂?；蛴稣纫畾w，或見(jiàn)童驅(qū)犢返。每得句便下溪濡墨書(shū)之。及歸，自梅口放舟至浙，面面皆山，翠如流而欲滴?？諑r飛雨，溪石巉巖，巨細(xì)合流，危灘奔激，天邊落碧，屋底蒸云，黃葉滿(mǎn)江，青煙斷岸，變幻萬(wàn)狀。一時(shí)無(wú)能作收拾法，以盡歸紙筆間，徒有抱恨已耳。茲偶坐疑雨齋中，朔風(fēng)短晷，壺酒爐香，閱圖史以閑情，拒琴書(shū)而興感。援毫作此，聊以適意。得如此一室，讀書(shū)于中，吾愿足矣。何必日營(yíng)營(yíng)于塵世間，而自苦為也。嗟嗟!人亦畏矣，將誰(shuí)與偕？吾將與牧童、樵叟、漁父、老僧笑傲煙水，怡情物外，薄酒浩歌，烹茶清話(huà)。采松揪而煙露濕衣，聞鐘磬而晨昏悟道。柳堤花渚，坐垂五餌之鉤；高閣小舟，眠聽(tīng)無(wú)腔之笛。當(dāng)斯時(shí)也，吾以不知作何等狀以副之。若而人肯我許否，世有聞此言而不樂(lè)從者乎？我不敢必，亦不敢期，從吾所好。時(shí)天啟癸亥（1623 年）閏十月既望漫識(shí)。煙波釣徒項(xiàng)圣謨。

李鑄晉認(rèn)為“此軸畫(huà)風(fēng)山樹(shù)嚴(yán)密，中有飛瀑溪澗。全畫(huà)結(jié)構(gòu)，純?yōu)镾 字形。畫(huà)山畫(huà)樹(shù)，刻劃分別，明暗對(duì)比，甚為強(qiáng)烈。皆為文派之畫(huà)風(fēng)，與明末文派畫(huà)家如張宏、陳煥、陳裸輩，甚為接近”[13]535。

項(xiàng)圣謨把游白岳時(shí)寫(xiě)的記游詩(shī)結(jié)成一個(gè)集子，請(qǐng)同鄉(xiāng)程于古作序。該集不見(jiàn)傳世，序則被程于古收入了自己的《落玄軒集選》：

余嘗志堯蛩青蓋之緣，頂烏匼巾，拽靈壽杖，聚粻三月為往返，徒有尚心不回周駕。余友項(xiàng)孔彰氏乃先余據(jù)之，其人勝情遠(yuǎn)思不同凡戀。雖處脂腴之地，而巴賨碧砮，在夜愈光，如殷仲文讀書(shū)半袁豹才過(guò)二陸，孔彰有焉。居嘗遣墨作山，化唾為海。窮翻今曩，自閃珂眉，豈烹虱切蟣者得望其內(nèi)美耶。時(shí)以秋山脫幘，堪作洗眼，狂嘯游我偕不果，乃排七十灘上之與白岳山靈對(duì)語(yǔ)，匝月松琴鳴而碧溪答噫遠(yuǎn)矣。歸來(lái)向余快述，因出示紀(jì)游之詩(shī)，染刖頵砡，恍置余身其中，至詰以青津碧荻，含哂秘之寧，孔彰以余為稽生，無(wú)石髓福乎獨(dú)其游，趣滿(mǎn)楮齒不宿而意更新，五骍具存，鳧頸慚短，孔彰顧不鄙?委之詞，索余弁言。此亦神鬢之濯蹄涔也，若謂余序?yàn)槌闄常瑒t余何敢。（《白岳游序》）[14]

“白岳”是現(xiàn)在的齊云山，位于安徽休寧縣城西十五公里處，古稱(chēng)白岳，與黃山南北相望，為道教名山之一。山不甚高，卻崖壁直峭、谷地幽深，三十六奇峰與七十二怪巖散發(fā)出神秘氣息。元代冷謙于順帝至正三年（1343 年）作《白岳圖》（現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”）。明代嘉靖和萬(wàn)歷間，龍虎山正一嗣教真人張?zhí)鞄燅v齊云山，修建道院，香火日盛，漸成江南道教活動(dòng)中心。由于此山屬丹霞地貌，崖洞石壁全是紫紅和棕紅色，紫衣赭裳，燦爛大氣，明代文人名士都喜游訪此地，紫霄崖下有唐寅所書(shū)《紫霄宮玄帝碑銘》，高二丈四，徐霞客、海瑞、戚繼光也都留有佳句。嘉興的周履靖去了兩次，在真仙洞壁留書(shū)“真靈偉跡”。李日華在《梅墟先生別錄》中對(duì)自己這位表叔的此一行跡作了記載。[15]481文征明弟子錢(qián)榖于明隆慶元年（1567 年）作《白岳游圖》冊(cè)（共十八開(kāi)，現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”），文征明的曾孫文震亨游歷歸來(lái)后于崇禎十四年（1641 年）作近五米長(zhǎng)卷《白岳游圖》（現(xiàn)藏?zé)o錫市博物館）。

項(xiàng)圣謨此行飽覽山川之奇，與“白岳山靈對(duì)語(yǔ)”，作了大量詩(shī)文，也為日后的繪畫(huà)創(chuàng)作積累了素材。

（三）越江（富春江）游——《剪越江秋圖》

富春江主要流經(jīng)越國(guó)區(qū)域，與項(xiàng)圣謨同時(shí)代、同為嘉興籍的朱彝尊所作《越江詞》用了西施的典故。明崇禎七年春（1634 年），項(xiàng)圣謨與友人相約游黃山未能成行，于當(dāng)年八月與表弟游歷富春江?！都粼浇飯D》卷（現(xiàn)藏北京故宮博物院）即是此行的記游之作。畫(huà)卷按當(dāng)時(shí)旅行足跡而畫(huà)，起于杭州附近的江干，沿富春江逆流而上，經(jīng)富陽(yáng)、桐廬到建德，然后入新安江到淳安縣，轉(zhuǎn)入武強(qiáng)溪，達(dá)遂安，全程約五百華里，途中各種山色氣象和名勝古跡逐一呈現(xiàn)在畫(huà)卷中，多方位地再現(xiàn)了富春江沿岸風(fēng)光。

《剪越江秋圖》絹本設(shè)色，縱34.5 厘米，橫688 厘米，卷首篆書(shū)標(biāo)題“剪越江秋”四字，可能是取自唐代蕭穎士的詩(shī)作《越江秋曙》，款識(shí)“崇禎甲戌八月古長(zhǎng)水項(xiàng)圣謨扣弦寫(xiě)照”，鈐引首章“長(zhǎng)水”，又鈐印“恨古人不見(jiàn)我”。時(shí)項(xiàng)氏三十八歲。項(xiàng)氏特書(shū)“扣弦”，就是強(qiáng)調(diào)這幅長(zhǎng)卷是在船上把著船舷照著真山水畫(huà)下來(lái)的。卷中按所繪景物，分別書(shū)十五則圖記，題詩(shī)記事、記人。如《胥廟》追想了伍子胥和屈原：“莫論此地古今情，追想伊人凜若生。一自越王歸渡后，至今猶不息怒（按，怒字應(yīng)系衍文）濤聲。戊寅五月因自吳門(mén)觀競(jìng)渡來(lái)閱此卷補(bǔ)款，蓋子胥、靈均一流人也?！备淮航]七里瀧上游有胥溪從北岸匯入，相傳春秋時(shí)楚國(guó)伍子胥避楚平王謀害，逃奔吳國(guó)，經(jīng)此渡口到吳國(guó)都城姑蘇。渡口有摩崖石刻“子胥渡”三個(gè)大字，此處江面開(kāi)闊，悄悄寂寂，故名“胥江野渡”，附近還有“雙塔凌云”“葫蘆飛瀑”等“新安十景”?！都粼浇飯D》卷在《胥廟》題記的下方山間繪有一處房舍，大約就是胥廟，后山上有一條飛瀑，下一段景物則繪有隔江相望的雙塔。

卷末后隔水及拖尾有錢(qián)楷（1760—1812 年）、戴光曾②錢(qián)楷，字宗范，號(hào)裴山，一作棐山，浙江嘉興人。乾隆五十四年（1789 年）進(jìn)士，歷任廣西、湖北、安徽巡撫。工書(shū)法，善山水，頗有王鑒、王原祁筆意。戴光曾，字松門(mén)，號(hào)榖原，浙江嘉興人。歲貢生。書(shū)法出入歐、虞，腕力清勁，畫(huà)松有名。的題跋，錢(qián)楷、戴光曾皆嘉興人。嘉慶年間，與錢(qián)楷生活在同一時(shí)期的李富孫（1764—1844 年）③李富孫，字既汸，一字薌沚，浙江嘉興人。生于乾隆二十九年（1764 年），卒于道光二十三年（1844 年），年八十歲。《清史稿》載其學(xué)有本源，與伯兄超孫、從弟遇孫有“后三李”之目。長(zhǎng)游四方，從盧文弨、錢(qián)大昕、王昶、孫星衍等游。嘉慶六年（1801 年）拔貢生。過(guò)越江時(shí)，對(duì)沿江景色頗有同感，把這番仿佛在畫(huà)中游的感受寫(xiě)入《江行曉發(fā)》一詩(shī)：“半船宿雨半船霧，一岸平材一岸山。仿佛胥樵圖畫(huà)里，歸時(shí)展卷話(huà)柴關(guān)?！盵16]“胥山樵”是項(xiàng)圣謨的號(hào)。李富孫說(shuō)仿佛進(jìn)入了《剪越江秋圖》卷中，畫(huà)中有江口到嚴(yán)州這一段，畫(huà)現(xiàn)藏于“上舍壽昌”處，回去后再展卷回憶一番。項(xiàng)圣謨的畫(huà)名在一百多年后還是很大，一方面是因?yàn)樗麑W(xué)古功力深厚，一方面是因?yàn)樗膶?xiě)生和獨(dú)創(chuàng)能力，使得畫(huà)作內(nèi)涵豐富。

（四）閩（閩江）游——《閩游圖》

《閩游圖》卷（現(xiàn)藏旅順博物館）是項(xiàng)圣謨晚年山水的代表作，繪于清順治十一年到十二年間（1654—1655 年），即項(xiàng)圣謨五十八至五十九歲時(shí)。他到福州至莆田沿海一帶，創(chuàng)作了一批以閩地山水風(fēng)物為題材的作品，順治十二年歸來(lái)后作《喜歸圖》扇面（北京故宮博物院藏），落款記錄了當(dāng)時(shí)的心情：“歸來(lái)新綠抱禾城……乙未夏自閩中還家，閑居作此詩(shī)畫(huà)以?shī)视廊铡?。福州沿海正是?dāng)年鄭成功反清部隊(duì)活動(dòng)的重要地區(qū)，清政府曾在順治十一年（1654 年）的十二月，命世子濟(jì)度為定遠(yuǎn)大將軍，率兵去征剿鄭成功。楊新先生認(rèn)為項(xiàng)圣謨從福建回到嘉興，很可能是因?yàn)檫@次戰(zhàn)爭(zhēng)使他改變了原計(jì)劃。[17]31如果是這個(gè)原因，項(xiàng)圣謨應(yīng)該在十二月的戰(zhàn)爭(zhēng)初期就回鄉(xiāng)，而不是在次年春夏之際，因此這個(gè)推斷有待進(jìn)一步考證。

項(xiàng)圣謨于順治甲午年（1654 年）九月南行入閩江，“自秀嶺始遂勝道，經(jīng)谷口、黃田、湯瀨、白砂、箭盤(pán)、樟湖、柳林、八仙以至劍浦”[18]，于乙未年（1655 年）四月返回，飽覽閩江風(fēng)光，領(lǐng)略芝城（今建瓴）風(fēng)情，作了《閩游圖》和閩游詩(shī)二十四首。

《閩游圖》絹本設(shè)色，縱31.5 厘米，橫269.6 厘米，以全景式構(gòu)圖描繪了閩江流域的風(fēng)土民俗，村舍廊橋、津渡溪石、奇峰怪洞等自然景觀和漁樵、纖夫、腳夫、羈旅、息肩者等各色人等，繁復(fù)有序又各具情態(tài)。整個(gè)畫(huà)面由閩江橫貫，水紋多變，溪水流過(guò)石瀨險(xiǎn)灘，旋渦浪花激蕩，與兩岸錯(cuò)落奇異的峰岫相映成趣。署款：“乙未花朝自題于芝城雨寓。畫(huà)自正月谷日試筆始至春分后一日成并識(shí)。古胥山樵項(xiàng)圣謨?！本砦沧再x詩(shī)《畫(huà)卷已成得閑字》一首，總結(jié)閩游經(jīng)歷：“雨中閑極寫(xiě)溪山，寫(xiě)盡溪山覺(jué)更閑。首尾一時(shí)題詠遍，江關(guān)千里客思還。云行縱羨帆飛影，晝永誰(shuí)移花沼顏。獨(dú)坐吟成皆往跡，可留名姓與人間?！?/p>

尾紙有自書(shū)游閩江詩(shī)作二十四首和好友李肇亨（李日華之子）、譚貞默長(zhǎng)篇題跋。譚貞默（1590—1665 年）號(hào)掃庵，是崇禎元年（1628 年）進(jìn)士，嘉興名士，世稱(chēng)李日華后“首推掃庵”。萬(wàn)歷四十七年（1619年）重九日，項(xiàng)圣謨?cè)盀樯蛑共懈傍x社，賦采菊篇，又拈韻詠諸名勝，并送譚埽庵伯仲閩行”[19]。譚氏兄弟此行即是入閩，可見(jiàn)閩江是當(dāng)時(shí)的旅游熱點(diǎn)之一。項(xiàng)圣謨與譚貞默、李肇亨為詩(shī)社之友，往來(lái)直到晚年。

三、渡岸——對(duì)文、沈圖式的接受

關(guān)于項(xiàng)圣謨記游山水畫(huà)的師承和畫(huà)風(fēng)，李日華的評(píng)價(jià)非常生動(dòng)。在游過(guò)海陽(yáng)、婺州、歙縣等地并把詩(shī)文結(jié)集后，項(xiàng)圣謨請(qǐng)李日華作序：

余友項(xiàng)孔彰畫(huà)道成就與文、沈、唐肩背相踵，尤饒吟情，遇一奇即為點(diǎn)染。有聲而詩(shī)，無(wú)聲而畫(huà)?；螂x或合，散落人間者不知幾何矣。云間陳、董兩先生主張此道，于孔彰譽(yù)不容口，則孔彰品價(jià)已定。此編是其游越、游婺、游睦、游歙諸詩(shī)也。（《項(xiàng)孔彰南游草序》，《恬致堂集》卷十五）[12]1387

詩(shī)文畫(huà)不易兼，兼之者古惟摩詰，昭代則白石翁。余雖以兼相涉，然體具而微矣。吾友項(xiàng)孔彰居恒崛強(qiáng)，思以三者一滾而出。而畫(huà)尤共推獨(dú)手。今從新安歸，示余紀(jì)游一編，則散語(yǔ)浩浩云行，韻言雪琴林磐，隨觸取聲，泠泠清遠(yuǎn)，即專(zhuān)妙音不能多過(guò)也。已提其囊，褾軸半露，則孔彰所作游蹤長(zhǎng)卷，秘未肯出，余迫欲得之，終當(dāng)效米顛期據(jù)舷狡獪以脅之也。余去歲得摩詰《雪圖》，今又得石翁《銅官秋色》，展舒有味，待項(xiàng)卷而三耳。（《項(xiàng)孔彰海陽(yáng)記游序》，《恬致堂集》卷十五）[12]643

項(xiàng)圣謨的觀察和描述能力非常突出，新安江歸來(lái)后把記游詩(shī)給李日華看，李盛贊其詩(shī)如行云流水、琴韻磐音，妙不可言。項(xiàng)圣謨還作了一幅長(zhǎng)卷，因沒(méi)有完成，就沒(méi)有給李日華看，使后者充滿(mǎn)期待。李日華對(duì)項(xiàng)圣謨繪畫(huà)地位的定位是與文征明、沈周、唐寅比肩，而詩(shī)文畫(huà)三者合并，則項(xiàng)超過(guò)眾人之上。李日華尤其欣賞項(xiàng)圣謨的“吟情”——“有聲而詩(shī)，無(wú)聲而畫(huà)”，這種隨時(shí)隨地充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)情懷應(yīng)是其獨(dú)得的天賦。董其昌、陳繼儒對(duì)項(xiàng)圣謨這樣的藝術(shù)特色也是贊不絕口。董其昌說(shuō)：“大都詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。名山遇賦客，何異士遇知己？”（《畫(huà)禪室隨筆·評(píng)詩(shī)》）這反映了文士游歷山川的心態(tài)：不僅名山和賦客互為知己，當(dāng)就同一處名勝吟詠時(shí)，后代亦引前朝的賦客為知己，游后又與友人知己相聚品評(píng)。這是游歷中和歸來(lái)后的雅趣和回味。

項(xiàng)圣謨不僅繪畫(huà)成就“與文、沈、唐肩背相踵”，其畫(huà)面構(gòu)成也與文沈等有相似之處。項(xiàng)圣謨自幼臨習(xí)文征明的畫(huà)，早期作品包括《秋林讀書(shū)圖》（1623 年）和《招隱圖詠卷》（現(xiàn)藏洛杉磯美術(shù)博物館）多為文派風(fēng)格。《松濤散仙圖卷》（1628—1629 年，現(xiàn)藏美國(guó)波士頓美術(shù)館）“與董其昌精神最近”，《后招隱圖卷》（現(xiàn)藏臺(tái)北“故宮博物院”）似盡力脫董之筆意，回歸文派作風(fēng)，更奇更密，變化多端。[13]535

除了形式上的模仿，項(xiàng)圣謨和文、沈等畫(huà)家作為創(chuàng)作主體之間的互動(dòng)，凝結(jié)成策杖行吟的精神符號(hào)，這不是單個(gè)心靈或主體（純主觀的）的特征，而是存在于明代士人不同心靈的共同特征。

項(xiàng)氏作品中常有一個(gè)策杖文士，或踽踽獨(dú)行，或與人談笑。策杖行吟的形象是他所理解的人生羈旅，他為這個(gè)主題繪過(guò)兩幅名為“秋林策杖”的作品：《秋林策杖圖》卷（圖1）和《秋林策杖圖》軸（現(xiàn)藏上海博物館）。卷本《秋林策杖圖》的構(gòu)圖和人物形象，與吳門(mén)畫(huà)家沈周的《聽(tīng)泉圖》卷（圖2）和文征明的《滄溪圖》卷（圖3）構(gòu)圖較為相似，布景調(diào)度非常接近文征明，截景的空間關(guān)系近沈周。三者最大的共性在于策杖文士走在橋上欲渡往對(duì)岸，橋的形狀不同，目的卻是一個(gè)：連接理想的彼岸。項(xiàng)圣謨?cè)凇肚锪植哒葓D》卷中表達(dá)的個(gè)性顯示為他把兩岸處理得明顯不同，此岸較平直，彼岸形式概括為大小不等的圓弧狀，似乎彼岸更豐富多彩而令人神往。周邊景物以繁茂的松林為主，表現(xiàn)出他喜愛(ài)并擅長(zhǎng)描繪古松的個(gè)人特質(zhì)。長(zhǎng)松大多聳出畫(huà)外，更顯森郁，符合人物行走在松林中，移步換景，卻不能一覽全貌的視覺(jué)心像。項(xiàng)圣謨的畫(huà)面明顯以人為視覺(jué)中心，著眼于人對(duì)山水自然的探索，已不同于明中期山水畫(huà)中人物與宇宙客體和諧共存的構(gòu)圖方式，這與明代末期頻繁的天災(zāi)人禍對(duì)人精神思想的影響有著很大關(guān)系。

圖1 項(xiàng)圣謨《秋林策杖圖》卷，紙本設(shè)色，26.7cm×115.5cm，南京博物院藏

圖2 沈周《聽(tīng)泉圖》卷局部，紙本設(shè)色，30.4cm×497.5cm，北京故宮博物院藏

圖3 文征明《滄溪圖》卷局部，絹本設(shè)色，31.7cm×139.8cm，北京故宮博物院藏

《秋林策杖圖》卷未知作畫(huà)時(shí)間，《秋林策杖圖》軸為明崇禎九年丙子（1636 年）為康甫而作。另有一幅《松林策杖圖》扇頁(yè)（現(xiàn)藏?fù)P州文物商店）是清順治十一年（1654 年）七月為揆翁而作，又稱(chēng)作《松溪策杖圖》。這些策杖文士形象是項(xiàng)圣謨吟游生活的寫(xiě)照，這個(gè)古代文人的精神符號(hào)在吳門(mén)畫(huà)家沈周、文征明的作品中沉淀為一種圖式，由項(xiàng)圣謨?cè)佻F(xiàn)出來(lái)，微妙地反映了不同時(shí)代的人認(rèn)識(shí)自身存在的不同視角。

四、“游”的視覺(jué)轉(zhuǎn)化——策杖圖式連接兩個(gè)世界

晚明士人好游歷，晚明小品中與“游”相關(guān)的筆記占了大宗，項(xiàng)圣謨的游記是以詩(shī)畫(huà)記游。一般意義上，“家，代表世俗世界。出游，則開(kāi)啟了自然世界（山水），及人文的意義世界（師友）”[20]389。錢(qián)謙益《題項(xiàng)君禹雁字詩(shī)》：“雁字詩(shī)唱于楚人龍君御袁中郞小修，海內(nèi)屬和者溢囊盈帙”，第一句就指出雁字詩(shī)是由袁宏道（字中郎）、袁中道（字小修）引為濫觴。袁小修逃情于山水是為了遠(yuǎn)離聲色，而項(xiàng)圣謨的生活以居家為主，策杖行吟多是在嘉興周邊，遠(yuǎn)游的次數(shù)有限，不似倡游的袁中郎、袁小修等放浪丘壑。但項(xiàng)的思想與袁中郎晚年主張“物之傳者必以質(zhì)”④袁小修品評(píng)書(shū)畫(huà)最重山水，他何以鐘愛(ài)山水見(jiàn)龔鵬程《晚明思潮》的《超凡入圣：袁小修的山水游記》一章。袁中郎“物之傳者必以質(zhì)”的注重生命品質(zhì)思想見(jiàn)《死生情切：袁中郎的佛教與文學(xué)》一章。，因而要“端重自守”的思想是一致的。對(duì)項(xiàng)圣謨來(lái)說(shuō)，居家和出游并不是對(duì)立的兩個(gè)世界，居家時(shí)也有郊游、登高等活動(dòng)貫穿，這樣的生活淳樸而豐富。1655 年閩游歸來(lái)閑居時(shí)所作的《喜歸圖》則表明了他回到世俗世界的欣然。遠(yuǎn)游是為臥游積累素材，歸來(lái)后整理詩(shī)文、畫(huà)作，請(qǐng)師友欣賞品評(píng)、寫(xiě)序作跋，實(shí)現(xiàn)了在世俗世界與意義世界的自由出入，精神在兩個(gè)世界中得到貫通，這樣的生命品質(zhì)自然形成了“逸”的格調(diào)，以詩(shī)畫(huà)的形式顯現(xiàn)其生活世界，而策杖圖式的呈現(xiàn)則是把抽象意義外化為視覺(jué)符號(hào)，從而連接了世俗與意義兩個(gè)世界。

這種通過(guò)詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)生活世界進(jìn)行建構(gòu)的存在方式在今天有著特別的意義。現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，與科學(xué)世界相比，生活世界使人的主觀性、個(gè)性完整地存留在人與世界統(tǒng)一的圖景之中，而沒(méi)有被自然科學(xué)的客觀性排除出去；生活世界保護(hù)著人的生活目的、人的意義與價(jià)值，因此，生活世界是科學(xué)世界的根基。在深度參與的生活世界里，人思索自身及棲息的宇宙的意義，生活世界成為人們經(jīng)驗(yàn)反思的基礎(chǔ)，并作為文化的最基本形式的意義，賦予生活世界以本體論內(nèi)涵，人既可以獲得純粹意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，也可以返回較低階段的經(jīng)驗(yàn)世界。[21]這種出與入正是自魏晉以來(lái)就形成的中國(guó)文人所謂“不下堂筵，坐窮泉壑”的生命理想，而人與世界的統(tǒng)一同天人合一的中國(guó)哲學(xué)思想高度一致。

項(xiàng)圣謨的生活世界是在文化、社會(huì)和個(gè)性結(jié)構(gòu)三者互動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。胡塞爾認(rèn)為生活世界通過(guò)意識(shí)的意向活動(dòng)構(gòu)造出來(lái),并且最終倒向“先驗(yàn)自我”。哈貝馬斯提出生活世界始終是處于主體交往之中的生活世界，具有主體交互性。文人畫(huà)家項(xiàng)圣謨從他的角度體驗(yàn)世界，他的詩(shī)畫(huà)作品作為精神活動(dòng)的構(gòu)成物仍是先驗(yàn)的而不是經(jīng)驗(yàn)的，項(xiàng)圣謨的自我世界與他者世界（朋友圈），與作為共同生活背景的文化、民族、社會(huì)和國(guó)家等的交往，在先驗(yàn)自我的支配下發(fā)生關(guān)系，超越了特殊的現(xiàn)有世界，面向無(wú)限可能的生活世界，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化生活的一個(gè)縮影。