⊙ 郭德法

弁言

禪宗是中國(guó)化的佛教。南懷瑾曾言及：“禪宗，是釋迦牟尼佛教的心法，與中國(guó)文化精神結(jié)合，形成中國(guó)佛教，融化古印度佛教哲學(xué)最精粹的宗派?！盵1]唐、宋以后文人書(shū)家與禪家居士接觸日益密切，?光、高閑、懷素等沙門(mén)眾人皆是當(dāng)世著名書(shū)家，蘇、黃等書(shū)壇巨擘亦精通禪理。禪宗自神秀、慧能以后分為南北二宗，北宗禪主張“漸修”，南宗禪主張“頓悟”。王文治自青年時(shí)期便開(kāi)始修禪，其領(lǐng)會(huì)的禪宗教義以及坐禪方式多傾向于北宗禪。

一、王文治對(duì)北宗禪的接受

王文治青年時(shí)期便開(kāi)始修禪，此中詳情在其題跋、詩(shī)文中多有論述。王氏曾在乾隆四十九年（1784）所作的《華嚴(yán)念佛三昧論敘》中自述：

文治自弱冠既喜修禪，四十以后，始兼修念佛。比年來(lái)，以念佛為禪，復(fù)以禪念佛，禪凈并運(yùn)，將終老焉。[2]

王氏對(duì)禪宗的認(rèn)可與追隨遠(yuǎn)超普通修行者，甚至達(dá)到了虔誠(chéng)皈依的程度，此中細(xì)節(jié)于《夢(mèng)樓詩(shī)集》中有詳細(xì)記載：

余學(xué)禪垂四十年，足跡幾半天下，未曾遇明眼人，常有杜撰禪和之嘆。戊戌冬，再至杭州，獲親近天長(zhǎng)寺大德海宇清公，蒙其錐劄，忽于己亥十月十日大事豁然。次日至寺，師一見(jiàn)即知，笑曰：“喜也！喜也！”次月十六日，為余五十生辰，前一日在寺中朅摩受具，并受師囑累，名余曰達(dá)無(wú)，字曰無(wú)余。[3]

王氏在五十歲生辰前選擇“朅摩受具”，充分表現(xiàn)出決意皈依禪宗的決心。自此，禪家居士的生活方式伴隨終生。王氏日常“坐禪”亦符合北宗禪的修行方式，姚鼐在為王文治所作墓志銘文中言及：

然至客去樂(lè)散，默然禪定。夜坐脅未嘗至席，持佛戒，日食蔬果而已，如是數(shù)十年，其用意不易測(cè)如此。[4]

姚鼐為王文治至交好友，故此論當(dāng)為可信。姚鼐在銘文中于此處特書(shū)一筆，便可佐證修禪在王氏生活中所占分量。此外王文治在嘉慶五年（1800）所寫(xiě)的《漸門(mén)證道圖記》中詳細(xì)闡釋了所修為“漸悟”之禪。文曰：

佛氏開(kāi)頓漸二門(mén)，其法初入中國(guó)，多演漸法。至達(dá)摩來(lái)，始有直指人心、見(jiàn)性成佛之說(shuō)，蓋頓法也。頓法唯佛門(mén)有之，儒家道家者流皆闕焉，故人多不之信。然西域之二十七祖，東土之六祖五宗，靈光獨(dú)耀，蓋天蓋地，豈可誣耶？言佛教者皆以漸為小乘，頓為大乘，固已，獨(dú)西泠吳樹(shù)虛以為佛門(mén)只有漸法而無(wú)頓法，宗徒謂樹(shù)虛通教而不通宗，故持論云然，即叩其意，則曰：“今生之頓，必由多生之漸，今日之頓，必由平日之漸，從漸來(lái)，豈非有漸而無(wú)頓乎？”善哉斯言！真妙于言頓漸者乎？……夫初機(jī)之士不由漸入，而希心頓悟者，狂慧人也。悟道之士不知事以漸除而略于行履者，亦狂慧人也。況臺(tái)宗有頓漸，秘密不言，四儀或頓而仍漸，或漸而仍頓，或以頓攝漸，或以漸攝頓，或即漸即頓，或即頓即漸，帝網(wǎng)交羅，無(wú)有窮盡。居士但辨宵心精進(jìn)不已，吾又安能測(cè)其所詣也哉？[5]

王氏關(guān)于漸悟的論述，還可參閱《快雨堂題跋》中的記載，如在《朱子穎畫(huà)》后跋曰：

《楞伽經(jīng)》云，如人學(xué)書(shū)畫(huà)伎樂(lè)，漸成非頓。因知書(shū)畫(huà)雖小道，斷無(wú)不從漸入者。子穎都轉(zhuǎn)天才超逸，于繪事不學(xué)而能。乃見(jiàn)學(xué)海所藏渠十五年前之畫(huà)，以為不可存而易之，則知十五年中，子穎漸進(jìn)之功深矣。[6]

以此觀之，王氏于學(xué)書(shū)方法堅(jiān)持以“唐宋為梯航”進(jìn)而“上溯晉人門(mén)庭”，似可看作北宗禪“漸悟”在書(shū)法上的具體表現(xiàn)。

二、北宗禪對(duì)王氏書(shū)法的影響

（一）書(shū)法審美：鐘情禪意書(shū)風(fēng)

王氏書(shū)法品評(píng)的觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)在《快雨堂題跋》及《論書(shū)絕句》中，其鐘情禪意書(shū)風(fēng)的審美趣味，可由他對(duì)董其昌和張即之的態(tài)度看出。以下分而述之。通覽全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，王氏在論書(shū)題跋中對(duì)董其昌評(píng)價(jià)頗高，文曰：

書(shū)家神品董華亭，楮墨空元透性靈。除卻平原俱避席，同時(shí)何必說(shuō)張邢。

衣冠楚相貌中郎，絳汝虛勞拓二王。留得先賢神韻在，前惟寶晉后鴻堂。[7]

王文治 行書(shū) 唐寅題畫(huà)詩(shī)軸 西泠印社藏

王文治在《論書(shū)絕句三十首》中自《石鼓文》始，歷數(shù)書(shū)史上的傳世作品和名家，在論及董其昌時(shí)，單列兩首，一首盛贊其為“魯公之后第一人”，另一首則盛推其所摹刻的《戲鴻堂法帖》能傳晉人神韻。詩(shī)文從藝術(shù)與鑒賞的雙重角度給予董其昌很高的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)王氏對(duì)董的推崇。

遍觀《快雨堂題跋》可以發(fā)現(xiàn)，王氏對(duì)董其昌書(shū)畫(huà)所作跋語(yǔ)多達(dá)28則，為全書(shū)最多，遠(yuǎn)超其他書(shū)家。由此可看出，王氏在收集、學(xué)習(xí)董其昌的作品上確實(shí)花了很大功夫，王氏對(duì)董其昌的態(tài)度亦可由所作跋語(yǔ)窺見(jiàn)：

香光書(shū)品，追蹤晉唐絕軌，平視南宮，俯臨承旨，有明一代書(shū)家，不能望其影響，何論肩背耶。[8]

董香光雖生于明季，而其書(shū)直追“二王”，當(dāng)與顏魯公分鑣，使米南宮讓席，元以下無(wú)論已。[9]

論及董其昌時(shí)，王氏從不吝惜贊譽(yù)之詞。姚鼐《惜抱軒詩(shī)文集》記載了“快雨堂”之名的由來(lái)，據(jù)此亦可佐證王文治對(duì)董其昌的仰慕：

禹卿之言又曰：書(shū)之藝，自東晉王羲之，至今且千余載。其中可數(shù)者，或數(shù)十年一人，或數(shù)百年一人。自明董尚書(shū)其昌死，今無(wú)人焉。非無(wú)為書(shū)者也，勤于力者不能知，精于知者不能至也。

禹卿作堂于所居之北，將為之名。一日得尚書(shū)書(shū)“快雨堂”舊匾，喜甚，乃懸之堂內(nèi)，而遺得喪，忘寒暑，窮晝夜為書(shū)，自?shī)视谄溟g?；蜃u(yù)之，或笑之，禹卿不屑也。[10]

從王文治對(duì)董的態(tài)度，可以想見(jiàn)其審美理想。概括而言，王氏之所以盛推董其昌，一方面是董書(shū)運(yùn)用“淡墨”，拉開(kāi)行距，字密行疏，于筆墨間傳遞出“禪家意味”，符合王氏內(nèi)心對(duì)書(shū)法的期許；另一方面，董其昌融禪宗思想于藝術(shù)創(chuàng)作的理念與王氏頗為契合。此中詳情，王氏于《董香光書(shū)》后曾有跋語(yǔ)：

余嘗謂晉人書(shū)如如來(lái)禪，唐人書(shū)為菩薩禪，宋人書(shū)為祖師禪。自晉而后，雖宗風(fēng)不墜，然無(wú)有敢稱佛者矣。唯明董文敏，深證書(shū)禪，直入自在神通，游戲三昧，其殆辟支佛乎？[11]

禪宗對(duì)王氏審美的影響除表現(xiàn)在對(duì)董的評(píng)價(jià)上，在對(duì)張即之的態(tài)度上亦有體現(xiàn)。清人錢(qián)泳在述及王文治書(shū)法風(fēng)格時(shí)，將王氏書(shū)法中的“輕佻”歸咎于學(xué)習(xí)張即之，文曰：

王文治 行書(shū) 臨快雪時(shí)晴帖軸 深圳博物館藏

王文治 行書(shū) 《論書(shū)語(yǔ)錄》軸 上海博物館藏

太守既工書(shū)法，詩(shī)亦深純精粹，遠(yuǎn)過(guò)時(shí)流，有《夢(mèng)樓詩(shī)集》二十四卷，袁簡(jiǎn)齋太史謂其細(xì)筋入骨，高唱凌云，非虛語(yǔ)也。其書(shū)亦天然秀發(fā)，得松雪、華亭用筆。至老年則全學(xué)張即之，未免流入輕佻一路。[12]

至太守則天資清妙，本學(xué)思翁，而稍沾笪江上習(xí)氣，中年得張樗寮真跡臨摹，遂入輕佻一路，而姿態(tài)自佳，如秋娘傅粉，骨格清纖，終不莊重耳。[13]

筆者系統(tǒng)地梳理了王氏所留文獻(xiàn)，認(rèn)為錢(qián)泳此論略顯偏頗。根據(jù)王氏記載可知，相較書(shū)法而言，張即之在修禪上對(duì)王文治的影響更深?！犊煊晏妙}跋》中王氏對(duì)張即之的書(shū)法品評(píng)，單列成篇者共有兩篇，且均為張即之的“抄經(jīng)”作品。分析文中王氏對(duì)張即之的評(píng)價(jià)會(huì)發(fā)現(xiàn)，王氏推崇張即之源于認(rèn)可其“以翰墨為佛事”的修行方式。文曰：

樗寮生平多以翰墨為佛事：《金剛經(jīng)》曾見(jiàn)真跡兩本，石刻一本；《法華經(jīng)》曾見(jiàn)真跡數(shù)卷，木刻全部；乃華嚴(yán)海藏，又復(fù)累書(shū)不一書(shū)。其于文字布施，可謂精進(jìn)頭陀矣。治究心梵典有年，而未能書(shū)成一部全經(jīng)，真乃慚愧無(wú)地。[14]

以書(shū)作作佛事，唐人中鍾紹京極多；宋元以來(lái)，則趙鷗波、張樗寮二公為最也。[15]

由上述題跋可以看出，王氏所見(jiàn)多為張即之抄經(jīng)作品，受其影響在所難免，但是言辭之中透漏出更多的是對(duì)其書(shū)經(jīng)恭敬態(tài)度的欽佩。二人均篤信佛教，面對(duì)張即之的抄經(jīng)作品，王氏定會(huì)愛(ài)屋及烏。

王氏承董其昌余韻，融禪宗修習(xí)于硯田深耕之中，從禪宗思想中拈出“淡”字運(yùn)用于自己的藝術(shù)品評(píng)及追求中，如其在《董臨懷素》后跋曰：

王文治 行書(shū) 五律詩(shī)軸 湖南省博物館藏

董文敏深于懷素草書(shū)，興到疾揮，頗得驚鬼神、走龍蛇之意。宋元以來(lái)書(shū)家擅狂草者，皆不能及，以其淡也。余因習(xí)董書(shū)，始悟素師淡處，因素師又悟右軍淡處也。顏、柳皆得右軍淡處，唯文敏知之，亦文敏能習(xí)之。[16]

跋文指出“淡”是董其昌由懷素上溯右軍的一大關(guān)捩，后世書(shū)家學(xué)習(xí)右軍當(dāng)由此處經(jīng)意。

由上述所引王氏對(duì)董其昌、張即之的態(tài)度，可以想見(jiàn)，禪宗思想對(duì)王氏書(shū)法審美產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)“禪意”的作品或是書(shū)學(xué)思想均會(huì)得到青睞。

（二）論書(shū)方式：以禪論書(shū)

王文治有修禪經(jīng)歷，于禪宗公案、偈語(yǔ)相對(duì)熟悉，且有較好的文學(xué)素養(yǎng)，故而在題跋、評(píng)語(yǔ)中不乏以禪論書(shū)之語(yǔ)。據(jù)此亦可佐證禪宗對(duì)其影響。如其在《定武蘭亭》后跋曰：

正如佛光一照，無(wú)量眾生，發(fā)菩提心，益嘆此帖之神妙，不可思議也。[17]

在《黃素黃庭經(jīng)臨本真跡》后跋曰：

然自一見(jiàn)以后，數(shù)日內(nèi)腕下頓去許多塵滓。此如凡夫見(jiàn)佛，未曾聞佛說(shuō)法，而佛力加被，身心已獲悅豫輕安也。[18]

在《化度寺碑》后跋曰：

然八識(shí)田中，非夙具書(shū)家正法眼藏，雖日對(duì)此種書(shū)，亦復(fù)不契。[19]

在《清芬閣米帖》后跋曰：

治嘗以禪喻書(shū)，謂右軍為如來(lái)禪，唐人為菩提禪，宋人為宗家禪，米公者其宗家之六祖乎?！荒芎欠鹆R祖不可謂之禪。不能駕唐軼晉，不可謂之書(shū)。米公于右軍得骨得髓，而面目無(wú)毫厘相似，欲脫盡右軍習(xí)氣，乃為善學(xué)右軍。此理吾儒亦有之，所謂反經(jīng)合道是也。[20]

在《董香光書(shū)》后跋曰：

是卷香光摹顏行，乃辟支佛說(shuō)大乘菩薩法，能令會(huì)中五百聲聞，同證無(wú)聲法慧?！瓥|坡云“作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，詩(shī)禪如是，書(shū)禪何獨(dú)不然。[21]

在《劉石蓭書(shū)卷》后跋曰：

詩(shī)有詩(shī)禪，畫(huà)有畫(huà)禪，書(shū)有書(shū)禪，世間一切工巧技藝，不通于禪，非上乘也。石蓭前輩書(shū)，于軌則中時(shí)露空明，于運(yùn)用中皆含虛寂，豈非深于禪者？[22]

在《駱佩香卉覃小卷》后跋曰：

吾應(yīng)之曰：“亂真是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，能辨亦是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，汝自不知耳。”時(shí)有知禪者在旁，即應(yīng)聲曰：“長(zhǎng)的長(zhǎng)法身，短的短法身?！盵23]

（三）書(shū)法實(shí)踐：取法唐人寫(xiě)經(jīng)

王文治的作品以行書(shū)和小楷見(jiàn)長(zhǎng)，其行書(shū)善用淡墨，拉開(kāi)行距，字密行疏，蕭散寬綽。此可看作其追求禪家淡雅之韻的表現(xiàn)。相較行書(shū)而言，王氏的小楷受“禪宗”影響更為直觀。王氏雖受笪重光、董其昌、王羲之等人影響頗深，但其小楷風(fēng)格當(dāng)溯源于唐人寫(xiě)經(jīng)。

乾隆三十九年（1774）王文治購(gòu)得唐人書(shū)《律藏經(jīng)》真跡，認(rèn)為其書(shū)格雖在《靈飛經(jīng)》之下，而迥出《法華經(jīng)》之上，神采氣韻與二帖相似。王氏對(duì)這件作品格外珍惜，以致引出一段收藏佳話，據(jù)《快雨堂題跋》記載：

商邱陳公藥洲，與余弱冠時(shí)為同年友，繼又重以姻親，所謂交且厚者莫逾于此。……余謂虞、褚之跡，世不多有。若唐經(jīng)生書(shū)，則余家有之。藥洲驚喜，必欲一觀。因遺信至京口取至，藥洲一見(jiàn)，攜之而歸，索之則不肯出矣。先是，余與藥洲約此卷甚長(zhǎng)，公如見(jiàn)愛(ài)，可割一半相贈(zèng)。至是藥洲欲全得之，以為一加割截，恐離之則兩傷也。余于書(shū)畫(huà)煙云過(guò)眼，曾不吝惜去留，然深懼此卷去，而臨池?zé)o所仿效，老年書(shū)法將日益退，未免生桑下之戀。[24]

由上述跋語(yǔ)可知，陳藥洲與王文治既是同年好友又是姻親，關(guān)系自然非同一般，且王氏對(duì)字畫(huà)向來(lái)不吝惜，一直秉持“煙云過(guò)眼”、任意去留的達(dá)觀態(tài)度，但是對(duì)所藏《律藏經(jīng)》卻表現(xiàn)出截然相反的態(tài)度，擔(dān)心離開(kāi)這件作品之后，晚年書(shū)法將會(huì)退步。（陳藥洲認(rèn)為書(shū)畫(huà)本余事，其間關(guān)系人品，據(jù)為己有，于義不合，乃歸還。）縱觀整部《快雨堂題跋》，王氏只有在跋這件作品時(shí)用過(guò)這句話，由此可以想見(jiàn)《律藏經(jīng)》真跡在王氏心中的地位之重。從后世流傳的王文治小楷作品可以感受到其中蘊(yùn)含的“寫(xiě)經(jīng)意趣”，其取法淵源當(dāng)追溯于此。

通過(guò)上文梳理可以發(fā)現(xiàn)，修禪不僅影響了王文治的生活方式和審美趣味，其藝術(shù)追求以及書(shū)法實(shí)踐均受沾溉。王氏自覺(jué)地將修習(xí)感悟融于藝術(shù)創(chuàng)作中，故而其書(shū)法作品、書(shū)論中亦頗含禪趣。

注釋：

[1]南懷瑾.禪宗與道家[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016:29.

[2]王平.探花風(fēng)雅夢(mèng)樓詩(shī)——王文治研究[M].南京：鳳凰出版社，2006:229.

[3]王文治.夢(mèng)樓詩(shī)集[M].清乾隆刻道光補(bǔ)修本.

[4]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:129.

[5]王平.探花風(fēng)雅夢(mèng)樓詩(shī)——王文治研究[M].南京：鳳凰出版社，2006:75.

[6]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:118.

[7]震鈞.國(guó)朝書(shū)人輯略[M].光緒三十四年刻本.

[8]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:61.

[9]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:62.

[10]姚鼐.惜抱軒詩(shī)文集[M].清嘉慶十二年刻本.

[11]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:59.

[12]錢(qián)泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.

[13]錢(qián)泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.

[14]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:49.

[15]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:49.

[16]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:69.

[17]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:10.

[18]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:19.

[19]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:28.

[20]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:48.

[21]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:59.

[22]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:84.

[23]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:124.

[24]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:43.