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        北宗禪對(duì)王文治書(shū)法的影響

        2021-12-15 14:55:02郭德法
        大學(xué)書(shū)法 2021年6期
        關(guān)鍵詞:人民美術(shù)出版社王氏董其昌

        ⊙ 郭德法

        弁言

        禪宗是中國(guó)化的佛教。南懷瑾曾言及:“禪宗,是釋迦牟尼佛教的心法,與中國(guó)文化精神結(jié)合,形成中國(guó)佛教,融化古印度佛教哲學(xué)最精粹的宗派?!盵1]唐、宋以后文人書(shū)家與禪家居士接觸日益密切,?光、高閑、懷素等沙門(mén)眾人皆是當(dāng)世著名書(shū)家,蘇、黃等書(shū)壇巨擘亦精通禪理。禪宗自神秀、慧能以后分為南北二宗,北宗禪主張“漸修”,南宗禪主張“頓悟”。王文治自青年時(shí)期便開(kāi)始修禪,其領(lǐng)會(huì)的禪宗教義以及坐禪方式多傾向于北宗禪。

        一、王文治對(duì)北宗禪的接受

        王文治青年時(shí)期便開(kāi)始修禪,此中詳情在其題跋、詩(shī)文中多有論述。王氏曾在乾隆四十九年(1784)所作的《華嚴(yán)念佛三昧論敘》中自述:

        文治自弱冠既喜修禪,四十以后,始兼修念佛。比年來(lái),以念佛為禪,復(fù)以禪念佛,禪凈并運(yùn),將終老焉。[2]

        王氏對(duì)禪宗的認(rèn)可與追隨遠(yuǎn)超普通修行者,甚至達(dá)到了虔誠(chéng)皈依的程度,此中細(xì)節(jié)于《夢(mèng)樓詩(shī)集》中有詳細(xì)記載:

        余學(xué)禪垂四十年,足跡幾半天下,未曾遇明眼人,常有杜撰禪和之嘆。戊戌冬,再至杭州,獲親近天長(zhǎng)寺大德海宇清公,蒙其錐劄,忽于己亥十月十日大事豁然。次日至寺,師一見(jiàn)即知,笑曰:“喜也!喜也!”次月十六日,為余五十生辰,前一日在寺中朅摩受具,并受師囑累,名余曰達(dá)無(wú),字曰無(wú)余。[3]

        王氏在五十歲生辰前選擇“朅摩受具”,充分表現(xiàn)出決意皈依禪宗的決心。自此,禪家居士的生活方式伴隨終生。王氏日常“坐禪”亦符合北宗禪的修行方式,姚鼐在為王文治所作墓志銘文中言及:

        然至客去樂(lè)散,默然禪定。夜坐脅未嘗至席,持佛戒,日食蔬果而已,如是數(shù)十年,其用意不易測(cè)如此。[4]

        姚鼐為王文治至交好友,故此論當(dāng)為可信。姚鼐在銘文中于此處特書(shū)一筆,便可佐證修禪在王氏生活中所占分量。此外王文治在嘉慶五年(1800)所寫(xiě)的《漸門(mén)證道圖記》中詳細(xì)闡釋了所修為“漸悟”之禪。文曰:

        佛氏開(kāi)頓漸二門(mén),其法初入中國(guó),多演漸法。至達(dá)摩來(lái),始有直指人心、見(jiàn)性成佛之說(shuō),蓋頓法也。頓法唯佛門(mén)有之,儒家道家者流皆闕焉,故人多不之信。然西域之二十七祖,東土之六祖五宗,靈光獨(dú)耀,蓋天蓋地,豈可誣耶?言佛教者皆以漸為小乘,頓為大乘,固已,獨(dú)西泠吳樹(shù)虛以為佛門(mén)只有漸法而無(wú)頓法,宗徒謂樹(shù)虛通教而不通宗,故持論云然,即叩其意,則曰:“今生之頓,必由多生之漸,今日之頓,必由平日之漸,從漸來(lái),豈非有漸而無(wú)頓乎?”善哉斯言!真妙于言頓漸者乎?……夫初機(jī)之士不由漸入,而希心頓悟者,狂慧人也。悟道之士不知事以漸除而略于行履者,亦狂慧人也。況臺(tái)宗有頓漸,秘密不言,四儀或頓而仍漸,或漸而仍頓,或以頓攝漸,或以漸攝頓,或即漸即頓,或即頓即漸,帝網(wǎng)交羅,無(wú)有窮盡。居士但辨宵心精進(jìn)不已,吾又安能測(cè)其所詣也哉?[5]

        王氏關(guān)于漸悟的論述,還可參閱《快雨堂題跋》中的記載,如在《朱子穎畫(huà)》后跋曰:

        《楞伽經(jīng)》云,如人學(xué)書(shū)畫(huà)伎樂(lè),漸成非頓。因知書(shū)畫(huà)雖小道,斷無(wú)不從漸入者。子穎都轉(zhuǎn)天才超逸,于繪事不學(xué)而能。乃見(jiàn)學(xué)海所藏渠十五年前之畫(huà),以為不可存而易之,則知十五年中,子穎漸進(jìn)之功深矣。[6]

        以此觀之,王氏于學(xué)書(shū)方法堅(jiān)持以“唐宋為梯航”進(jìn)而“上溯晉人門(mén)庭”,似可看作北宗禪“漸悟”在書(shū)法上的具體表現(xiàn)。

        二、北宗禪對(duì)王氏書(shū)法的影響

        (一)書(shū)法審美:鐘情禪意書(shū)風(fēng)

        王氏書(shū)法品評(píng)的觀點(diǎn),集中體現(xiàn)在《快雨堂題跋》及《論書(shū)絕句》中,其鐘情禪意書(shū)風(fēng)的審美趣味,可由他對(duì)董其昌和張即之的態(tài)度看出。以下分而述之。通覽全書(shū)可以發(fā)現(xiàn),王氏在論書(shū)題跋中對(duì)董其昌評(píng)價(jià)頗高,文曰:

        書(shū)家神品董華亭,楮墨空元透性靈。除卻平原俱避席,同時(shí)何必說(shuō)張邢。

        衣冠楚相貌中郎,絳汝虛勞拓二王。留得先賢神韻在,前惟寶晉后鴻堂。[7]

        王文治 行書(shū) 唐寅題畫(huà)詩(shī)軸 西泠印社藏

        王文治在《論書(shū)絕句三十首》中自《石鼓文》始,歷數(shù)書(shū)史上的傳世作品和名家,在論及董其昌時(shí),單列兩首,一首盛贊其為“魯公之后第一人”,另一首則盛推其所摹刻的《戲鴻堂法帖》能傳晉人神韻。詩(shī)文從藝術(shù)與鑒賞的雙重角度給予董其昌很高的評(píng)價(jià),可見(jiàn)王氏對(duì)董的推崇。

        遍觀《快雨堂題跋》可以發(fā)現(xiàn),王氏對(duì)董其昌書(shū)畫(huà)所作跋語(yǔ)多達(dá)28則,為全書(shū)最多,遠(yuǎn)超其他書(shū)家。由此可看出,王氏在收集、學(xué)習(xí)董其昌的作品上確實(shí)花了很大功夫,王氏對(duì)董其昌的態(tài)度亦可由所作跋語(yǔ)窺見(jiàn):

        香光書(shū)品,追蹤晉唐絕軌,平視南宮,俯臨承旨,有明一代書(shū)家,不能望其影響,何論肩背耶。[8]

        董香光雖生于明季,而其書(shū)直追“二王”,當(dāng)與顏魯公分鑣,使米南宮讓席,元以下無(wú)論已。[9]

        論及董其昌時(shí),王氏從不吝惜贊譽(yù)之詞。姚鼐《惜抱軒詩(shī)文集》記載了“快雨堂”之名的由來(lái),據(jù)此亦可佐證王文治對(duì)董其昌的仰慕:

        禹卿之言又曰:書(shū)之藝,自東晉王羲之,至今且千余載。其中可數(shù)者,或數(shù)十年一人,或數(shù)百年一人。自明董尚書(shū)其昌死,今無(wú)人焉。非無(wú)為書(shū)者也,勤于力者不能知,精于知者不能至也。

        禹卿作堂于所居之北,將為之名。一日得尚書(shū)書(shū)“快雨堂”舊匾,喜甚,乃懸之堂內(nèi),而遺得喪,忘寒暑,窮晝夜為書(shū),自?shī)视谄溟g?;蜃u(yù)之,或笑之,禹卿不屑也。[10]

        從王文治對(duì)董的態(tài)度,可以想見(jiàn)其審美理想。概括而言,王氏之所以盛推董其昌,一方面是董書(shū)運(yùn)用“淡墨”,拉開(kāi)行距,字密行疏,于筆墨間傳遞出“禪家意味”,符合王氏內(nèi)心對(duì)書(shū)法的期許;另一方面,董其昌融禪宗思想于藝術(shù)創(chuàng)作的理念與王氏頗為契合。此中詳情,王氏于《董香光書(shū)》后曾有跋語(yǔ):

        余嘗謂晉人書(shū)如如來(lái)禪,唐人書(shū)為菩薩禪,宋人書(shū)為祖師禪。自晉而后,雖宗風(fēng)不墜,然無(wú)有敢稱佛者矣。唯明董文敏,深證書(shū)禪,直入自在神通,游戲三昧,其殆辟支佛乎?[11]

        禪宗對(duì)王氏審美的影響除表現(xiàn)在對(duì)董的評(píng)價(jià)上,在對(duì)張即之的態(tài)度上亦有體現(xiàn)。清人錢(qián)泳在述及王文治書(shū)法風(fēng)格時(shí),將王氏書(shū)法中的“輕佻”歸咎于學(xué)習(xí)張即之,文曰:

        王文治 行書(shū) 臨快雪時(shí)晴帖軸 深圳博物館藏

        王文治 行書(shū) 《論書(shū)語(yǔ)錄》軸 上海博物館藏

        太守既工書(shū)法,詩(shī)亦深純精粹,遠(yuǎn)過(guò)時(shí)流,有《夢(mèng)樓詩(shī)集》二十四卷,袁簡(jiǎn)齋太史謂其細(xì)筋入骨,高唱凌云,非虛語(yǔ)也。其書(shū)亦天然秀發(fā),得松雪、華亭用筆。至老年則全學(xué)張即之,未免流入輕佻一路。[12]

        至太守則天資清妙,本學(xué)思翁,而稍沾笪江上習(xí)氣,中年得張樗寮真跡臨摹,遂入輕佻一路,而姿態(tài)自佳,如秋娘傅粉,骨格清纖,終不莊重耳。[13]

        筆者系統(tǒng)地梳理了王氏所留文獻(xiàn),認(rèn)為錢(qián)泳此論略顯偏頗。根據(jù)王氏記載可知,相較書(shū)法而言,張即之在修禪上對(duì)王文治的影響更深?!犊煊晏妙}跋》中王氏對(duì)張即之的書(shū)法品評(píng),單列成篇者共有兩篇,且均為張即之的“抄經(jīng)”作品。分析文中王氏對(duì)張即之的評(píng)價(jià)會(huì)發(fā)現(xiàn),王氏推崇張即之源于認(rèn)可其“以翰墨為佛事”的修行方式。文曰:

        樗寮生平多以翰墨為佛事:《金剛經(jīng)》曾見(jiàn)真跡兩本,石刻一本;《法華經(jīng)》曾見(jiàn)真跡數(shù)卷,木刻全部;乃華嚴(yán)海藏,又復(fù)累書(shū)不一書(shū)。其于文字布施,可謂精進(jìn)頭陀矣。治究心梵典有年,而未能書(shū)成一部全經(jīng),真乃慚愧無(wú)地。[14]

        以書(shū)作作佛事,唐人中鍾紹京極多;宋元以來(lái),則趙鷗波、張樗寮二公為最也。[15]

        由上述題跋可以看出,王氏所見(jiàn)多為張即之抄經(jīng)作品,受其影響在所難免,但是言辭之中透漏出更多的是對(duì)其書(shū)經(jīng)恭敬態(tài)度的欽佩。二人均篤信佛教,面對(duì)張即之的抄經(jīng)作品,王氏定會(huì)愛(ài)屋及烏。

        王氏承董其昌余韻,融禪宗修習(xí)于硯田深耕之中,從禪宗思想中拈出“淡”字運(yùn)用于自己的藝術(shù)品評(píng)及追求中,如其在《董臨懷素》后跋曰:

        王文治 行書(shū) 五律詩(shī)軸 湖南省博物館藏

        董文敏深于懷素草書(shū),興到疾揮,頗得驚鬼神、走龍蛇之意。宋元以來(lái)書(shū)家擅狂草者,皆不能及,以其淡也。余因習(xí)董書(shū),始悟素師淡處,因素師又悟右軍淡處也。顏、柳皆得右軍淡處,唯文敏知之,亦文敏能習(xí)之。[16]

        跋文指出“淡”是董其昌由懷素上溯右軍的一大關(guān)捩,后世書(shū)家學(xué)習(xí)右軍當(dāng)由此處經(jīng)意。

        由上述所引王氏對(duì)董其昌、張即之的態(tài)度,可以想見(jiàn),禪宗思想對(duì)王氏書(shū)法審美產(chǎn)生了重要影響,體現(xiàn)“禪意”的作品或是書(shū)學(xué)思想均會(huì)得到青睞。

        (二)論書(shū)方式:以禪論書(shū)

        王文治有修禪經(jīng)歷,于禪宗公案、偈語(yǔ)相對(duì)熟悉,且有較好的文學(xué)素養(yǎng),故而在題跋、評(píng)語(yǔ)中不乏以禪論書(shū)之語(yǔ)。據(jù)此亦可佐證禪宗對(duì)其影響。如其在《定武蘭亭》后跋曰:

        正如佛光一照,無(wú)量眾生,發(fā)菩提心,益嘆此帖之神妙,不可思議也。[17]

        在《黃素黃庭經(jīng)臨本真跡》后跋曰:

        然自一見(jiàn)以后,數(shù)日內(nèi)腕下頓去許多塵滓。此如凡夫見(jiàn)佛,未曾聞佛說(shuō)法,而佛力加被,身心已獲悅豫輕安也。[18]

        在《化度寺碑》后跋曰:

        然八識(shí)田中,非夙具書(shū)家正法眼藏,雖日對(duì)此種書(shū),亦復(fù)不契。[19]

        在《清芬閣米帖》后跋曰:

        治嘗以禪喻書(shū),謂右軍為如來(lái)禪,唐人為菩提禪,宋人為宗家禪,米公者其宗家之六祖乎?!荒芎欠鹆R祖不可謂之禪。不能駕唐軼晉,不可謂之書(shū)。米公于右軍得骨得髓,而面目無(wú)毫厘相似,欲脫盡右軍習(xí)氣,乃為善學(xué)右軍。此理吾儒亦有之,所謂反經(jīng)合道是也。[20]

        在《董香光書(shū)》后跋曰:

        是卷香光摹顏行,乃辟支佛說(shuō)大乘菩薩法,能令會(huì)中五百聲聞,同證無(wú)聲法慧?!瓥|坡云“作詩(shī)必此詩(shī),定知非詩(shī)人”,詩(shī)禪如是,書(shū)禪何獨(dú)不然。[21]

        在《劉石蓭書(shū)卷》后跋曰:

        詩(shī)有詩(shī)禪,畫(huà)有畫(huà)禪,書(shū)有書(shū)禪,世間一切工巧技藝,不通于禪,非上乘也。石蓭前輩書(shū),于軌則中時(shí)露空明,于運(yùn)用中皆含虛寂,豈非深于禪者?[22]

        在《駱佩香卉覃小卷》后跋曰:

        吾應(yīng)之曰:“亂真是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),能辨亦是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),汝自不知耳。”時(shí)有知禪者在旁,即應(yīng)聲曰:“長(zhǎng)的長(zhǎng)法身,短的短法身?!盵23]

        (三)書(shū)法實(shí)踐:取法唐人寫(xiě)經(jīng)

        王文治的作品以行書(shū)和小楷見(jiàn)長(zhǎng),其行書(shū)善用淡墨,拉開(kāi)行距,字密行疏,蕭散寬綽。此可看作其追求禪家淡雅之韻的表現(xiàn)。相較行書(shū)而言,王氏的小楷受“禪宗”影響更為直觀。王氏雖受笪重光、董其昌、王羲之等人影響頗深,但其小楷風(fēng)格當(dāng)溯源于唐人寫(xiě)經(jīng)。

        乾隆三十九年(1774)王文治購(gòu)得唐人書(shū)《律藏經(jīng)》真跡,認(rèn)為其書(shū)格雖在《靈飛經(jīng)》之下,而迥出《法華經(jīng)》之上,神采氣韻與二帖相似。王氏對(duì)這件作品格外珍惜,以致引出一段收藏佳話,據(jù)《快雨堂題跋》記載:

        商邱陳公藥洲,與余弱冠時(shí)為同年友,繼又重以姻親,所謂交且厚者莫逾于此。……余謂虞、褚之跡,世不多有。若唐經(jīng)生書(shū),則余家有之。藥洲驚喜,必欲一觀。因遺信至京口取至,藥洲一見(jiàn),攜之而歸,索之則不肯出矣。先是,余與藥洲約此卷甚長(zhǎng),公如見(jiàn)愛(ài),可割一半相贈(zèng)。至是藥洲欲全得之,以為一加割截,恐離之則兩傷也。余于書(shū)畫(huà)煙云過(guò)眼,曾不吝惜去留,然深懼此卷去,而臨池?zé)o所仿效,老年書(shū)法將日益退,未免生桑下之戀。[24]

        由上述跋語(yǔ)可知,陳藥洲與王文治既是同年好友又是姻親,關(guān)系自然非同一般,且王氏對(duì)字畫(huà)向來(lái)不吝惜,一直秉持“煙云過(guò)眼”、任意去留的達(dá)觀態(tài)度,但是對(duì)所藏《律藏經(jīng)》卻表現(xiàn)出截然相反的態(tài)度,擔(dān)心離開(kāi)這件作品之后,晚年書(shū)法將會(huì)退步。(陳藥洲認(rèn)為書(shū)畫(huà)本余事,其間關(guān)系人品,據(jù)為己有,于義不合,乃歸還。)縱觀整部《快雨堂題跋》,王氏只有在跋這件作品時(shí)用過(guò)這句話,由此可以想見(jiàn)《律藏經(jīng)》真跡在王氏心中的地位之重。從后世流傳的王文治小楷作品可以感受到其中蘊(yùn)含的“寫(xiě)經(jīng)意趣”,其取法淵源當(dāng)追溯于此。

        通過(guò)上文梳理可以發(fā)現(xiàn),修禪不僅影響了王文治的生活方式和審美趣味,其藝術(shù)追求以及書(shū)法實(shí)踐均受沾溉。王氏自覺(jué)地將修習(xí)感悟融于藝術(shù)創(chuàng)作中,故而其書(shū)法作品、書(shū)論中亦頗含禪趣。

        注釋:

        [1]南懷瑾.禪宗與道家[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2016:29.

        [2]王平.探花風(fēng)雅夢(mèng)樓詩(shī)——王文治研究[M].南京:鳳凰出版社,2006:229.

        [3]王文治.夢(mèng)樓詩(shī)集[M].清乾隆刻道光補(bǔ)修本.

        [4]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:129.

        [5]王平.探花風(fēng)雅夢(mèng)樓詩(shī)——王文治研究[M].南京:鳳凰出版社,2006:75.

        [6]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:118.

        [7]震鈞.國(guó)朝書(shū)人輯略[M].光緒三十四年刻本.

        [8]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:61.

        [9]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:62.

        [10]姚鼐.惜抱軒詩(shī)文集[M].清嘉慶十二年刻本.

        [11]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:59.

        [12]錢(qián)泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.

        [13]錢(qián)泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.

        [14]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:49.

        [15]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:49.

        [16]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:69.

        [17]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:10.

        [18]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:19.

        [19]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:28.

        [20]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:48.

        [21]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:59.

        [22]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:84.

        [23]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:124.

        [24]王文治.快雨堂題跋[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2016:43.

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