⊙ 郭德法

弁言

禪宗是中國化的佛教。南懷瑾曾言及：“禪宗，是釋迦牟尼佛教的心法，與中國文化精神結(jié)合，形成中國佛教，融化古印度佛教哲學(xué)最精粹的宗派?！盵1]唐、宋以后文人書家與禪家居士接觸日益密切，?光、高閑、懷素等沙門眾人皆是當(dāng)世著名書家，蘇、黃等書壇巨擘亦精通禪理。禪宗自神秀、慧能以后分為南北二宗，北宗禪主張“漸修”，南宗禪主張“頓悟”。王文治自青年時期便開始修禪，其領(lǐng)會的禪宗教義以及坐禪方式多傾向于北宗禪。

一、王文治對北宗禪的接受

王文治青年時期便開始修禪，此中詳情在其題跋、詩文中多有論述。王氏曾在乾隆四十九年（1784）所作的《華嚴(yán)念佛三昧論敘》中自述：

文治自弱冠既喜修禪，四十以后，始兼修念佛。比年來，以念佛為禪，復(fù)以禪念佛，禪凈并運(yùn)，將終老焉。[2]

王氏對禪宗的認(rèn)可與追隨遠(yuǎn)超普通修行者，甚至達(dá)到了虔誠皈依的程度，此中細(xì)節(jié)于《夢樓詩集》中有詳細(xì)記載：

余學(xué)禪垂四十年，足跡幾半天下，未曾遇明眼人，常有杜撰禪和之嘆。戊戌冬，再至杭州，獲親近天長寺大德海宇清公，蒙其錐劄，忽于己亥十月十日大事豁然。次日至寺，師一見即知，笑曰：“喜也！喜也！”次月十六日，為余五十生辰，前一日在寺中朅摩受具，并受師囑累，名余曰達(dá)無，字曰無余。[3]

王氏在五十歲生辰前選擇“朅摩受具”，充分表現(xiàn)出決意皈依禪宗的決心。自此，禪家居士的生活方式伴隨終生。王氏日?！白U”亦符合北宗禪的修行方式，姚鼐在為王文治所作墓志銘文中言及：

然至客去樂散，默然禪定。夜坐脅未嘗至席，持佛戒，日食蔬果而已，如是數(shù)十年，其用意不易測如此。[4]

姚鼐為王文治至交好友，故此論當(dāng)為可信。姚鼐在銘文中于此處特書一筆，便可佐證修禪在王氏生活中所占分量。此外王文治在嘉慶五年（1800）所寫的《漸門證道圖記》中詳細(xì)闡釋了所修為“漸悟”之禪。文曰：

佛氏開頓漸二門，其法初入中國，多演漸法。至達(dá)摩來，始有直指人心、見性成佛之說，蓋頓法也。頓法唯佛門有之，儒家道家者流皆闕焉，故人多不之信。然西域之二十七祖，東土之六祖五宗，靈光獨(dú)耀，蓋天蓋地，豈可誣耶？言佛教者皆以漸為小乘，頓為大乘，固已，獨(dú)西泠吳樹虛以為佛門只有漸法而無頓法，宗徒謂樹虛通教而不通宗，故持論云然，即叩其意，則曰：“今生之頓，必由多生之漸，今日之頓，必由平日之漸，從漸來，豈非有漸而無頓乎？”善哉斯言！真妙于言頓漸者乎？……夫初機(jī)之士不由漸入，而希心頓悟者，狂慧人也。悟道之士不知事以漸除而略于行履者，亦狂慧人也。況臺宗有頓漸，秘密不言，四儀或頓而仍漸，或漸而仍頓，或以頓攝漸，或以漸攝頓，或即漸即頓，或即頓即漸，帝網(wǎng)交羅，無有窮盡。居士但辨宵心精進(jìn)不已，吾又安能測其所詣也哉？[5]

王氏關(guān)于漸悟的論述，還可參閱《快雨堂題跋》中的記載，如在《朱子穎畫》后跋曰：

《楞伽經(jīng)》云，如人學(xué)書畫伎樂，漸成非頓。因知書畫雖小道，斷無不從漸入者。子穎都轉(zhuǎn)天才超逸，于繪事不學(xué)而能。乃見學(xué)海所藏渠十五年前之畫，以為不可存而易之，則知十五年中，子穎漸進(jìn)之功深矣。[6]

以此觀之，王氏于學(xué)書方法堅(jiān)持以“唐宋為梯航”進(jìn)而“上溯晉人門庭”，似可看作北宗禪“漸悟”在書法上的具體表現(xiàn)。

二、北宗禪對王氏書法的影響

（一）書法審美：鐘情禪意書風(fēng)

王氏書法品評的觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)在《快雨堂題跋》及《論書絕句》中，其鐘情禪意書風(fēng)的審美趣味，可由他對董其昌和張即之的態(tài)度看出。以下分而述之。通覽全書可以發(fā)現(xiàn)，王氏在論書題跋中對董其昌評價頗高，文曰：

書家神品董華亭，楮墨空元透性靈。除卻平原俱避席，同時何必說張邢。

衣冠楚相貌中郎，絳汝虛勞拓二王。留得先賢神韻在，前惟寶晉后鴻堂。[7]

王文治 行書 唐寅題畫詩軸 西泠印社藏

王文治在《論書絕句三十首》中自《石鼓文》始，歷數(shù)書史上的傳世作品和名家，在論及董其昌時，單列兩首，一首盛贊其為“魯公之后第一人”，另一首則盛推其所摹刻的《戲鴻堂法帖》能傳晉人神韻。詩文從藝術(shù)與鑒賞的雙重角度給予董其昌很高的評價，可見王氏對董的推崇。

遍觀《快雨堂題跋》可以發(fā)現(xiàn)，王氏對董其昌書畫所作跋語多達(dá)28則，為全書最多，遠(yuǎn)超其他書家。由此可看出，王氏在收集、學(xué)習(xí)董其昌的作品上確實(shí)花了很大功夫，王氏對董其昌的態(tài)度亦可由所作跋語窺見：

香光書品，追蹤晉唐絕軌，平視南宮，俯臨承旨，有明一代書家，不能望其影響，何論肩背耶。[8]

董香光雖生于明季，而其書直追“二王”，當(dāng)與顏魯公分鑣，使米南宮讓席，元以下無論已。[9]

論及董其昌時，王氏從不吝惜贊譽(yù)之詞。姚鼐《惜抱軒詩文集》記載了“快雨堂”之名的由來，據(jù)此亦可佐證王文治對董其昌的仰慕：

禹卿之言又曰：書之藝，自東晉王羲之，至今且千余載。其中可數(shù)者，或數(shù)十年一人，或數(shù)百年一人。自明董尚書其昌死，今無人焉。非無為書者也，勤于力者不能知，精于知者不能至也。

禹卿作堂于所居之北，將為之名。一日得尚書書“快雨堂”舊匾，喜甚，乃懸之堂內(nèi)，而遺得喪，忘寒暑，窮晝夜為書，自娛于其間?；蜃u(yù)之，或笑之，禹卿不屑也。[10]

從王文治對董的態(tài)度，可以想見其審美理想。概括而言，王氏之所以盛推董其昌，一方面是董書運(yùn)用“淡墨”，拉開行距，字密行疏，于筆墨間傳遞出“禪家意味”，符合王氏內(nèi)心對書法的期許；另一方面，董其昌融禪宗思想于藝術(shù)創(chuàng)作的理念與王氏頗為契合。此中詳情，王氏于《董香光書》后曾有跋語：

余嘗謂晉人書如如來禪，唐人書為菩薩禪，宋人書為祖師禪。自晉而后，雖宗風(fēng)不墜，然無有敢稱佛者矣。唯明董文敏，深證書禪，直入自在神通，游戲三昧，其殆辟支佛乎？[11]

禪宗對王氏審美的影響除表現(xiàn)在對董的評價上，在對張即之的態(tài)度上亦有體現(xiàn)。清人錢泳在述及王文治書法風(fēng)格時，將王氏書法中的“輕佻”歸咎于學(xué)習(xí)張即之，文曰：

王文治 行書 臨快雪時晴帖軸 深圳博物館藏

王文治 行書 《論書語錄》軸 上海博物館藏

太守既工書法，詩亦深純精粹，遠(yuǎn)過時流，有《夢樓詩集》二十四卷，袁簡齋太史謂其細(xì)筋入骨，高唱凌云，非虛語也。其書亦天然秀發(fā)，得松雪、華亭用筆。至老年則全學(xué)張即之，未免流入輕佻一路。[12]

至太守則天資清妙，本學(xué)思翁，而稍沾笪江上習(xí)氣，中年得張樗寮真跡臨摹，遂入輕佻一路，而姿態(tài)自佳，如秋娘傅粉，骨格清纖，終不莊重耳。[13]

筆者系統(tǒng)地梳理了王氏所留文獻(xiàn)，認(rèn)為錢泳此論略顯偏頗。根據(jù)王氏記載可知，相較書法而言，張即之在修禪上對王文治的影響更深?！犊煊晏妙}跋》中王氏對張即之的書法品評，單列成篇者共有兩篇，且均為張即之的“抄經(jīng)”作品。分析文中王氏對張即之的評價會發(fā)現(xiàn)，王氏推崇張即之源于認(rèn)可其“以翰墨為佛事”的修行方式。文曰：

樗寮生平多以翰墨為佛事：《金剛經(jīng)》曾見真跡兩本，石刻一本；《法華經(jīng)》曾見真跡數(shù)卷，木刻全部；乃華嚴(yán)海藏，又復(fù)累書不一書。其于文字布施，可謂精進(jìn)頭陀矣。治究心梵典有年，而未能書成一部全經(jīng)，真乃慚愧無地。[14]

以書作作佛事，唐人中鍾紹京極多；宋元以來，則趙鷗波、張樗寮二公為最也。[15]

由上述題跋可以看出，王氏所見多為張即之抄經(jīng)作品，受其影響在所難免，但是言辭之中透漏出更多的是對其書經(jīng)恭敬態(tài)度的欽佩。二人均篤信佛教，面對張即之的抄經(jīng)作品，王氏定會愛屋及烏。

王氏承董其昌余韻，融禪宗修習(xí)于硯田深耕之中，從禪宗思想中拈出“淡”字運(yùn)用于自己的藝術(shù)品評及追求中，如其在《董臨懷素》后跋曰：

王文治 行書 五律詩軸 湖南省博物館藏

董文敏深于懷素草書，興到疾揮，頗得驚鬼神、走龍蛇之意。宋元以來書家擅狂草者，皆不能及，以其淡也。余因習(xí)董書，始悟素師淡處，因素師又悟右軍淡處也。顏、柳皆得右軍淡處，唯文敏知之，亦文敏能習(xí)之。[16]

跋文指出“淡”是董其昌由懷素上溯右軍的一大關(guān)捩，后世書家學(xué)習(xí)右軍當(dāng)由此處經(jīng)意。

由上述所引王氏對董其昌、張即之的態(tài)度，可以想見，禪宗思想對王氏書法審美產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)“禪意”的作品或是書學(xué)思想均會得到青睞。

（二）論書方式：以禪論書

王文治有修禪經(jīng)歷，于禪宗公案、偈語相對熟悉，且有較好的文學(xué)素養(yǎng)，故而在題跋、評語中不乏以禪論書之語。據(jù)此亦可佐證禪宗對其影響。如其在《定武蘭亭》后跋曰：

正如佛光一照，無量眾生，發(fā)菩提心，益嘆此帖之神妙，不可思議也。[17]

在《黃素黃庭經(jīng)臨本真跡》后跋曰：

然自一見以后，數(shù)日內(nèi)腕下頓去許多塵滓。此如凡夫見佛，未曾聞佛說法，而佛力加被，身心已獲悅豫輕安也。[18]

在《化度寺碑》后跋曰：

然八識田中，非夙具書家正法眼藏，雖日對此種書，亦復(fù)不契。[19]

在《清芬閣米帖》后跋曰：

治嘗以禪喻書，謂右軍為如來禪，唐人為菩提禪，宋人為宗家禪，米公者其宗家之六祖乎?！荒芎欠鹆R祖不可謂之禪。不能駕唐軼晉，不可謂之書。米公于右軍得骨得髓，而面目無毫厘相似，欲脫盡右軍習(xí)氣，乃為善學(xué)右軍。此理吾儒亦有之，所謂反經(jīng)合道是也。[20]

在《董香光書》后跋曰：

是卷香光摹顏行，乃辟支佛說大乘菩薩法，能令會中五百聲聞，同證無聲法慧?！瓥|坡云“作詩必此詩，定知非詩人”，詩禪如是，書禪何獨(dú)不然。[21]

在《劉石蓭書卷》后跋曰：

詩有詩禪，畫有畫禪，書有書禪，世間一切工巧技藝，不通于禪，非上乘也。石蓭前輩書，于軌則中時露空明，于運(yùn)用中皆含虛寂，豈非深于禪者？[22]

在《駱佩香卉覃小卷》后跋曰：

吾應(yīng)之曰：“亂真是真語實(shí)語，能辨亦是真語實(shí)語，汝自不知耳?！睍r有知禪者在旁，即應(yīng)聲曰：“長的長法身，短的短法身?！盵23]

（三）書法實(shí)踐：取法唐人寫經(jīng)

王文治的作品以行書和小楷見長，其行書善用淡墨，拉開行距，字密行疏，蕭散寬綽。此可看作其追求禪家淡雅之韻的表現(xiàn)。相較行書而言，王氏的小楷受“禪宗”影響更為直觀。王氏雖受笪重光、董其昌、王羲之等人影響頗深，但其小楷風(fēng)格當(dāng)溯源于唐人寫經(jīng)。

乾隆三十九年（1774）王文治購得唐人書《律藏經(jīng)》真跡，認(rèn)為其書格雖在《靈飛經(jīng)》之下，而迥出《法華經(jīng)》之上，神采氣韻與二帖相似。王氏對這件作品格外珍惜，以致引出一段收藏佳話，據(jù)《快雨堂題跋》記載：

商邱陳公藥洲，與余弱冠時為同年友，繼又重以姻親，所謂交且厚者莫逾于此。……余謂虞、褚之跡，世不多有。若唐經(jīng)生書，則余家有之。藥洲驚喜，必欲一觀。因遺信至京口取至，藥洲一見，攜之而歸，索之則不肯出矣。先是，余與藥洲約此卷甚長，公如見愛，可割一半相贈。至是藥洲欲全得之，以為一加割截，恐離之則兩傷也。余于書畫煙云過眼，曾不吝惜去留，然深懼此卷去，而臨池?zé)o所仿效，老年書法將日益退，未免生桑下之戀。[24]

由上述跋語可知，陳藥洲與王文治既是同年好友又是姻親，關(guān)系自然非同一般，且王氏對字畫向來不吝惜，一直秉持“煙云過眼”、任意去留的達(dá)觀態(tài)度，但是對所藏《律藏經(jīng)》卻表現(xiàn)出截然相反的態(tài)度，擔(dān)心離開這件作品之后，晚年書法將會退步。（陳藥洲認(rèn)為書畫本余事，其間關(guān)系人品，據(jù)為己有，于義不合，乃歸還。）縱觀整部《快雨堂題跋》，王氏只有在跋這件作品時用過這句話，由此可以想見《律藏經(jīng)》真跡在王氏心中的地位之重。從后世流傳的王文治小楷作品可以感受到其中蘊(yùn)含的“寫經(jīng)意趣”，其取法淵源當(dāng)追溯于此。

通過上文梳理可以發(fā)現(xiàn)，修禪不僅影響了王文治的生活方式和審美趣味，其藝術(shù)追求以及書法實(shí)踐均受沾溉。王氏自覺地將修習(xí)感悟融于藝術(shù)創(chuàng)作中，故而其書法作品、書論中亦頗含禪趣。

注釋：

[1]南懷瑾.禪宗與道家[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016:29.

[2]王平.探花風(fēng)雅夢樓詩——王文治研究[M].南京：鳳凰出版社，2006:229.

[3]王文治.夢樓詩集[M].清乾隆刻道光補(bǔ)修本.

[4]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:129.

[5]王平.探花風(fēng)雅夢樓詩——王文治研究[M].南京：鳳凰出版社，2006:75.

[6]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:118.

[7]震鈞.國朝書人輯略[M].光緒三十四年刻本.

[8]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:61.

[9]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:62.

[10]姚鼐.惜抱軒詩文集[M].清嘉慶十二年刻本.

[11]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:59.

[12]錢泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.

[13]錢泳.履園叢話[M].清道光十八年述德堂刻本.

[14]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:49.

[15]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:49.

[16]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:69.

[17]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:10.

[18]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:19.

[19]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:28.

[20]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:48.

[21]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:59.

[22]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:84.

[23]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:124.

[24]王文治.快雨堂題跋[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016:43.