褚婉吟

摘要：新疆在我國的西北部，歷史上曾被多個游牧民族占領過，是古代“絲綢之路”的重要通道，中外文化曾在這里進行過廣泛的交流和碰撞。新疆文化藝術活動繁榮興盛，音樂藝術、尤其是器樂藝術是新疆各民族情感與智慧的重要載體。

從歷史記載可以看出，在這片飽經滄桑的土地上先后曾出現過上百種樂器，其中形態(tài)各異的彈撥樂器尤為眾多。作為絲綢之路上重要的代表性樂器，琵琶藝術歷經千載流傳至今，其豐富的表現力，為不同風格的音樂提供了廣闊的表達空間。

新疆是一個多民族生活的地區(qū)，當代少數民族獨特的生活方式和文化實踐活動，為琵琶的音樂創(chuàng)作提供了相當多的可能性。本文以新疆琵琶藝術為研究對象，對其在新疆的廣泛傳播進行探究。

關鍵詞：絲綢之路? 琵琶? 新疆

新疆在我國的西北部，歷史上曾被多個游牧民族占領過，也是古代“絲綢之路”的重要通道。這里的音樂文化非常肥沃，中外文化也在這里進行廣泛的交流和碰撞，在這片飽經滄桑的土地上出現過上百種形形色色的樂器，生活在這里的人民用這些樂器創(chuàng)造了屬于他們自己獨特的音樂。琵琶也是絲綢之路上重要的樂器，琵琶從西域到中原到各個城市，整個傳播的過程當中，琵琶已成為非常豐富的樂器。琵琶的音色多變、音域寬廣、表現力豐富使其盛行于唐朝并流傳至今，更讓無數文人墨客為其留下經典詩歌作品。

一、琵琶在新疆傳播的重要路徑與區(qū)域

新疆的彈撥樂非常發(fā)達，而琵琶是眾多抱彈類樂器中非常重要的一件，它隨著佛教文化經絲綢之路傳入新疆，又因為伊斯蘭教文化的興起而淡出新疆，如今琵琶又隨著大批漢族人遷入新疆而燃起了星星之火。

琵琶藝術經歷了兩千多年漫長的發(fā)展，其發(fā)展歷史與宗教、樂舞、繪畫、文學、民俗等方面緊密相關，從宮廷到民間，琵琶曾經在相當長的歷史時間內對中國的音樂文化產生過重要影響。

古龜茲人蘇祗婆作為阿史那皇后出嫁給周武帝的陪嫁樂工來到了中原地區(qū)，她不僅帶來了琵琶，同時也將七調①帶到了周國，在原先五音宮、商、角、徵、羽的基礎上增加了變徵、變宮。這個發(fā)生在中國音樂史上的重大改革，對后世的音樂發(fā)展產生了深刻而久遠的影響，對創(chuàng)作和綜合的音樂實踐產生了巨大的積極的推動作用。

在各種歷史因素的作用下，琵琶成為當時重要的宮廷樂器，在各種文化活動中，發(fā)揮了重要的作用。在樂器制作、演奏藝術、技法、記譜等方面都達到了巔峰。作為盛行一時的主流樂器之一，上至宮廷樂隊，下至民間歌舞都少不了琵琶的聲影。

在中原經過了漫長的衍化后，音域更加寬泛、音色更加動人、表現能力極強的琵琶已經傳播到了中國各地，《十面埋伏》《霸王卸甲》《春江花月夜》等已經成為人盡皆知的經典琵琶作品。而《龜茲舞曲》《送我一支玫瑰花》《天山之春》等節(jié)奏歡快明亮、地域性風味濃厚的當代新疆風格的作品也是受到了各方的關注，吸引越來越多的音樂人來到新疆創(chuàng)作。

（一）絲綢之路

琵琶傳入西域和絲綢之路是密不可分的，絲綢之路是一條物質交換、文化交流的重要通道。通過絲綢之路，我國獲取大量金銀、珠寶首飾、藥物、奇禽異獸、竹布等，而西方可以獲得緞匹、繡彩、金錦、絲綢、茶葉、瓷器、藥物等。由于各自的貨幣在對方地區(qū)無法通用，唯有通過以物換物的方式，雙方各取所需。殊不知，東西方文化也在無意間發(fā)生了交流與碰撞。眾多往來的商人只能在馬匹上趕路，而這漫漫長路也就唯有音樂可以陪伴了，琵琶也正是通過這條道路來到了新疆地區(qū)。

琵琶傳入新疆的路徑與絲綢之路基本上是相同的，在南北中三個路段都在壁畫中有遺存：

南段：蔥嶺—莎車—于闐—且末—若羌—樓蘭—敦煌

北段：碎葉—弓月城—庭州—伊吾—敦煌

中段：大宛—疏勒—姑墨—龜茲—焉耆—庫爾勒—高昌—敦煌

圖1中所標示的漢唐絲綢之路的主要路徑如：高昌、龜茲、疏勒等，都是重要的琵琶藝術流播地。

（二）佛教傳播路徑

通過絲綢之路進入新疆的不僅僅是一車車的貨物，博大精深的佛教也是通過絲綢之路進入新疆地區(qū)。佛教起源于古印度，佛教的傳播除了典籍經綸外，也通過藝術的方式直觀地展現在世人的面前來宣傳教義。這些藝術方式主要體現在建筑、雕像、壁畫、音樂上。

佛教傳入西域是在公元前1世紀左右，古印度來的僧人毗盧遮那將小乘佛教帶到了于闐，從此西域進入了上千年的佛教鼎盛時期。佛教傳入西域后與中國傳統文化融合發(fā)展，產生了獨具特色的西域佛教，并形成了幾個重要的佛教文化中心。絲綢之路北道主要有疏勒、巴楚、龜茲、焉耆、高昌;絲綢之路南道主要有疏勒、于闐、尼雅、米蘭、樓蘭。

（三）琵琶在新疆傳播的重要區(qū)域

琵琶作為佛教音樂演奏的主要樂器之一，跟隨著佛教一并傳播。如來佛祖座下四大天王之一的持國天王提多羅吒的形象就是手持琵琶，身穿甲胄。這足以看出琵琶在佛教中的地位。隨著佛教的東傳，也給當地帶來了琵琶這件樂器，于闐、龜茲、高昌、鄯善、疏勒、焉耆、樓蘭、米蘭、且末、莎車等地由于地理位置優(yōu)越，是絲綢之路上的重要城市，也是西域經濟最發(fā)達的幾個主要城市，這也為佛教發(fā)揚奠定了基礎。而于闐、疏勒、龜茲、高昌更是佛教文化極其光輝燦爛的地方，并稱為四大佛教中心。

于闐出土的一些陶器中可以發(fā)現琵琶的蹤跡，在達瑪溝托普魯克墩2號遺址挖掘出了三弦琵琶。圖木休克、托庫孜薩來、三仙洞、莫爾佛寺、棋盤石窟、不爾康都是疏勒國的佛教遺址，東晉僧人法顯到過疏勒，留下了著名的《佛國記》。龜茲遺存的較為有名的是克孜爾石窟、庫木吐拉千佛洞、克孜尕哈千佛洞等。龜茲佛教的藝術具有濃烈的地域風格，大量精美的雕塑、壁畫、樂舞辨識度非常高，龜茲歌舞更是名噪一時。著名的大型龜茲歌舞劇《蘇莫遮》也是用琵琶、篳篥、羯鼓、銅角進行伴奏的。高昌遺存有吐峪溝佛寺、交河佛塔群、柏孜克里克石窟、高昌故城等知名佛教遺址。邊塞詩人岑參在高昌從軍時，在《白雪歌送武判官歸京》一詩中就寫到“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。②

二、琵琶藝術在壁畫中的遺存

新疆佛教石窟開鑿于東漢末年，魏晉時期已經小有規(guī)模，南北朝時期已經發(fā)展成熟，隋唐時期進入繁盛階段，唐朝后期開始衰落，元朝時期隨著最后一個高昌佛國被征服，新疆石窟也同佛教漸漸退出歷史舞臺。新疆石窟中包含了大量經書、壁畫、雕塑、佛像等，雖歷經滄桑卻依然為后人展示出數千年前新疆的輝煌盛況。現存價值較大的石窟遺址有：熱瓦克佛寺、和田喀拉墩遺址、皮山杜瓦遺址、克孜爾石窟、庫木吐拉、森木塞姆、克孜爾尕哈、瑪扎伯赫千佛洞、臺臺爾千佛洞等等。從遺址中保留下來的琵琶壁畫中，我們可以清晰地看到琵琶在新疆地區(qū)的發(fā)展。

（一）壁畫中的五弦琵琶

圖2是漢晉時期的壁畫作品，極富有裝飾性的圖案，用筆粗獷，西方色彩濃烈。五弦琵琶呈棒狀形，琴體細長，直項，上三軸，下二軸。圖片中演奏五弦琵琶的是佛教人物，可以看出當時的琵琶與佛教音樂息息相關。

圖3、圖4是魏晉南北朝時期的壁畫作品，這時期的琵琶作品也是與佛教關聯重大，但是壁畫整體更加細膩，開始融入了中原畫風。壁畫中的人物由靜態(tài)轉變成動態(tài)，一副載歌載舞的場面，因此可以看出琵琶是當時人民生活中歌舞樂的一部分。

（二）壁畫中的曲項琵琶

圖5是漢晉時期的壁畫作品，比較抽象，融合了希臘、羅馬、犍陀羅藝術風格，色彩明快，人物簡樸，佛教氣息顯著。曲項琵琶是棒狀形，頭部向后屈，四弦，共鳴體比五弦琵琶的稍大一些。

圖6曲項琵琶發(fā)生了巨大的變化，共鳴體變寬，琴把縮短，與中原琵琶非常相似，還出現了豎抱的方式。圖片7曲項琵琶發(fā)生了一些變化，右手用撥子彈奏，琴體越來越長，與中原地區(qū)琵琶有明顯區(qū)別。通過圖片中場景、服飾可以看到明顯的宮廷風格，隋唐以后琵琶是宮廷樂的主要樂器之一。

結語

由于歷史的、文化的深層原因，新疆作為西域文化的重要區(qū)域，與琵琶的關聯十分密切。筆者自幼生長在新疆，五歲學習琵琶，對新疆少數民族有獨特的情感認同。新疆地域廣袤，47個少數民族中還有許多寶貴的音樂資源，這些寶貴的資源都還有待后人來開發(fā)?；赝麣v史，我們的來路上多元文化對琵琶藝術的影響是顯而易見的。當下，琵琶藝術的發(fā)展同樣需要多元文化的滋養(yǎng)。對琵琶的學習和研究有著很強的現實意義。

注釋：

①見陳應時《隋書·音樂志》第1頁：“父在西域，稱為知音。代相傳習，調有七種?！?/p>

②見王嶸《西域藝術史》第524頁。

參考文獻：

[1]苗普生，田衛(wèi)疆，等.新疆史綱[M].新疆人民出版社，2004：1.

[2]王嶸.西域藝術史[M].人民出版社，2013：524

[3]王勁梅.己在新疆：王勁梅的琵琶行記[M].

[4]樂聲.中華樂器大典[M].民族出版社，2002

[5]周菁葆，孫大衛(wèi)，等.新疆壁畫中的樂舞藝術[M].新疆美術攝影出版社，2013.

[6]陳應時.西域七調起源之爭：2011年國家社會科學基金藝術學項目[J].中國傳統音樂宮調理論研究，2013，3.

[7]張莉.新疆石窟壁畫中琵琶的考證[N].西南民族大學學報，2012，11.