太瓊娥

摘 要：傣族林—水—田—谷—人—林的生態(tài)循環(huán)觀念，具有生態(tài)和諧性，規(guī)約了他們稻作農(nóng)業(yè)的生態(tài)實踐。傣族用竹筒計水器按需分水，灌溉農(nóng)田，體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧與公平公正的生態(tài)倫理，在惜水和節(jié)水中，形成了低碳高效的生態(tài)實踐效應。傣族水循環(huán)觀念與涉水祭祀的回向觀念結合，在生態(tài)真理和宗教倫理的一致中，客觀上保護了水生態(tài)，促進了人與自然的和諧。傣族涉水的文旅節(jié)慶，傳承了水文化和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)實踐經(jīng)驗，促進了族內和族際的生態(tài)和諧。

關鍵詞：傣族;水文化;生態(tài)實踐

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）06 - 0139 - 07

傣族水文化的生態(tài)研究透出了探求生態(tài)實踐規(guī)律的旨趣。艾菊紅認為水文化是傣族的原初文化[1]。它向傣族生計、生活、生存方式滲透，向傣族的社會制度、政治制度及宗教信仰融入，構成了完整的體系，呈現(xiàn)出多維的生態(tài)實踐特性。黃龍光關聯(lián)地研究了西南少數(shù)民族的水信仰、水技術、水制度，呈現(xiàn)了人——水和諧的可持續(xù)生態(tài)觀，實現(xiàn)了水文化的生態(tài)功能[2]。他還指出，少數(shù)民族在水務活動中，利用宗教力量、村規(guī)民約和民族習慣法，實現(xiàn)了水文化及水遺產(chǎn)的民間治理。西南少數(shù)民族水文化具有自然生態(tài)、文化生態(tài)與社會生態(tài)三態(tài)合一的綜合生態(tài)價值[3]。林藝強調水資源在整個生態(tài)系統(tǒng)中再循環(huán)，以促進生態(tài)旅游的發(fā)展[4]。黃龍光認為生態(tài)意識決定生態(tài)行為，生態(tài)觀指導生態(tài)實踐[5]。鄭曉云認為梯田文明的基礎就是水利灌溉，根據(jù)自然的地理特點修建的灌溉溝渠是支撐梯田農(nóng)業(yè)文明最重要的方式[6]。尹紹亭認為西雙版納的雨林與膠林的結合，會形成新型的生物與文化多樣性的創(chuàng)造，顯示了商品經(jīng)濟活動的生態(tài)實踐向性[7]。

人水和諧關系是一種生態(tài)和諧關系，不僅關乎人的生存、生產(chǎn)、生活，還與國計民生及民族深層次的文化精神密切關聯(lián)，成為生態(tài)實踐的前提。“生態(tài)關系是生命體在生態(tài)活動中構成的總體價值關系。它包括指向真的認知關系，指向善的倫理關系，指向益的實踐關系，指向宜的日常生存關系，指向美的審美關系等”[8]，這可以全面形成生態(tài)和諧。傣族在人水和諧的生態(tài)關系中，普遍生成了跟水相關的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式等，凝聚起和諧的生態(tài)意識與生態(tài)知識。這就在因水成和中，生成了生態(tài)實踐的經(jīng)驗結構和綠色生產(chǎn)的價值體系。

傣族人水和諧的生態(tài)關系分為耦合、敬和、樂和的人水關系樣態(tài)，分別在傣族的水務活動、水宗教的儀式活動、水節(jié)慶的旅游活動中成就了生態(tài)實踐。

一、傣族人與水耦合的水務凝聚生態(tài)實踐經(jīng)驗

傣族水務借助生態(tài)技術與社會規(guī)范的一致，形成了生態(tài)實踐的特征。傣族人制造水器以巧妙地用水、節(jié)水、惜水，體現(xiàn)了和水的態(tài)度與治水的智慧。他們的水車、水碾、水井等日常的用水工具，雖已成符號，但確是曾經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟的物證。他們擅長掘井蓄水、設壩防水、開溝挖渠輸水、制水車提水、造水碾碾米等，無不留下了綠色生產(chǎn)與綠色生活的痕跡。

傣族因地制宜、就地取材，充分利用自然物制造水器，既有效地避免了生產(chǎn)性污染，又達成了科學的用水，是一種自然化的生態(tài)實踐。為達科學灌溉，傣族發(fā)明了有效的分水器。此器物形式獨特，由2部分組成：一部分叫“根多”或“豎伴南”（漢譯：竹筒塞）;另一部分叫“楠木多”或者“多悶”（標準輸水管道），將其設置在溝渠下部，且離渠底有一定高度，能很好地防止淤塞。有的地方稱其為“悶幫法水渠”分水器，一部分叫顛，一部分叫斗。斗分10格，每格為100分水，一斗共1 000分水，能精確地調節(jié)入田的水量，以達精細化灌溉。傣族先民把手掌作為竹筒孔徑的量具來測定水量：分別用4個手指、3個手指、2個手指、1個手指（多為大拇指），來測定竹筒孔徑大小，以精當分水。傣族的分水器是竹制品，根據(jù)水量需求，確定穿孔大小。其做法頗具“匠心”：上面刻有斤兩的度數(shù)，竹管上的通水孔，可精確進水，可精約用水，合乎簡約高效的生態(tài)農(nóng)業(yè)要求。

傣族地區(qū)竹林較多，人們利用竹子耐壓、抗腐蝕和中空的特點，把竹節(jié)打通，做成上等的輸水管道，橫向埋入渠埂。竹管的一端伸進水渠引水，一邊伸進稻田輸水。稻田面積寬，輸水竹管大，或輸水竹管多;稻田面積小，輸水竹管小。稻田離水渠遠，需用小水溝連接，中途有滲漏，則輸水竹管相對大一些。這種分水器能保證水量精準配給，在按需供水中，表現(xiàn)了均勻平和的生態(tài)倫理觀念，顯示了供需雙方的適度性與適宜性。人恰到好處的水量配置，水盡其用的功效，通過分水器實現(xiàn)了。分水器無疑是水與人雙向對象化的結晶，是輸水需求與分水要求的統(tǒng)一，是雙方價值功能的耦合物。小小的分水器體現(xiàn)了傣族惜水、愛水的情懷，也見出其水務管理，有著統(tǒng)籌兼顧的生態(tài)中和觀念。水潤澤農(nóng)作物的柔愛之性，人盡水能的惜愛之性，耦合為分水器，呈現(xiàn)了一種人與自然、人與水的相惜互愛的和生之美，無疑是一種生態(tài)科學化與生態(tài)人文化結合的生態(tài)實踐，無疑是一種生態(tài)真與生態(tài)善一致的生態(tài)實踐。較之渠道開口引水入田，用竹管橫穿渠埂中下部引水灌田，既可更精確地引水，也可避免水流沖刷水口而拆堤潰堤，保持了渠埂的穩(wěn)固，穩(wěn)定了水生態(tài)屏障，保障了水生態(tài)運行的安全，合乎生態(tài)實踐的本質要求，確證了傣族先民精約用水與科學治水的生態(tài)智慧。

傣族的水務還體現(xiàn)了親和自然與敬愛自然的理念，實現(xiàn)了水生態(tài)的自然性與人文性的契合。傣族以龍為單位計算水量，其九條龍的水量表洪水，三條龍則表示干旱。用龍計水，增長了水務管理的神圣性，在水生態(tài)的科學性與人文性以及自然性與宗教性的一致中，豐富了生態(tài)實踐的內涵。

傣族有豐富的水務經(jīng)驗和智慧，且形成了人工與自然耦合的治水方式，呈現(xiàn)了節(jié)能高效的生態(tài)實踐模型。他們的溝渠網(wǎng)絡既有自然化集水之妙，又有天然化灌溉之功，原生態(tài)的意味很濃。傣族不僅依靠天降雨，形成純自然的灌溉，還通過建設縱橫成網(wǎng)的人工溝渠引進小河，連接山泉小溪，利用盈盈水渠高于水田的地勢差，形成“自然漫灌”的方式。這種自然漫灌樣態(tài)，也是水無處不下的靈性與人因地制宜的智性耦合的結果。人工化與自然化的妙和無痕，使傣族的水務在自然能與人力能的結合中，走向了高效低耗，顯示了生態(tài)實踐的地方性經(jīng)驗。

傣族水利除有水源系統(tǒng)、水渠系統(tǒng)、分水系統(tǒng)之外，還有嚴格的治水法規(guī)與用水規(guī)則，包括村規(guī)民約和禁忌等等，達成了自然生態(tài)的規(guī)律性與社會生態(tài)的規(guī)范性的結合，進一步拓展了生態(tài)實踐的內涵與依據(jù)。也就是說，傣族人民充分利用當?shù)氐淖匀缓蜕鐣l件以及文化傳統(tǒng)，所創(chuàng)造的生態(tài)性、技術性、法規(guī)性、宗教性四位一體的治水體系，實現(xiàn)了文化與自然的耦合，規(guī)律與規(guī)范的統(tǒng)一，有著更顯地方性的因水成和的經(jīng)驗，有著更豐富的美出于和的規(guī)律，從而呈現(xiàn)了生態(tài)實踐的系列化緣由。傣族法典規(guī)定 “建勐要有千條河”，豐富的水源，是傣寨選址與農(nóng)墾的重要因素。傣族經(jīng)書《布雙朗》（漢譯：祖訓）中就有“不要在渡口邊拉屎，不要在三岔河口洗澡”之訓誡。傣族先民運用禁忌管理水，形成敬水的生活與生產(chǎn)，保護了水生態(tài)，增強了水務的生態(tài)實踐特征。像傣族的神山、竜林、泉源、寨神林、水源林、水井，都因屬于水神棲息的圣境，而形成了相應的禁忌，也就有了環(huán)境保護的效應。村規(guī)村約有不少涉及水的條款，有保護水生態(tài)的地方性特征。比如：曼納買傣寨內水井修有傣式護亭，其內壁用傣文寫有嚴禁往井里吐口水，不準在井中洗手和洗衣服等井規(guī)。當下傣族水井雖只剩下象征意義了，然它還是傣族水文化的符號，還是傣族先人惜水、敬水的徽記。傣家的水井，也體現(xiàn)了傣族以人為本的觀念和講究公共衛(wèi)生的理念，有著生態(tài)安全的訴求，有著生態(tài)健康的效應。無論是飲用水井還是洗物水井，井旁建筑物內的正面鑲有大鏡子，提醒大家千萬別把臟水潑進水井里。鏡子如同守護神，看著每個汲水人的行為和動作，提醒你千萬別弄臟水井。建筑物外壁的周圍，雕龍畫鳳的空隙處，鑲滿許許多多、大大小小、方方圓圓的鏡子，放射出熠熠耀眼的光芒，遠遠看去，如同人間天堂般燦爛輝煌;走近井旁，會讓人肅然起敬，產(chǎn)生一種神圣、純潔的感受。傣族愛護水井、崇敬水井習慣成風，并有明確的規(guī)范，《土司對百姓的訓條》規(guī)定：“寨子邊的水溝、水井，就是不要的也不能填。”為了保證水源的潔凈，只能在井欄外，用公用的長柄瓢或者木瓢打水。在各種水禁忌的威懾下，以及各種嚴厲水規(guī)的制約下，傣族村寨的社會秩序得以“因水而治”[9]。傣族民間流傳著祖先給世世代代子孫的一份遺囑，被稱為“允門遺囑”[10]。它強調保護水源和森林的重要性，教育子孫后代保護水源比堆積金銀財寶還更重要。這種民約的傳承和教化，使愛水特別是保護水源的生態(tài)意識，扎根于傣家人的心底，外化為自覺的生態(tài)實踐。

傣族親水、惜水、護水、用水的態(tài)度與方法，以及傣族水井的莊重性與神秘性，呈現(xiàn)了水的圣潔性與人的敬畏性的對應，印證了人與水耦合成一的生態(tài)和諧樣態(tài)。從水務管理所成的人水和諧關系中，可以看出水生態(tài)的自然規(guī)律性與水制度的社會規(guī)約性的統(tǒng)一?？梢姶鲎逅畡盏纳鷳B(tài)實踐，已然接通了天道與人道，有了合理性;已然貫通了生產(chǎn)與生活的領域，有了普遍性。

袁鼎生認為實事求是為思與行的總范式，為學科的總指南?！笆恰睘橐?guī)律：科學求必然之是，人文求本然之是，管理求須然之是，技術求精然之是[11]。傣族傳統(tǒng)的水務也如此，它依據(jù)水生態(tài)的自然規(guī)律、水人文的世間理想、水制度的社會規(guī)范、水技術的精湛模式，形成了系統(tǒng)的生態(tài)實踐內涵，構成了整體的生態(tài)效能，對當下生態(tài)經(jīng)濟體系的形成也有重要的借鑒意義。

二、傣族禮水的敬和儀式顯現(xiàn)了生態(tài)實踐的目的

傣族的水文化運轉出3種生態(tài)循環(huán)。一是水生態(tài)的循環(huán);二是由水到人的來路與人祭水的回向通成的生態(tài)循環(huán);三是水文化與佛文化的融通形成的生態(tài)循環(huán)。這三種生態(tài)循環(huán)的關聯(lián)，有科學的認知、神祇的信仰與超自然力量的希冀等復雜性機理與機制，總體上形成了依從自然與神靈的生態(tài)和諧，指向了生態(tài)實踐的目的。在傣族人的生態(tài)意識里，樹林 - 水 - 農(nóng)田 - 稻谷 - 人的來向，形成了相適相宜、相生相存、相推相轉的生態(tài)鏈，具有科學性。經(jīng)由大氣的回流，云生雨落，涵養(yǎng)森林，形成回饋與反哺。這就顯示了水生態(tài)循環(huán)運動的規(guī)律，是為傣族生態(tài)實踐的哲學與科學依據(jù)。

傣族還形成了水的科學認知與水的宗教信仰貫通的生態(tài)循環(huán)。傣族有這樣兩段諺語：一是“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有農(nóng)田，沒有農(nóng)田就沒有糧食，沒有糧食就不能生活”，二是 “森林是父親，大地是母親，天地間谷子至上”。在他們的生態(tài)認知中，人類處于生態(tài)鏈的尾端，其順序是林、水、田、人。他們還認為水渠是農(nóng)田的靈魂，水利是農(nóng)田的命脈，清清的水被引入干枯的農(nóng)田，被吸收得一干二凈，農(nóng)田成了水的墳地。水消失了，但其靈魂滋養(yǎng)著稻作，為人們提供糧食。傣族人把森林 - 清水 - 農(nóng)田 - 稻谷 - 生命關聯(lián)起來，顯示了一種依序推轉的生態(tài)運動。傣族水文化中，含有以自然為本的回向信仰，含有“積善成德、回向感恩”的內涵，并在祭祀谷神、水神、竜林等的宗教活動中，達成向自然本原的回歸。這就形成了科學生態(tài)與宗教生態(tài)貫通的生態(tài)循環(huán)，以增長生態(tài)實踐的效應。

傣族敬水與禮佛結合，有著濃郁的宗教生態(tài)觀的意味。在以水禮佛的宗教儀式中，傣族的“水文化”和“佛文化”融通，以成傣族生態(tài)文化的核心結構，因為與佛事活動有關的祭祀都免不了舉行“滴水”儀式[12]。水是傣族的地理根基，佛是傣族的文化靈魂，水與佛關聯(lián)起來，形成禮水與敬佛一致的儀式，進行“邏輯的、情緒化的或美感的協(xié)調”[13]。正是禮水與敬佛的一致，使現(xiàn)實的水循環(huán)和宗教的回向統(tǒng)一起來，形成了和旋超轉的生態(tài)觀，強化了人水關系的敬和性?；诖耍鲎宓纳鷳B(tài)實踐，也就達成了宗教信仰的歸宿性與現(xiàn)實發(fā)展的目的性之合轉。傣族善于把科學認知與宗教信仰結合起來，以求更好地實現(xiàn)生態(tài)實踐之目的，確是一個充滿生態(tài)智慧的水一樣圓通靈秀的民族。

傣族每次佛事活動都要滴水，哀悼亡靈。水聯(lián)通世俗與神圣世界，形成人與死去亡靈的溝通。滴水儀式中，村民把帶來的水瓶拿到高臺下，請佛爺“點化”。他用手中長長的金屬桿點一下，表明貫穿了人間和神界的通道，此刻的水就是人神聯(lián)系的媒介，是陰陽兩界溝通的橋梁，是人神親和的象征，是人神循環(huán)通轉的機制。在滴水禮佛中，天地人神鬼仿佛是相生相應的，是生態(tài)循環(huán)的，似可形成福報，實現(xiàn)風調雨順和人丁興旺的生態(tài)目的。

傣歷9月-12月（公歷7月-10月）是傣族的關門節(jié)時期。節(jié)日前一天，村里的每個老人都要準備一擔清水，并將當?shù)靥赜械南阒窠菰谒?，直至清水變香，然后挑到佛寺里為佛像洗浴。關門節(jié)當天凌晨三四點，各家各戶都要派一個代表到水井里打一瓶清水，與早已準備好的蜂蜜、臘肉飯、山花等祭品一起放在一個小竹桌上，早早抬到佛寺門口去守候。待全村家家戶戶都安置好，祭司“波章”就宣布開門節(jié)儀式正式開始。先是全村人在波章的帶領下進行拜佛，接下來波章向大佛爺轉達群眾祈禱清吉平安的世俗要求，再而是大佛爺把人們的祈求轉呈給佛，接著全村人拜佛并到佛前敬水。

基于水生態(tài)鏈的科學意識，基于水是世界本源的哲學認知，傣族的敬水禮佛儀式，除渴求神祇福佑外，還表征了他們依和自然的生態(tài)認知體系和回報自然的生態(tài)倫理觀念，其生態(tài)實踐也似乎有了自然化的生態(tài)哲理與生態(tài)倫理的支撐，有了更深邃的依生自然的蘊含。

三、傣族與水樂和的節(jié)慶旅游保持和推廣了生態(tài)實踐的經(jīng)驗

旅游節(jié)日是具有群眾性、周期性且有文化與審美內容的特定日子，是能綜合地表現(xiàn)物質文化、精神文化和制度文化的事項。傣族把涉水的節(jié)日及相應的各種活動，開放開發(fā)為文化生態(tài)旅游，將傳統(tǒng)文化的展演和神圣儀式結合起來，將本民族特有的精神生態(tài)、思維方式、想象力和文化意識展現(xiàn)出來。這就活化了傣族人與水樂和的關系，保持、傳播、交流了水文化的生態(tài)精義與生態(tài)實踐的經(jīng)驗。傣族跟水相關的 “文旅化節(jié)日”，不僅是一種經(jīng)濟行為，更是發(fā)揚傣族因水成和生態(tài)智慧的重要方式。當然，在傣族文化變遷的語境下，涉水的“文旅化節(jié)日”，確實存在著如一些學者所說的將優(yōu)秀傳統(tǒng)游戲化庸俗化的現(xiàn)象。如能有效地規(guī)避上述風險，這些活動無疑是傳承與推廣水文化生態(tài)實踐經(jīng)驗的機制之一，無疑是民族傳統(tǒng)的水文化走向現(xiàn)代化與全球化的機制之一，無疑是傳統(tǒng)的依生性水文化，經(jīng)由神人共娛與平等的族際交流，走向當代共生式水文化的機制之一。

孟連傣族一年一度的“神魚節(jié)”是當?shù)氐娜窆?jié)日，也是生態(tài)旅游的特色節(jié)日，其群眾和游客的參與性和互動性很強。一大早，數(shù)以千計的人聚到金塔“拿魚”準備放生。每人手里有個小桶或者銀色圓缽，隨機挑上兩條魚，隨性給8到10元的功德錢。把魚擺在金塔邊后，人們跪在旁邊聽經(jīng)，讓和尚們給魚和眾生念經(jīng)，祈禱他們在“回歸自然”中一路順風，表達了人們對生命的感恩和珍愛，祈求自己愿望的如期實現(xiàn)。接著的捉魚大賽，掀起了“神魚節(jié)”狂歡的高潮。身著五顏六色民族服飾的人民，興高采烈地提著竹籮、罩籮和網(wǎng)兜等捕魚工具，在南壘河邊匯聚。隨著主持人一聲令下，大家跳入水中，盡情地尋找神魚?；顒右恢背掷m(xù)到下午四點，人們在歡笑聲中抱著“神魚”上岸，比賽緊張而有趣。當神魚王誕生時，大家一起祝賀，見證了豐收，共賞了喜悅。這一活動，于潛移默化中，增長了民族親和感和民族認同感以及跨民族的共鳴感。它還形成了同民族和跨民族的樂和之美，傳播與推廣了傣族因水成和的生態(tài)意識、生態(tài)經(jīng)驗，有助生態(tài)實踐的跨民族與跨場域地發(fā)揚光大。

神魚節(jié)期間，還有人魚小姐選美大賽、龍舟添彩、神魚長街宴、金塔點燈和南壘河放河燈的活動。筆者也參與了金塔點燈活動，見善男信女，本地人和外地人如約而至，圍著大金塔，一邊點燈許愿，一邊聽經(jīng)。整個金塔夜晚被點亮，人們心里美好的愿望也被點亮。隨后，大家走到南壘河，瞬間被一盞盞荷燈吸引。荷燈如一顆顆閃亮的星星，帶著善良人民的愿望飄向遠方。這是傣族人民安寧祥和的寫照，寄托了他們對自然和神靈的感恩，對美好生活的祈禱跟希冀，是回向的一種方式，可歸入生態(tài)循環(huán)運動的范疇。神魚節(jié)的一切活動，就這樣既有傳統(tǒng)節(jié)日底蘊，又有現(xiàn)代文化氣息;既有宗教的神圣性也有生活的世俗性;既有虔誠祈愿，又有忘情狂歡。這就于矛盾統(tǒng)一中，呈現(xiàn)了人與神、人與水、原住民與旅游者融通環(huán)轉的樂和共生之美，拓展了生態(tài)循環(huán)的傣族水文化意識，累積起了人們共生式生態(tài)實踐的潛能。

傣族傳統(tǒng)節(jié)慶中，宗教祭祀和宗教儀式占有重要的位置，悅神的特征突出。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，其文旅化節(jié)慶，娛神逐漸與娛人結合。變遷了的節(jié)慶，還集中展示了飲食和服飾文化，并成了平等的社會聯(lián)系與平和的族際交往特別是共贏的貿易活動的平臺。這就突出了傣族的人水樂和的共生性關系，其神性也被重構再現(xiàn)，似乎有了與人性共生的特征。這就既傳承傳播了傣族水文化的生態(tài)蘊含，也使生態(tài)實踐更有真善美的效應，更有平等中和的共生性特征。

傣族人水關系的耦合、敬和、樂和樣式，展開了生態(tài)和諧關系的主要方面，集成為因水成和的生態(tài)實踐經(jīng)驗，表征了傣族的價值觀、倫理觀、哲學觀和審美觀的生態(tài)化，從而使水文化成為生態(tài)文化。除了理論意義外，傣族“因水成和”的生態(tài)實踐方式，還具有社會整合功能，協(xié)調了族際和人際關系，建構了一個水文化的生態(tài)共同體，呈現(xiàn)了人與人、民族與民族、人類與自然和諧共生的向性。這對于人類命運共同體的生發(fā)，也有實踐方面的借鑒意義;于世界大同的和諧生態(tài)的創(chuàng)建，提供了因水成和的獨特經(jīng)驗。

四、結論

傣族傳統(tǒng)的水文化，在傣族的自然環(huán)境與社會歷史的互動中出現(xiàn)，既是傣族的生活、生計、生存適應自然與社會的結晶，又是傣族生態(tài)存在的產(chǎn)物，生態(tài)實踐的結晶，生態(tài)智慧的升華。它作為中介，耦合自然跟社會，實現(xiàn)三者的互發(fā)對長，有了傣族整體生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的循環(huán)。在傣族傳統(tǒng)的水文化中，其務實的治水、用水、管水的經(jīng)驗與技術，是依順自然的;其神圣的水信仰與水祭祀，是依和神靈的;其序列化的水制度，是依從社會的;這就在多層次的因水成和中，形成了系統(tǒng)的依生性蘊含。傣族依生性的水文化，規(guī)約了人們順應自然的生態(tài)實踐，促進了樹林 - 水 - 稻田 - 人平衡穩(wěn)定的生態(tài)循環(huán)，形成了生態(tài)共同體，有了共生性和諧的指向。

進入現(xiàn)代，傣族傳統(tǒng)的水文化與變遷了的自然與社會不再適應;水文化、自然、社會耦合并轉的傣族整體生態(tài)圈不再和諧。也就是說，三者及其生態(tài)整體在矛盾對立中形成了競生的關系，出現(xiàn)了生態(tài)失和與生態(tài)不和的格局。傣族水文化的生態(tài)史也是非線性發(fā)展的，必然呈現(xiàn)肯定 - 否定 - 肯定的歷史辯證法格局。這種依生性平衡、穩(wěn)定、和諧的打破，一方面使傣族世界出現(xiàn)了生態(tài)危機與生態(tài)災難，另一方面也為傣族新時代的水文化與當下的自然與社會，重建更高境界的共生性和諧，提供了可能。

傣族傳統(tǒng)的水文化是一種始基性文化，是一種根文化和源生文化。它一方面向傣族其他傳統(tǒng)文化滲透，以成整一的傳統(tǒng)文化系統(tǒng);再一方面它可以經(jīng)由變遷的競生性水文化，走向新時期辯證共生的水文化，有著非線性的再生性與可持續(xù)發(fā)展性，可成水文化譜系。建構傣族新時期共生性的水文化，既要發(fā)掘、整理與傳承傳統(tǒng)的依生式水文化，揚棄競生性的水文化，實現(xiàn)生態(tài)史的辯證性中和，還要使這種歷史中和的水文化，既適應又調節(jié)自然和社會，達成與自然跟社會的雙向共生。如此，當可形成水文化、自然、社會辯證耦合的傣族整體生態(tài)系統(tǒng)，形成動態(tài)穩(wěn)定與復雜性平衡的共生式和諧，生發(fā)共生式生態(tài)實踐，形成共生式生態(tài)審美。這樣，傣族傳統(tǒng)的依生式水文化之根，也就成了新時期共生式水文化之本了，傣族傳統(tǒng)的依生式水文化之魂，也就“活”成了新時期共生式水文化之命了。新時代的共生式水文化，所促成的生態(tài)實踐，更合乎生態(tài)科學的規(guī)律與生態(tài)文明的目的，所生發(fā)的生態(tài)審美，更合乎生態(tài)美學的規(guī)律和綠色美生的目的，有了真善美內涵的升級。

參考文獻：

[1]? 艾菊紅.水之意蘊：傣族水文化研究[M].北京：中國社會科學出版社，2010：212.

[2]? 黃龍光.上善若水：中國西南少數(shù)民族水文化生態(tài)人類學研究[M].北京：商務印書館，2017：152.

[3]? 黃龍光.論西南少數(shù)民族水文化的主要特征[J].內蒙古大學藝術學院學報，2017（3）：125 - 129.

[4]? 林藝.云南少數(shù)民族水文化與生態(tài)旅游[J].經(jīng)濟問題探索，2006（4）：110 - 113.

[5]? 黃龍光.論西南少數(shù)民族水文化的社會功能[J].原生態(tài)民族文化學刊，2017（4）：99.

[6]? 鄭曉云：水文化與生態(tài)文明——云南少數(shù)民族水文化研究國際交流文集[M].昆明：云南教育出版社，2008：36.

[7]? 尹紹亭，深尾葉子.雨林啊膠林[M].昆明：云南教育出版社，2003：5.

[8]? 袁鼎生.袁鼎生集 ——生態(tài)美學論[M].北京：線裝書局，2013：85.

[9]? 黃龍光.“因水而治”——西南少數(shù)民族傳統(tǒng)管水制度研究[J].西南邊疆民族研究（第15輯），2014：126.

[10]刀國棟.傣族歷史文化漫譚 [M].北京：民族出版社，1992：4 - 5.

[11]袁鼎生.天生論美學[M].北京：科學出版社，2017：399.

[12]艾罕炳.西雙版納傣泐民俗文化探源[M].昆明：云南教育出版社，2007：15.

[13]王云五.云五社會科學大辭典：人類學[M].臺北：臺灣商務印書館，1976：153.

[責任編輯：龍澤江]