□ 謝培偉 韋浥春

1 建筑設(shè)計與方法論的關(guān)系

在建筑的發(fā)展過程中，各種設(shè)計方法層出不窮，為了對建筑設(shè)計方法進(jìn)行研究，衍生出建筑設(shè)計方法論。建筑設(shè)計方法論的發(fā)展（Architecture Design Methodology）起源于21世紀(jì)60年代，在當(dāng)時是較為新穎小眾的研究領(lǐng)域，因此，當(dāng)時的人們常常誤將建筑設(shè)計方法論與設(shè)計方法（Design Method）作為技術(shù)手段，用以推動建筑設(shè)計水平和審美理論的提升。然而在設(shè)計實踐過程中，方法論并不能為建筑設(shè)計提供明確的設(shè)計手法參照和技術(shù)趨勢導(dǎo)向，而是把建筑設(shè)計這一領(lǐng)域作為活動和研究的對象。所以，從本質(zhì)上來說，建筑設(shè)計方法論是一門學(xué)科，是深入研究設(shè)計方法的一種理論架構(gòu)，應(yīng)當(dāng)歸屬于哲學(xué)學(xué)科研究的范疇。

在建筑設(shè)計實踐中，會運用到各種具體的設(shè)計手法以及形式美的規(guī)律，如變化與統(tǒng)一、拼貼法、幾何組成法等。這讓建筑設(shè)計過程有法可循，而不是盲目地進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。與此同時，人們也進(jìn)一步思考應(yīng)該怎樣去統(tǒng)籌、系統(tǒng)性研究建筑設(shè)計方法。而設(shè)計方法論正是在認(rèn)知科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)以及系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，通過對建筑設(shè)計方法的廣泛研究而發(fā)展起來的新興學(xué)科。目前，設(shè)計方法論的研究領(lǐng)域已經(jīng)延伸到設(shè)計活動、設(shè)計過程等方面[1]，而設(shè)計過程作為推動“概念、設(shè)計、實踐、落地”的系統(tǒng)渠道占據(jù)較為重要的地位，因此，下文將以設(shè)計過程中的空間營造為主要方面進(jìn)行闡述。

2 建筑的實質(zhì)

自從建筑形成之初，其就作為滿足人的遮風(fēng)避雨等現(xiàn)實需求的空間載體而存在。作為一種居住場所，建筑主要由形式與功能決定。不同的時代，人類文化以及價值觀相較有所不同，建筑的表現(xiàn)形式也略有不同。

以我國為例，早期人類的建筑形式受南北方環(huán)境氣候、資源取材等影響，呈現(xiàn)出明顯的形式差異。一方面，由于南方地區(qū)長年潮濕多雨，蚊蟲滋生，野獸猖獗，遠(yuǎn)古人類為防洪水侵襲、躲避蚊蟲野獸，常將棲身居所設(shè)置于粗壯大樹的莖干之上，即為“巢居”，也是“干欄式”建筑可以追溯到的最早演化形式；另一方面，北方相較于南方空氣干燥，土壤細(xì)密，較易開挖，因此北方的早期人類采用挖坑的方法創(chuàng)造自身的棲息之所，這也就是“穴居式”住房的起源。所以，從早期人類開始探索居住空間形式開始，就意味著建筑在某種程度上是歷史人文、地理環(huán)境的一種客觀反映，隨著人類文明的發(fā)展而有機(jī)更新，隸屬于社會哲學(xué)的范疇[2]。

在社會發(fā)展過程中，建筑曾一度被作為一種工具而存在，就像建筑大師柯布西耶曾經(jīng)所說的那樣，建筑是居住的機(jī)器。隨著時代的發(fā)展，建筑不再僅僅具備單一的功能，而是逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢，建筑的形式也開始變得復(fù)雜。不管建筑的功能或形式如何變化，所承擔(dān)的職責(zé)或使命如何改變，建筑最根本的本質(zhì)是不會改變的，它反映的是所處歷史下的人文和社會價值觀，具有時代性，是歷史的載體。

3 從方法論看建筑空間的概念

隨著建筑形式的不斷豐富與發(fā)展，人們對于空間的定義也出現(xiàn)了不同。J.耶迪克在著作《建筑空間論序論》中提出有關(guān)空間知覺的概念，在其理論研究構(gòu)架中，通過將建筑空間與使用者生理感受建立聯(lián)系來反饋客觀認(rèn)識，進(jìn)而推導(dǎo)出“空間即有效場所的知覺總和”的理論觀點。這表明了人們對于建筑空間的認(rèn)識，從設(shè)計方法上升到方法論的角度，從物與環(huán)境的關(guān)系轉(zhuǎn)換到物與環(huán)境以及與人的相互關(guān)系，理性地將人的知覺感受納入考慮。種種現(xiàn)代建筑理論反映出，建筑空間既不是純粹的外部對象，也不僅僅指內(nèi)部體驗，而是人與物的一種相互體驗和感受。人們對于空間的概念，不再僅僅停留在空間的生成層面，而是思考著：人們需要怎樣的一種建筑空間？這種空間該如何去營造？

而對空間的營造，從物質(zhì)實在性演變?yōu)楦哒軐W(xué)性，是歸納的基本手段。

4 建筑設(shè)計中的空間營造

4.1 從材料入手營造空間

在建筑的構(gòu)成過程中，材料是組成建筑的最基本元素，因此在建筑空間的營造過程中，可以先從材料入手來對建筑空間產(chǎn)生影響。例如，法國巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心是現(xiàn)代建筑流派中高技派的典型作品之一，其采用突破性的框架結(jié)構(gòu)組織內(nèi)外部功能空間，將內(nèi)部管線設(shè)備不加掩飾地裸露在外，形成視覺上強(qiáng)烈的沖擊感。與此同時，由于其主體荷載通過金屬框架傳導(dǎo)到建筑四周，因此解放了內(nèi)部框架布局，獲得了極為龐大的內(nèi)部空間，便于更加靈活地進(jìn)行功能組織，是現(xiàn)代建筑發(fā)展過程中為了追求解放空間的一次大跨越。通過這種類似結(jié)構(gòu)解剖的做法，將建筑表皮及內(nèi)部空間組織完全功能化表達(dá)，給人一種全新的感官和精神體驗（如圖1、2）。

圖1 巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心

圖2 巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心外部結(jié)構(gòu)

從以上建筑中就可以看出，材料的合理選用在建筑功能及表皮組織方面具有重大的意義，它不僅可以使建筑的外觀呈現(xiàn)出多樣的變化，同時在空間構(gòu)成上，也給人以不同的感受和體驗。在現(xiàn)代建筑師的眼中，已經(jīng)不拘泥于空間的生成，更多思考的是該用何種方法研究空間的生成模式，從哪些角度去營造空間。

4.2 建筑內(nèi)部空間的分割界面

在大多數(shù)人們的印象中，空間界面是分隔內(nèi)外空間的物質(zhì)實體，但由于長期存在有“圍合創(chuàng)造空間”的主觀認(rèn)識，因此界面被認(rèn)為是室內(nèi)的范疇。例如，在充分了解了設(shè)計意圖，對室內(nèi)空間的功能、流線等進(jìn)行詳細(xì)把握之后，可以對原有的功能空間進(jìn)行合理的調(diào)整或再創(chuàng)造。

一方面，無論在城市規(guī)劃層面還是建筑單體層面，空間表達(dá)和界面劃分都是其結(jié)構(gòu)組織的重點。在現(xiàn)代建筑設(shè)計營建過程中，界面分割不僅是空間圍合的方式，更是在宏觀層面與微觀層面上，表達(dá)并擴(kuò)大空間價值的具體手段。現(xiàn)代建筑的功能日益復(fù)雜多樣化，為了輔助建筑內(nèi)外部各個空間架構(gòu)進(jìn)行充分表達(dá)，功能空間的排布組織手法日漸自由。例如，現(xiàn)代主義奠基者—密斯·凡德羅在現(xiàn)代建筑發(fā)展早期，提出的“全面空間”和“流動空間”等先進(jìn)的空間設(shè)計理論，強(qiáng)調(diào)在建筑設(shè)計及實踐時空間組織的完整流暢，可以使建筑功能空間不受約束地流轉(zhuǎn)、互動。

另一方面，弱化空間邊界的存在感受，模糊界面關(guān)系從而賦予空間更多的功能性作用，既具有分隔空間，也兼?zhèn)渎?lián)動各功能體的組織效力。隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展，現(xiàn)代主義追求非定性的空間性質(zhì)，熱衷于將交疊空間做模糊化處理，即建筑內(nèi)外部空間做均一性表達(dá)，為避免在界面邊緣區(qū)域產(chǎn)生明確的空間切割效果，而將中間區(qū)域以灰空間形式處理。在建筑中，無論是內(nèi)外空間的組織聯(lián)系，還是建筑的外立面切割劃分，界面是無處不在的空間元素。它貫穿于整個建筑中，融合建筑的各個部分，隨著建筑風(fēng)格和表達(dá)手法的日新月異，建筑界面的運用也變得更加自由與靈活。例如，路易斯·康（Louis I Kahn）和貝聿銘的大多作品，皆通過多種構(gòu)成手法對空間和表皮做呼應(yīng)表達(dá)，使界定空間的界面變得更加復(fù)雜與多樣，這樣有利于建筑界面融入空間之中，體現(xiàn)自身的靈活性。方法論在實踐中的應(yīng)用，能夠指導(dǎo)建筑空間界面的流動生成，而理論的發(fā)展終將落到實踐中去。

4.3 從建筑構(gòu)成入手組織空間

方法論對建筑的空間構(gòu)成影響頗大，它顛覆了以往“經(jīng)驗主義”“教條主義”主導(dǎo)的設(shè)計模式，轉(zhuǎn)而采用理性的“現(xiàn)代主義”“構(gòu)成主義”等設(shè)計思想來塑造空間?，F(xiàn)代主義建筑空間組織明確，感受趨于直接干凈，背棄了傳統(tǒng)主義建筑浪潮主導(dǎo)下，折中與復(fù)古思想所宣揚的煩瑣表皮與古典美學(xué)，建筑造型多為抽象的幾何構(gòu)成或流動的曲面和線條。這種構(gòu)成建筑的方式也使得其外部特征凸顯簡潔、明快，與內(nèi)部靈活婉轉(zhuǎn)的空間相得益彰。在勒·柯布西耶（Le Corbusier）1926年提出的“新建筑五點”中[3]，闡述了自由平面、自由立面的空間布置形式，提倡通過自由性空間、立面、平面的表達(dá)，使建筑空間的組合更加靈活、自由，變化更加豐富。建筑空間也從傳統(tǒng)的“對稱性”走向現(xiàn)代的“勻質(zhì)性”，人們在建筑內(nèi)外部空間行走，就能感受到空間的連續(xù)和統(tǒng)一。實體與虛質(zhì)的空間不斷交錯出現(xiàn)，引導(dǎo)著人的行為，感受也隨之發(fā)生變化。最終，建筑空間始終是表達(dá)的主角。通過與實體進(jìn)行相互的穿插、滲透，從而表現(xiàn)空間所蘊含的意義，這也是我們在建筑設(shè)計中常常用到的方法。

另一位現(xiàn)代建筑大師—密斯·凡德羅（Ludwig Mies Van der Rohe）的代表作，巴塞羅那博覽會德國館就充分的表現(xiàn)了這一點[4]。由純質(zhì)花崗巖及大理石板、玻璃隔板、靜置水面、極簡柱體等物質(zhì)實體組織出空間形態(tài)，通過縱橫交叉的界面實體來對空間進(jìn)行組織劃分，使有效區(qū)域內(nèi)的全部空間既獨立存在，又密不可分，彼此不可或缺，在空間呈現(xiàn)上將“圖底關(guān)系”表達(dá)到極致。

4.4 環(huán)境融入建筑形成空間變化

在建筑設(shè)計方法論的研究中，有關(guān)環(huán)境的研究是重要部分之一。因為在建筑空間的氛圍營造中，環(huán)境是絕不可忽視的一個因素，空間與環(huán)境的關(guān)系是建筑設(shè)計中最重要的特征之一。在社會中，人和建筑物都處在不同的自然環(huán)境或人工環(huán)境中，而這種環(huán)境往往就是人或建筑物所依存的背景。其與中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”“象天法地”是相一致的，尤其是在中國的古代園林中表達(dá)得淋漓盡致。如蘇州的拙政園、佛山的梁園、番禺的余萌山房，等等。在這些庭園的設(shè)計中，其空間構(gòu)成中均注重與環(huán)境的相互融合，充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“師法自然”的思想。

在空間與環(huán)境的關(guān)系中，建筑師們已創(chuàng)造出多種設(shè)計手法將二者相融合。而在方法論的領(lǐng)域里，我們著重討論的是以何種形式或方法來研究空間與環(huán)境相融合的設(shè)計手法。要想弄清環(huán)境與空間界面處理這個問題，需要對已經(jīng)存在的設(shè)計手法進(jìn)行剖析。下面以現(xiàn)代建筑大師賴特（Frank Lloyd Wright）為例進(jìn)行闡述。

“有機(jī)建筑”理論是賴特提出的代表性學(xué)說之一，核心指導(dǎo)思想起源于我國古代老子思想中的“道法自然”，在其研究范疇中重視空間與自然之間、生活與形態(tài)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建筑的生成和發(fā)展依照自然啟示的邏輯行事，不應(yīng)與所處環(huán)境和特定材料所剝離。在他的建筑作品中，擅于將各種水平的線條以及天然的、未經(jīng)加工的材料展現(xiàn)出來，傾向于將建筑作為周圍自然景觀的一部分來考慮。如他的流水別墅（Fallingwater，Pennsylvania），空間由簡單幾何形構(gòu)成，自然流暢，在設(shè)計過程中充分考慮周圍環(huán)境，整個建筑極力融入自然。既與環(huán)境相協(xié)調(diào)，又展現(xiàn)出自身的簡樸美（如圖3）。

圖3 流水別墅

此外，在其另一代表作品古根海姆博物館的內(nèi)部，中心螺旋體樓梯自下而上，使環(huán)繞樓梯外圍的展覽空間渾然一體，建筑頂部的玻璃結(jié)構(gòu)窗，在保證不影響展覽區(qū)內(nèi)展示光源效果的前提下，滿足室內(nèi)最佳的自然光照需求。而隨著一年中四季的變化，博物館的光線、色調(diào)也隨之變得豐富多彩。與此同時，曲形的玻璃窗將博物館外場景融入建筑之內(nèi)，加強(qiáng)了建筑內(nèi)部與外部環(huán)境的交流，讓建筑能夠更好地融入城市環(huán)境中。城市景色讓建筑內(nèi)部視野更加豐富，建筑為城市環(huán)境增光添彩，兩者相得益彰（如圖4）。

圖4 古根海姆博物館

通過分析賴特的建筑可知，現(xiàn)代建筑推崇在現(xiàn)代主義理論基礎(chǔ)之上進(jìn)行空間組織和環(huán)境融合，通過利用簡潔的空間處理手法，突破當(dāng)時煩瑣的古典主義的束縛，將建筑與自然環(huán)境相融合。從方法論的角度來看，通過設(shè)計中建筑與環(huán)境相融合的方法，可以明確了解到不同地區(qū)的處理手法存在著共通性，如西方在處理空間與環(huán)境的關(guān)系時，就有中國古代先哲的思想。這也啟發(fā)了我們在用方法論去研究問題的時候，要全面看待問題，注意發(fā)現(xiàn)所研究問題內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性，從不同的角度去進(jìn)行研究。

5 結(jié)語

建筑設(shè)計方法論是推動設(shè)計實踐落地的手段而非目的，需要我們不斷努力地去探索和完善，其發(fā)展方向是不斷追求科學(xué)化，注重實踐的可行性。通過對建筑空間營造的分析以及不斷地深入實踐研究，我們知道方法論與建筑設(shè)計方法兩者密不可分，互相影響，并最終作用到當(dāng)下設(shè)計實踐之中。建筑設(shè)計方法不斷推陳出新，而對于建筑設(shè)計方法論的研究，也必須根植于當(dāng)下的社會文化發(fā)展環(huán)境，不斷探索，與時俱進(jìn)，在立足于現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上，尋求正確的、適應(yīng)時代要求的方法論，讓建筑更好的造福人類社會。