王小睿 朱金圣

【摘要】本文以文藝美學為研究對象，站在社會發(fā)展的角度，結(jié)合當今時代文藝美學總體發(fā)展方向及特征，對其展開了深入的反思。首先，對當今時代文藝美學發(fā)展總體情況進行了簡單介紹；其次，對當今社會發(fā)展中的文藝美學進行了深入反思；最后，詳細介紹了新時代背景下當代文藝美學發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】文藝美學；社會主義建設(shè)；市場經(jīng)濟發(fā)展；反思

【中圖分類號】I0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）18-106-03

【本文著錄格式】王小睿，朱金圣.基于當前社會發(fā)展中的文藝美學進行反思[J].中國民族博覽，2021，9（18）：106-108.

創(chuàng)業(yè)訓練項目：2020年江蘇省高等學校大學生創(chuàng)業(yè)訓練項目“梅花美化服務(wù)公司（創(chuàng)業(yè)訓練項目號：202011050021Y）”。

文藝美學以文學藝術(shù)為核心研究對象，站在審美的視角對文學藝術(shù)的內(nèi)在價值、性質(zhì)、鑒賞、創(chuàng)造以及發(fā)展規(guī)律展開研究。大致可以分為文學美學、藝術(shù)美學大類，其中既有散文美學、小說美學，又有舞蹈、雕塑、音樂、戲劇、攝影、電影、電視美學等。作為物質(zhì)社會不斷發(fā)展的重要產(chǎn)物，文藝美學以獨特的美學思維、審美視角來對社會發(fā)展進行審視，并通過藝術(shù)家特殊的文藝美學語言來展現(xiàn)出時代發(fā)展特性。由此來在社會中營造出一種崇尚美、追求美的良好社會風氣，促進社會大眾精神文化素養(yǎng)的不斷提升。進而對當今社會大眾的行為方式、思維習慣、審美方向等構(gòu)成深刻的影響，使文藝美學可以反作用于當今社會發(fā)展，發(fā)揮出對社會經(jīng)濟建設(shè)的導(dǎo)向價值。

一、當今時代文藝美學發(fā)展情況

（一）現(xiàn)代文藝美學發(fā)展歷程

文藝美學作為一門邊緣性、跨學科性理論，與社會發(fā)展有著極為緊密的關(guān)聯(lián)性，自20世紀70年代誕生以來，一直都受到了社會各界的廣泛熱議與關(guān)注。并在思想解放運動以及改革開放的影響下，文藝美學得以成為一個專門性的學科，獲得了長促性的發(fā)展。并陸續(xù)出現(xiàn)了以《文藝美學原理》《藝術(shù)符號與解釋》《氣化諧和——中國古典審美意識的獨特發(fā)展》《馬克思主義文藝美學研究》《略論毛澤東文藝美學思想的偉大貢獻》《文藝美學學科地位的論爭與建構(gòu)》《文藝美學與文藝研究諸相鄰學科之間的互動關(guān)系》等為代表的一系列文藝美學理論研究成果。這些研究成果的出現(xiàn)不僅表明了我國各時期社會背景下的文藝美學發(fā)展特點、方向、核心價值等，揭示了不同時期的社會文化面貌，更豐富了文藝美學理論體系，為后續(xù)相關(guān)研究活動的開展奠定了充足的理論基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)代文藝美學發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十九大報告指出，經(jīng)過不懈的奮斗，當今時代的中國已經(jīng)進入到了社會主義發(fā)展的新階段，社會主要矛盾基本完全轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。具體到文藝美學領(lǐng)域，基于當今社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們基本的社會物質(zhì)生活需求在得到滿足的同時，開始追求更高層次的審美文化需求。這為文藝美學的再次發(fā)力創(chuàng)造了良好的契機，使文藝美學得以有機會與社會其他領(lǐng)域進行深度的融合，極大的促進了文藝美學理論研究體系的不斷拓展。

同時，黨的十九大報告特別提出了“建設(shè)美麗中國”的新時代社會發(fā)展目標，意在將社會發(fā)展重點從單一的經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移到倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明上來，以此來促進人類社會可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)，將社會大眾的精神文明建設(shè)水平提升到一個全新的層次。在黨的十九大會議精神的導(dǎo)向下，我國文藝美學得以站在人類社會可持續(xù)發(fā)展的高度去審視當今社會的法律、政治、經(jīng)濟、文化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，由此來明確新時代背景下文藝美學的使命和擔當。正如李詠吟教授所言中國思想界，應(yīng)該為美麗生活世界做出自己的貢獻。要在積極構(gòu)建審美創(chuàng)造自由、創(chuàng)造權(quán)力的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)審美自由與社會正義終極目標的高度融合，以此來推動“建設(shè)美麗中國”發(fā)展目標的實現(xiàn)，增強社會大眾的生活幸福感。

二、當今社會發(fā)展中的文藝美學反思

（一）學科定位問題

隨著文藝美學理論研究成果的不斷顯現(xiàn)，自20世紀80年代后文藝美學正式以一門學科的形式出現(xiàn)在了大眾面前。并專注于從學科規(guī)范角度，進行中國現(xiàn)代美學的理論研究，以及美學體系的構(gòu)建。專門性學科的建立雖然在很大程度上有助于推動文藝美學研究的規(guī)?；?、規(guī)范化發(fā)展，但同時也將文藝美學限定在了學科的特定框架下，這在一定程度上抑制了相關(guān)研究學者應(yīng)用開拓性視野、發(fā)散性眼光對文藝美學的審視與思考，造成了文藝美學研究的拘謹性、固化性。尤其是在涉及到對一些具體性事物的文藝美學研究上，一些學者更為傾向于將文藝美學的美學研究進行具體化、特殊化處理，這就在很大程度上導(dǎo)致了文藝美學思辨活動的固化，使得學者因過于考慮文藝美學學科的獨立性，而淡化了對事物自身獨特文藝活動審美特征的審視。這種同質(zhì)化的學術(shù)思維，不僅造成了文藝美學研究內(nèi)容的固化，同時也導(dǎo)致了文藝美學研究方式的單一性問題。

（二）缺少學術(shù)創(chuàng)新

目前我國文藝美學整體發(fā)展趨緩，在學術(shù)創(chuàng)新方面缺少新的創(chuàng)意點。結(jié)合現(xiàn)有文藝美學研究成果來看，大多數(shù)學者的研究仍集中在以往傳統(tǒng)美學框架的基礎(chǔ)上，按照舊的美學理論研究范式來進行的。且研究的范圍也較為狹窄，多固定在繪畫藝術(shù)美學、書法藝術(shù)美學、文學藝術(shù)美學、戲劇藝術(shù)美學、音樂舞蹈藝術(shù)美學、電影藝術(shù)美學等的審美特征研究上。并且由于對這些學科內(nèi)的文藝美學研究由來已久，在長期發(fā)展中已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)化的理論研究體系，且在無數(shù)文藝美學學者的努力下積累了大量的研究成果。這使得當今的文藝美學研究學者已經(jīng)很難在上述理論研究方面有所突破和創(chuàng)新，僅僅能夠在以往學術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上對文藝美學的學科定位、研究對象以及范圍等進行不斷重復(fù)。這種學科現(xiàn)象內(nèi)容總結(jié)式的研究，充滿了陳腐的氣息，且研究成果并不具備實質(zhì)性的社會效用，在一定程度上造成了科研資源的浪費。

此外，值得強調(diào)的一點就是，學者對文藝美學傳統(tǒng)體系的過度關(guān)注，也在一定程度上造成了其對社會、政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的忽視。一些學者片面的認為文藝美學是一種非功利性的、純粹的審美活動，因此在理論研究的過程中也對社會、政治、經(jīng)濟等意識形態(tài)進行了刻意回避。這種行為看似是對文藝美學科學專業(yè)性的維護，實際上割斷了文藝與社會發(fā)展之間的聯(lián)系，造成了文藝美學的孤立化。

（三）缺乏研究深度

文藝美學是一種建立在現(xiàn)實世界基礎(chǔ)上又超越現(xiàn)實主觀能動性的高級別審美理想，代表著一個時代最為崇高的精神脈搏。因此，一切文藝創(chuàng)作活動要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要想創(chuàng)作出如《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》一般的時代藝術(shù)杰作，就必須在對歷史文化發(fā)展趨勢、特征、內(nèi)涵等進行深入剖析的基礎(chǔ)上，從中不斷汲取創(chuàng)作的智慧、靈感與激情，由此來孕育出高層次的藝術(shù)審美境界。反觀當今社會的文藝美學創(chuàng)作活動，雖然在創(chuàng)作數(shù)量上有所增多，但受各方面現(xiàn)實因素的影響，造成了文藝美學創(chuàng)作質(zhì)量的下降，內(nèi)容缺乏深度偏于膚淺、庸俗、浮躁。

究其原因，與當今時代市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展具有一定的關(guān)聯(lián)性，在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，當今時代的社會政治、經(jīng)濟、文化、科技等各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了巨大的變革。一方面，在世界文化多元化發(fā)展的基礎(chǔ)上，文化藝術(shù)經(jīng)濟逐漸崛起。在商業(yè)氣息的吞并下，文藝美學創(chuàng)作領(lǐng)域的“娛樂化”傾向逐漸加重，文藝美學的時代精神感召力逐漸淡化。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)科技的輔助下，文藝美學創(chuàng)作難度逐漸降低，這使得文藝美學逐漸從一項高端、偏門的藝術(shù)形式，成為一項大眾化的藝術(shù)形式。在此種情況下，越來越多的非文藝專業(yè)人士參與到了該項活動中來，并因不同的初衷，運用網(wǎng)絡(luò)科技對文藝美學原有的樣貌進行了另類化的改造。這看似是文藝美學向著多元化探索式發(fā)展的一次勇敢嘗試，實則從創(chuàng)作初衷就沒有給予文藝美學應(yīng)有的尊重，極大的降低了文藝的品質(zhì)，偏離了文藝美學原有的審美理想軌道。

三、新時代社會背景下當代文藝美學發(fā)展策略

（一）樹立時代化發(fā)展理念

新時代社會背景下當代文藝美學要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，首先要做的就是走出學科的固化框架，轉(zhuǎn)變態(tài)度，樹立時代化發(fā)展理念，將文藝美學視作一種具體化的研究形態(tài)。進而從美學、文藝理論不同的角度出發(fā)對文藝美學話題范圍進行不斷延伸，將其任務(wù)定位于為特定事物提供一種審美層面的藝術(shù)觀照，將事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、機理以文藝美學獨特的語言形式表達出來。此外，對已經(jīng)習慣于固定化思維模式的文藝美學學者而言，時代化發(fā)展理念的樹立還體現(xiàn)在思維方式方法的轉(zhuǎn)變，要本著開放發(fā)展的態(tài)度將文藝美學視為一種重要的方法論，以文藝美學獨特的審美思維、審美眼光去洞悉中外文藝資源，揭示其文藝美學創(chuàng)作機理。

（二）開拓學術(shù)研究新視角

藝術(shù)來源于生活，豐富多彩的物質(zhì)社會更直接激發(fā)了人們的多元化審美沖動，對審美的發(fā)展變化構(gòu)成了最直接的影響。因此，當前社會發(fā)展背景下文藝美學的發(fā)展需要建立在學術(shù)研究新視角的開拓上，在時代發(fā)展的導(dǎo)向下，研究新事物、探尋新現(xiàn)象，不斷拓展文藝美學的社會適應(yīng)性。為此，要求文藝美學研究學者必須盡快拋棄以往偏執(zhí)自大的錯誤審美觀念，以建設(shè)美麗中國為己任，發(fā)揮文藝工作者的自覺性，主動承擔起社會主義先進文化引領(lǐng)社會發(fā)展的歷史重任。同時建立包容和諧的審美理想，將文藝美學研究的視角從對文化藝術(shù)的關(guān)注上拓展到對人類生存發(fā)展的關(guān)注上來，建立以人為本的審美思維。具體可以從以下幾點著手。

一是，尊重社會大眾的審美趣味，加強對商品經(jīng)濟背景下人類欲望的審美關(guān)照。社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展極大的豐富了人們的物質(zhì)生活，出于對精神需求的迫切追求，日常生活化審美逐漸成為當今時代社會大眾的新寵。在文藝美學生活化的輔助下，社會大眾能夠享受到更加豐裕的精神生活，進而呈現(xiàn)出良好的精神面貌。正如，青年群體對名牌、手辦、漢服的高度熱忱一般，他們希望能夠通過自己特殊的愛好來表達其個性化的審美取向以及態(tài)度。對這些青年群體而言，基于愛好的消費已經(jīng)不再是一種單純的商品購買行為，而是被賦予了更多的文化符號屬性，是自己區(qū)別于他人的意義所在。關(guān)注人類欲望，加強文藝美學與人類社會意識形態(tài)領(lǐng)域的結(jié)合，不僅有助于提升文藝美學的人文關(guān)懷，更有益于其社會研究價值的顯現(xiàn)。

二是，順應(yīng)社會主義建設(shè)發(fā)展趨勢，加強對社會主義建設(shè)背景下人類生存空間審美需求變化的思考。隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進，人類生存空間元素優(yōu)化配置更具合理性，無論是城市還是鄉(xiāng)村生存空間環(huán)境都得到極大的改善，城鄉(xiāng)差異逐漸縮小。以往人們對生存空間的選擇多是出于物質(zhì)生存需要而進行的被迫行為，正如以往大量外來務(wù)工人員背井離鄉(xiāng)、拋家舍業(yè)的異地奮斗史一般。而如今人們在選擇生存空間時，選擇范圍更廣，不再單純的局限在經(jīng)濟發(fā)達的城市，且選擇的心態(tài)也開始更加趨于文藝審美化。正如2015年一封突如其來的辭職信“世界那么大我想去看看”一般，之所以這封信能夠在短時間內(nèi)迅速紅遍網(wǎng)絡(luò)，究其原因而言在于其用最簡短的語言表達出了當代青年人獨特的生活審美感受，即對自由、未知、和諧美好生活的無限向往。

（三）崇高的文藝美學理想

文化是支撐一個民族不斷發(fā)展壯大的核心力量，一直以來黨中央、國務(wù)院都十分注重文藝工作的開展，將文化與文藝提升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度去對待。習近平總書記在講話中多次強調(diào)，文藝作品承載著國家意識，是傳播社會主義精神文明的最佳手段。為此，在新時代背景下，文藝美學工作者要樹立崇高的文藝美學理想。發(fā)揮出文藝美學工作者應(yīng)有的責任與擔當，“創(chuàng)作無愧于時代的作品”。

一是，深入探究文藝美學在新時代背景下的使命與擔當，結(jié)合時代發(fā)展目標重點對文藝美學的時代價值、特性、使命進行探討；二是，積極推動我國傳統(tǒng)文藝美學的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。在對以孔孟為代表的中國傳統(tǒng)文藝美學思想，以及以馬克思為代表的文藝美學中國化進行探討的過程中，對中國獨特的文藝美學價值、內(nèi)涵等進行重構(gòu)。通過文藝美學獨特的語言表述來講好中國故事、展示中國經(jīng)驗，增強社會大眾的文化自信；三是，要始終堅守正確的價值取向，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，對自身的文藝創(chuàng)作行為進行規(guī)范，發(fā)揮出文藝美學工作者“靈魂工程師”的效用，為社會創(chuàng)作出更多極具價值引領(lǐng)效用的藝術(shù)佳作。將文藝美學發(fā)展為一門極具終極關(guān)懷和人文精神，與當今社會審美一脈相承的學科。

四、小結(jié)

綜上所述，在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新時代背景下，對當今時代的文藝美學進行研究、探討、反思，有助于發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，促進美麗中國建設(shè)目標的實現(xiàn)。使社會大眾在美好的時代下，盡享社會主義物質(zhì)文明、精神文明成果，進而獲得思想、精神的愉悅感。受各方面現(xiàn)實因素的影響，我國文藝美學在某些研究領(lǐng)域仍存在一些弊端和不足，在未來的工作中，希望廣大的文藝美學工作者能夠在時代發(fā)展的引導(dǎo)下，加強對文藝美學的反思，盡快樹立更具開拓發(fā)展的思維觀念，充分發(fā)揮出一名文藝工作者應(yīng)有的責任與擔當。

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作者簡介：王小睿（1979-），女，陜西西安，講師，研究方向為英語教學、英語翻譯、形象管理、；朱金圣（2000-），男，江蘇泰州，?？圃谧x，研究方向為計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。