【摘要】產(chǎn)生于廣西少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活的歌圩文化，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)傳統(tǒng)生活的隱喻，它在歷史的長河里演變?yōu)榱水?dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的精神信仰載體，隨著族群社會(huì)的演變世代流傳。時(shí)至當(dāng)代脫貧攻堅(jiān)取得勝利，傳統(tǒng)歌圩文化正發(fā)生著演變和重構(gòu)，這種重構(gòu)的重要途徑是國家利用和重組當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)資源來進(jìn)行的：歌圩文化經(jīng)歷了一個(gè)從族群原始的文化符號(hào)，到歷史中的地域民俗信仰，再到當(dāng)今政府主導(dǎo)下鄉(xiāng)村振興途徑的文化產(chǎn)業(yè)的過程。文中例舉廣西三江侗族自治縣、融水苗族自治縣一帶村鎮(zhèn)的“歌圩節(jié)”田野個(gè)案，對(duì)比中窺探其發(fā)生的演變。最后在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題上提出反思。

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)；歌圩；少數(shù)民族；民間藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】G812.47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）18-065-03

【本文著錄格式】唐莛鈺.鄉(xiāng)村振興視域下廣西歌圩文化的當(dāng)代演變[J].中國民族博覽，2021，9（18）：65-67.

產(chǎn)生于廣西少數(shù)民族生產(chǎn)生活中的歌圩文化，它本在“藝術(shù)”這個(gè)范疇中處于邊緣地帶，歷史中人們本很少以“藝術(shù)性”來定義這些少數(shù)民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它產(chǎn)生之初是隨特定地域的生產(chǎn)勞作、生活儀式而自發(fā)形成的。過去本沒有經(jīng)歷所謂精英藝術(shù)家群體的整合創(chuàng)作，它在歷史里本無自覺，不以藝術(shù)的自律性角度自視自身的美學(xué)價(jià)值。雖然被長期忽略在精英藝術(shù)史書寫記錄之外，但它卻以成為一種地域民俗、一種精神寄托，隨生產(chǎn)生活流傳了下來。

于是當(dāng)從社會(huì)功能和文化演變的視角來洞悉它，可發(fā)其與它所處的地域環(huán)境、族群的價(jià)值觀念有著不可分割之聯(lián)，它在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中承擔(dān)著文化粘合劑的作用，或是一種教化活動(dòng)、精神典禮等，擁有文化職能意義。

時(shí)至當(dāng)代，隨著脫貧攻堅(jiān)向現(xiàn)代生活邁進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)生劇烈變遷，在邁向現(xiàn)代過程中，它從一個(gè)族群原始的文化符號(hào)，到歷史中當(dāng)?shù)氐拿袼?、精神信仰，再到?dāng)今政府主導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）保護(hù)對(duì)象、節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)生著巨大演變。如今的少數(shù)民族藝術(shù)開始自覺起來，歌圩民俗活動(dòng)實(shí)際上成為當(dāng)代國家利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化資源重構(gòu)新文化和發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的途徑和切入點(diǎn)。

一、歷史回顧：歌圩文化對(duì)其傳統(tǒng)生態(tài)文明的隱喻

（一）作為文明形態(tài)的象征或母題

正所謂生產(chǎn)生活方式是先民們把世界放入藝術(shù)的通道，原始民間藝術(shù)和民俗儀式可看作是一個(gè)地域、一個(gè)族群文明形態(tài)的顯現(xiàn)，遼闊的草原產(chǎn)生游牧民族嘹亮的牧歌、靠海生產(chǎn)的海洋民族帶有媽祖信仰，季風(fēng)雨旱不定下的稻作民族祭蛙祈收成……這種勞動(dòng)中的“技能”在很長的時(shí)間里被視為物質(zhì)和生產(chǎn)活動(dòng)的延伸，并不是一種藝術(shù)活動(dòng)。但在中國民間的鄉(xiāng)土社會(huì)，它則構(gòu)成了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化秩序的隱喻和特定民族群體的信仰，山歌對(duì)于壯族，構(gòu)成了婚娶、慶喪、集體儀式的精神載體，當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活對(duì)其賦予了文明象征意義。

這些元素構(gòu)成了少數(shù)民族特定的意義，如在服裝的紋樣與配飾中，牛的圖案在瑤族服飾和牛角型的銀飾上源于一個(gè)獨(dú)有的原型。蛙圖形則出現(xiàn)在壯族先民的壁畫里，并隨后在銅鼓等儀式用具上出現(xiàn)。

這些文化原型在歷史的流傳中不停跨媒介生成，例如神和圖騰崇拜的形象起先出現(xiàn)在口頭傳說和神話中，繼而成為符號(hào)出現(xiàn)在雕塑、繪畫、服飾刺繡的紋樣中，繼而出現(xiàn)在歌舞、吟誦等民俗儀式中，在不同的媒介和藝術(shù)表現(xiàn)形式中，成為一種不斷發(fā)展演變的文化意義的集合。

（二）演變?yōu)榱颂囟ㄈ后w的民俗與信仰

民俗學(xué)家鐘敬文先生說道：“民族文化是一面明亮的鏡子，它能照出民族生活的面貌，它還是一種X光，能夠照透民族生活內(nèi)在的‘肺腑，它又是一種歷史留下的足跡，能夠顯示民族走過的道路?！?/p>

演變?yōu)槊袼坠?jié)慶的文化元素在世代重復(fù)延續(xù)中深植入了少數(shù)民族的心靈無意識(shí)深處，心理學(xué)家榮格“原始意象”學(xué)說從集體潛意識(shí)的角度出發(fā)，他指出“每個(gè)意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物?！备枸孜幕休d著廣西少數(shù)民族共同的集體記憶與世代沿襲的心理觀念。在《論心理學(xué)與詩的關(guān)系》中榮格提到：“他把他正在尋求表達(dá)的思想從偶然和短暫提到永恒的王國之中，他把個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)，并在我們身上喚起那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類擺脫危險(xiǎn)、熬過漫漫長夜的親切的力量?！?/p>

因而歌圩文化是廣西少數(shù)民族世界觀的展示形態(tài)，是少數(shù)民族在世代生存中所形成的集體共有部分，它隱喻了這種文明遠(yuǎn)祖的生產(chǎn)生活方式。在山地勞作中，要在山間傳遞信息和表達(dá)情感，進(jìn)而成為山歌，而后則在民俗與節(jié)慶中，世代耳濡目染和沿襲成為壯族自我身份的象征。

總之，在少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)中，文化原型通過象征、隱喻等構(gòu)建意義，并且在歷史的代際沿襲里通過民間信仰、民俗與節(jié)慶傳承下來，與族群共有的集體精神世界牢牢粘合。

二、當(dāng)今國家主流文化對(duì)歌圩文化的重構(gòu)

時(shí)至當(dāng)代，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的社會(huì)需要向現(xiàn)代化邁進(jìn)，物質(zhì)生活、生產(chǎn)方式在改變，民族自身的傳統(tǒng)信仰和精神皈依成為當(dāng)代一個(gè)復(fù)雜的問題。如“遠(yuǎn)去的牧歌”中，游牧民族不再以馬為伴放牧，而步入定居的社區(qū)；南方稻作地區(qū)如今不再以牛為耕作主力，機(jī)械化播種開墾是現(xiàn)代生產(chǎn)帶來的巨大進(jìn)步，另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)也無聲改變。

（一）作為非遺制度的保護(hù)對(duì)象

不少民間藝術(shù)與民俗在當(dāng)代社會(huì)面臨著一個(gè)十分尷尬的處境：它承擔(dān)維系傳統(tǒng)的精神角色，又是與“科學(xué)”和“現(xiàn)代”相對(duì)的“陳舊”，民間藝術(shù)和相關(guān)民俗信仰在民間并未因?yàn)榭茖W(xué)時(shí)代而消失，而是處于一種矛盾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)試圖為這種尷尬處境找到解決方法，當(dāng)民間信仰或與之相關(guān)的行為被列為非遺，就意味著從藝術(shù)和文化價(jià)值上獲得了官方的認(rèn)可和重新定位。

在非遺傳承中，傳承人不再是固定的族群的特定角色，并不再像過去的宗族鄉(xiāng)村社會(huì)中，承擔(dān)社會(huì)職能。例如京族的獨(dú)弦琴近年傳播給外族有興趣的藝術(shù)家、音樂專業(yè)學(xué)生和愛好者學(xué)習(xí)，演奏者不再承擔(dān)傳統(tǒng)宗族社會(huì)中的職能。同時(shí)媒體設(shè)備的記譜、轉(zhuǎn)錄播放，使之大眾化。

過去，這些民間技藝只在族內(nèi)儀式活動(dòng)上展示，但隨著非遺制度的保護(hù)性推進(jìn)，帶來了巨大的“他者的眼光”，得到關(guān)注，成為被“凝視”的對(duì)象。如有學(xué)者提到在京族“哈節(jié)”儀式的演變中，使當(dāng)?shù)刈迦擞伞八摺弊鳛殓R像確認(rèn)到自身，此時(shí)族群的身份認(rèn)同不僅僅再是自我身份意識(shí)，同時(shí)也受到社會(huì)對(duì)其身份定義的影響，在外界探知的過程中，當(dāng)?shù)刈迦说纳矸菀庾R(shí)開始自覺。

（二）成為重構(gòu)現(xiàn)代文化和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的手段

當(dāng)這一切被列官方，并以組織文化活動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來，它便不再僅是這個(gè)群族民間的行為，而是和當(dāng)代國家主流文化粘合。

有學(xué)者在研究“傳統(tǒng)節(jié)慶與文化治理”的論題上提出：基層政權(quán)與民間社會(huì)之間存在一種“互構(gòu)”的機(jī)制，在承認(rèn)、支持民間社會(huì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，同時(shí)將自己的意識(shí)形態(tài)和行政權(quán)力滲透到農(nóng)村社會(huì)之中。人類學(xué)家為我們展現(xiàn)了諸多的文化調(diào)節(jié)方式，他們通過長時(shí)段的觀察，有學(xué)者從節(jié)慶、歌謠出發(fā)，意圖證成樸野的習(xí)俗是如何轉(zhuǎn)化為“文明的秩序”。

通過對(duì)藝術(shù)非遺化、民俗儀式和節(jié)慶官方承辦，將國家價(jià)值文化滲透與延伸至民間，在鄉(xiāng)村振興的視域下再造少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，它是一種在地性的再生產(chǎn)。一方面是面向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)業(yè)化，極大改善地區(qū)收入和生活條件； 另一方面少數(shù)民族藝術(shù)與民俗儀式實(shí)際上成為利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間信仰重構(gòu)新文化的途徑和契機(jī)。在這些利用傳統(tǒng)民間資源重構(gòu)和開發(fā)的過程中，促進(jìn)了少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

三、案例選取及田野調(diào)查

本文對(duì)廣西三江、融水地區(qū)的“三月三歌圩節(jié)”進(jìn)行了田野工作，采用歷時(shí)記錄、訪談法，對(duì)比在“三月三歌圩節(jié)”從未被列為廣西地區(qū)官方定義的節(jié)日之前，到成為官方主辦的節(jié)日后幾年里，發(fā)生的巨大變化。

在2014年以前，節(jié)日僅在民族小聚居區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村地區(qū)有組織地進(jìn)行，城市和縣城的人因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間不一定對(duì)上周末空閑，不會(huì)刻意請(qǐng)假等較少有節(jié)日意識(shí)。過節(jié)并進(jìn)行相關(guān)歌舞民俗的具體時(shí)間由人們自行約定俗成，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同，參加者為同族帶有同宗關(guān)系的親鄰。有時(shí)結(jié)婚等居民生活儀式也會(huì)放在此前后進(jìn)行，村民自訴此時(shí)為農(nóng)閑時(shí)期，鄰里親朋會(huì)在節(jié)日前后更好召集在一起。這樣的聚會(huì)儀式譯為漢語類似于“會(huì)期”，在這樣的日子里同一族群成為一個(gè)開放的公共空間，相互之間進(jìn)入彼此生活。

在著裝上，除年長老人穿著他們平時(shí)也習(xí)慣的民族日常服飾（如會(huì)纏上頭巾），年輕人則幾乎與日常勞作的漢族服飾無異，也就是說在原本的節(jié)日民俗中，當(dāng)?shù)鼐用癖旧聿o特意地突出其少數(shù)民族的身份，而處在一個(gè)由本地域本民族構(gòu)成的較封閉社會(huì)里。這樣的活動(dòng)，可看為是族人間約定俗成聯(lián)絡(luò)情誼、保持凝聚的族群生活行為。

自2014年“三月三”申遺成功，這一日被官方定為歌圩節(jié)，這樣的民俗節(jié)慶則發(fā)生了很大變化。

第一是時(shí)間上，有了官方制定的節(jié)日假期，城市的工作族過節(jié)的意識(shí)大增，節(jié)日的人群范圍增大。當(dāng)有了固定的時(shí)間，就有了各地集體在這一時(shí)段進(jìn)行節(jié)日相關(guān)活動(dòng)的統(tǒng)一性。

第二是外界媒體的宣傳上，對(duì)公眾的廣告吸引著少數(shù)民族之外“他著的眼光”。大量的外界參觀者加入到民間節(jié)慶中來，在外界探知的過程中，當(dāng)?shù)刈迦说纳矸菀庾R(shí)開始自覺，并轉(zhuǎn)變?yōu)檎故咀约旱奶厥庑?。如今的三月三?jié)慶活動(dòng)中，當(dāng)?shù)卮迕駮?huì)穿著買來或特地制作的民族服飾，特色鮮明，有展示和表演的效果。

第三是文化產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般興起，主流意識(shí)形態(tài)在民族地區(qū)的傳播。隨著2020年脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，鄉(xiāng)村振興進(jìn)入深入實(shí)施階段，文化產(chǎn)業(yè)有了大量幫扶和培植。在成為文化產(chǎn)業(yè)的歌圩節(jié)中，個(gè)體開始自覺，通過展示自己的生活，這些原本是日常生產(chǎn)中的勞作，成為一種“藝術(shù)”體驗(yàn)，尤其契合了當(dāng)代藝術(shù)的參與性、在地性特征，這些活動(dòng)廣泛被用于對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的審美展示。

對(duì)村民的訪談中，村民A表示：以前的經(jīng)濟(jì)來源完全靠農(nóng)業(yè)勞作，而她的身體狀況不適宜體力勞動(dòng)，平時(shí)只能在家編織一些竹編用品販賣。在產(chǎn)業(yè)化組織下，如今她在三月三節(jié)慶中，成為一個(gè)“演員”，展示自己平時(shí)編織的手藝，她的竹籃等更多產(chǎn)品也由廉價(jià)的商品成為一種吸引外界的手工藝品。

對(duì)年近60歲的村民B訪談中，村民B表示：山歌等從小會(huì)聽到一些，但本地人并不意識(shí)到這是音樂，并且歌舞的學(xué)習(xí)方式是從上一輩的口傳習(xí)得，她自己并沒有任何樂理方面知識(shí)，不認(rèn)識(shí)樂譜。

村民C則表示他加入了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民畫繪畫，有專人制作樣式和圖案，他進(jìn)行填充涂色工作，一幅10寸的三江農(nóng)民畫掛件售價(jià)由百元到幾百元不等，有合作社統(tǒng)一的培訓(xùn)和銷售。對(duì)自己是否是畫家身份，訪談中，村鎮(zhèn)農(nóng)民畫牽頭者認(rèn)為自己是“農(nóng)民畫家”，并且參加過媒體節(jié)目的錄制，但是大部分參與村民則表示，自己并不視自己為畫家，而是農(nóng)業(yè)勞作之外的另一種“工作”“生產(chǎn)”。近十年農(nóng)民畫價(jià)格明顯提高，但也是隨著外界關(guān)注后開始成為行業(yè)的。

在對(duì)駐村扶貧干部的訪談中，融水縣高蘭村駐村干部表示，文化產(chǎn)業(yè)扶貧是少數(shù)民族地區(qū)常用的方式，如何提升村民收入是他作為扶貧工作者首要考慮的事情，而在其他產(chǎn)業(yè)相對(duì)制約的情況下，進(jìn)行宣傳開發(fā)旅游觀光，帶動(dòng)副產(chǎn)業(yè)，賣出農(nóng)產(chǎn)品手業(yè)藝品，是扶貧采取的途徑。在政府官方的主導(dǎo)和文化產(chǎn)業(yè)公司的經(jīng)營下，少數(shù)民族地區(qū)財(cái)政收入水平數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)呈明顯上升，村民個(gè)體生活水平確實(shí)在文化產(chǎn)業(yè)中提高了。

同時(shí)，2019年至2021年，縣城和周邊村鎮(zhèn)的節(jié)目中也有大量的外聘歌手和流行歌曲演出，不再只是少數(shù)民族民間的內(nèi)容。

可見，近些年來少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)在當(dāng)代正發(fā)生著天翻地覆的改變，歌圩文化不再只是抽象的精神粘結(jié)，而是成為具體的產(chǎn)業(yè)資源和扶持對(duì)象，當(dāng)代歌圩文化已經(jīng)與國家主流文化與鄉(xiāng)村振興扶持手段融合在一起。

四、反思

對(duì)這樣的現(xiàn)狀，既是巨大的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，但或許還需保持一定注意和反思。一方面，由傳統(tǒng)民俗和民間藝術(shù)發(fā)展而成的文化產(chǎn)業(yè)，不少成為當(dāng)?shù)孛撠氄呦陆?jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)營的內(nèi)在資源，是有地域特色鄉(xiāng)村振興的途徑。它使少數(shù)民族人們生活的條件大大改進(jìn)、生活水平提高，獲得更多與外界連接的機(jī)會(huì)，民間手工藝人獲得培訓(xùn)教育的機(jī)會(huì)，更重要的是從外界他者的視角看到自身存在的價(jià)值。

但是另一方面，成為文化產(chǎn)業(yè)的歌圩文化，在開發(fā)和經(jīng)營下，不免有淪為文化工業(yè)的傾向。隨著生產(chǎn)生活方式的改變，傳統(tǒng)在失去其存活的土壤，而人的主體性一旦缺失，過度產(chǎn)業(yè)化，則沖淡了傳統(tǒng)本身的人文性，少數(shù)民族藝術(shù)與民俗文化的保存其“形”與保存其“魂”間就有了斷裂。

非遺的保護(hù)關(guān)鍵重點(diǎn)在于活態(tài)傳承，當(dāng)下全國都面臨商業(yè)開發(fā)同質(zhì)化的問題，并且一但原柱居民走上靠“販?zhǔn)叟f有文化”為生，實(shí)際上他們已經(jīng)離開原本的生活情境。提到歌圩，人們想到的不再是傳統(tǒng)的生活儀式，而是當(dāng)前融合了經(jīng)營契機(jī)的文化產(chǎn)業(yè)，豐富的展演、競賽等節(jié)慶活動(dòng)。

鄉(xiāng)村振興的過程必定要面向現(xiàn)代化發(fā)展，但不等同于千篇一律的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)代性的問題，則需要人類學(xué)批判的眼光?，F(xiàn)代性的提出者波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中說道：“藝術(shù)的一半是短暫易逝去和偶然的，藝術(shù)的另一半是永恒?！?/p>

少數(shù)民族民間藝術(shù)與民俗節(jié)慶一旦與傳承主體的精神生活脫離，表演和經(jīng)營越發(fā)替代信仰，政府的宣傳越多，則越逐漸依靠政府，與傳承主體的真實(shí)生活關(guān)聯(lián)越少，人文的價(jià)值在消失。“人”的主體性缺失，人主動(dòng)或被動(dòng)脫離了其傳統(tǒng)生活方式，更重要的是失去原本文化主體所擁有的蘊(yùn)含在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明的哲學(xué)觀、世界觀，那么它便成為被動(dòng)卷入都市文化和工業(yè)文化的觀賞對(duì)象，僅僅成為被觀光消費(fèi)的文化商品。因而，在肯定歌圩文化在鄉(xiāng)村振興的巨大產(chǎn)業(yè)價(jià)值下，對(duì)保持民俗在民、保持少數(shù)民族藝術(shù)的精神內(nèi)核，或許還需長遠(yuǎn)的探索和思考。

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作者簡介：唐莛鈺（1994-），女，廣西桂林，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義文藝?yán)碚?、藝術(shù)管理。