王崗 羅均 丁昊陽

摘? 要：以中國武術(shù)中的“勁”作為研究對象，基于技、藝、道一體對中國武術(shù)技術(shù)層面、藝術(shù)層面、哲學(xué)層面的“勁”進行研究。研究認(rèn)為：中國武術(shù)中的“勁”不僅作為鑒別真?zhèn)蔚募夹g(shù)標(biāo)示和劃分武學(xué)修煉水平的尺度，還是中國武術(shù)近乎于道的內(nèi)在追求。它是技術(shù)層面講究武技“一招制敵”的身體能量;藝術(shù)層面聚焦武藝“點到為止”的生活智慧;哲學(xué)層面注重武道“天人合一”的生命境界;三者以尋求武技升華的力之“勁”、探求武藝表達(dá)的意之“勁”、追求武道順達(dá)的氣之“勁”的表現(xiàn)形式，共同構(gòu)成習(xí)練中國武術(shù)能力綜合評價體系和尺度。

關(guān)? 鍵 ?詞：民族傳統(tǒng)體育;武術(shù);勁;技術(shù)層面;藝術(shù)層面;哲學(xué)層面

中圖分類號：G852文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1006-7116（2021）06-0037-05

The interpretation of essence of “Jin” for the Chinese Wushu

WANG Gang1， 2，LUO Jun3，DING Hao-yang1， 2

（1.School of Wushu，Wuhan Sports University，Wuhan 430079，China;2.Center for Research on Physical Behavior and Health Promotion，Wuhan Sports University，Wuhan 430079，China;3.Graduate Department，Wuhan Sports University，Wuhan 430079，China）

Abstract： This paper takes the “Jin” in Chinese Wushu as the research object， and analyzes and studies the "Jin" in the technical， artistic and philosophical aspects of Chinese Wushu based on the integration of technology， art and Taoism. The research holds that "Jin" in Chinese Wushu is not only the technical mark to distinguish the true from the false and the yard stand to divide the level of martial arts cultivation， but also the internal pursuit of Chinese Wushu that is close to Tao. It pays attention to the martial arts "one move to make the enemy" of the body energy from the technical level; the artistic level focuses on the life wisdom of the "touch to date" of the martial arts; on the philosophical level， it pays attention to the life realm of "the unity of nature and man". The three forms form the comprehensive evaluation system and scale of the ability to practice Chinese Wushu， which are the "Jin" of seeking the sublimation of martial skills， the "Jin" of exploring the meaning of the expression of martial skills， and the "Jin" of the qi of pursuing the smooth way of martial arts.

Keywords： national traditional sports;Wushu;Jin;technical level;artistic level;philosophical level

習(xí)近平強調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]2021年5月教育部成立“中國武術(shù)教育指導(dǎo)委員會”，不僅為中國武術(shù)學(xué)科發(fā)展提供了契機，也為構(gòu)建中國武術(shù)學(xué)術(shù)體系發(fā)展指明方向。近年來，為更好推動具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展，“中國學(xué)者期望從概念把握體育的全體，從對原始的‘天人合一思維的突破，是我國體育學(xué)者的‘文藝復(fù)興運動”[2]。尤其在中國武術(shù)研究領(lǐng)域中，由概念差異產(chǎn)生的“體育武術(shù)”與“文化武術(shù)”之間的學(xué)術(shù)話語認(rèn)同問題較為明顯。

研究從中國本土文化研究角度與民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科出發(fā)，采用文獻資料法、辯證邏輯分析法對中國武術(shù)“勁”之要義進行詮釋，以期進一步認(rèn)識中國武術(shù)“勁”，同時為加快我國民族傳統(tǒng)體育文化研究提供參考，為推動構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)貢獻中國武術(shù)學(xué)術(shù)力量，為豐富人類知識寶庫奉獻中國武術(shù)智慧，更好服務(wù)于新時代體育與文化的發(fā)展。

1? “勁”與中國文化

“勁”作為一個經(jīng)典中國傳統(tǒng)概念，隨著中國文化的演變，“勁”的含義由原點進入了更復(fù)雜文化系統(tǒng)，逐漸呈現(xiàn)多重性?！皠拧敝玖x：堅強有力?！墩f文解字》：“勁，彊也。”[3]《漢語大詞典》：“一種是指力量、力氣，如我們經(jīng)常會聽到有人說某個人的勁真大?！盵4]除此之外，“勁”還在相關(guān)語境中有不同層面的含義?！妒酚洝分杏涊d“得其眾不足以勁兵”;明代作品《東廣州縣起義傳》記載“摧堅陷勁，所向有功”，前者指加強，后者指精銳部隊。尤其是在中國文學(xué)和藝術(shù)上，對“勁”有獨特的詮釋，均出現(xiàn)在后人評價前人作品中。劉師培[5]曾以“勁氣”說評文章：“凡文章有勁氣，能貫串，有警策而文采杰出，乃能生動，否則為死。蓋文有勁氣，猶花有條干，條干既立，則枝葉扶疏;勁氣貫串則風(fēng)骨自顯。如無勁氣貫串全篇，則文章散漫，猶如落樹之花，縱有佳句，亦不為此篇出色矣”。此外，評鑒顏真卿書法作品時，也采用“勁”。顏真卿既是唐代士大夫杰出的代表，也是書法、人格、藝術(shù)、道德渾然一體的典范。歐陽修[6]認(rèn)為：“顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人。”洪適云：“方勁古拙，斬釘截鐵，備矣。隸法頗深，具其大略?！盵7]從以上對“勁”相關(guān)描述中不難看出，中國漢字“勁”隨著時代變遷，含義由一元走向多元，不僅可以作為作品本身的特色，也可作為評價技藝水平的指標(biāo)。同時，更進一步提醒我們應(yīng)當(dāng)用辯證發(fā)展的眼光來研究“勁”，整體解讀中國文化中內(nèi)外勁、顯隱勁、整散勁，而不是將其剖解。

中華民族是一個講究“剛?cè)岵钡拿褡?，通過大量生產(chǎn)勞動和社會實踐獲得對某一技能的掌握以及對其崇高的追求?！皠拧痹谥袊幕杏兄T多含義，在日常生活中往往使用廣義層面的“勁”。例如“使勁”“加把勁兒”“牟足勁頭”等與“力”的用法、概念有異曲同工之妙。不過，相比而言，狹義層面的“勁”更能突顯中國文化的魅力，尤其是在國術(shù)上。中國武術(shù)學(xué)者對“勁”頗有研究。據(jù)《少林拳譜雜俎》記載：“拳術(shù)之至勝者，在于技擊之精戰(zhàn)（湛），技擊乃術(shù)之根本，拳法之用，重于整勁，如矢之離弦，其透于身也?！盵8]“善拳者，未必欲力大如牛以待世人。所謂仙人擔(dān)者，持此等重物之力愈大，則其人之勁愈小，其人之離拳術(shù)家愈遠(yuǎn)矣。蓋拳術(shù)尚勁不尚力也”[9]?！兑馊瓕W(xué)》亦有“三勁成體，六力錯綜”[10]之說。武術(shù)常以“整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟”4種境界表征內(nèi)勁的齊備[11]。孫祿堂[12]指出：“夫道一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。”王宗岳[13]書中有“夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非勁，而勁歸于一”?？梢姡谥T多的中國武術(shù)文獻中都提到“內(nèi)勁”“整勁”“隱勁”等概念，說明“勁”不僅是東方文化異于其他文化向內(nèi)探索精神過程的凝練，也是中國傳統(tǒng)文化和技擊藝術(shù)融合的產(chǎn)物。

2? 中國武術(shù)中的“勁”

清代王南溪指出：“拳勇之本在于勁?！盵14]中國武術(shù)中的“勁”與一般意義上的“力”有更為嚴(yán)格區(qū)別。雖然中國武術(shù)是從狹義層面出發(fā)對“勁”進行闡釋，但是相比廣義的“勁”而言，它的含義更系統(tǒng)、更深厚，被賦予更多中國文化性。“中國傳統(tǒng)的武術(shù)觀受自身文化特性的制約，有兩個個體觀構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的整體觀念，一式技術(shù)動作，即招法;再就是勁——一個泛化的概括性的觀念”[15]。形意拳有“‘踩、撲、裹、束、決五勁之說，三節(jié)明后，五勁相佐”[16]?！栋素哉普?zhèn)鳌分杏洠骸拔覈g(shù)，無論內(nèi)家外家，各種拳術(shù)，見招而施術(shù)者，具有特長之處，不過勁有整散而已?！盵17]“因勁力不同而形成不同的拳種，不同的拳種又以不同的勁力拳理認(rèn)識自然、把握規(guī)律”[18]。在中國武術(shù)研究中，對“勁”的研究之所以變得復(fù)雜，源于學(xué)者清楚認(rèn)識到中國武術(shù)中的“勁”是一個系統(tǒng)，不是“單體”。徐紀(jì)[19]認(rèn)為：“我國拳術(shù)之所以大過人者，在于用勁。若夫泰西體育，則為用力矣”。“勁法多樣是中國武術(shù)技術(shù)的獨到之處”[20]，“中國武術(shù)重‘勁是‘拳練人的身體動作喚醒人的主體體驗，而招式操化練習(xí)是‘人練拳”[21]?！叭绻f，西方體育的運動技術(shù)主要是以身體外部力量、速度為進取，那么武術(shù)的運動技術(shù)則以內(nèi)外的和諧為特點”[22]，“體育化武術(shù)以項目為知識體系進行操化教學(xué)，然而‘勁才是武術(shù)的根本，用教招式來悟勁更難”[23]。由此可見，中國武術(shù)的“勁”是區(qū)分中國武術(shù)與西方體育的本質(zhì)。

學(xué)界有關(guān)對中國武術(shù)“勁”的直接研究較少。萬籟聲[24]在《武術(shù)匯宗》中談到：“武術(shù)用勁，并非暴勁，乃以意使勁，五靈沉著，氣歸丹田，剛?cè)嵯酀?，是為武術(shù)上之勁！”周偉良[25]認(rèn)為：勁是經(jīng)過長期訓(xùn)練后所表現(xiàn)出來的一種與武術(shù)技法相融的肌肉力量?？蹈晡鋄26]認(rèn)為：“武術(shù)的勁是通過肢體運動表現(xiàn)出來的一種融于武術(shù)技術(shù)的力。這種力是在意識支配下，通過氣息吐納和肌肉舒縮的有序化配合產(chǎn)生的。”劉鵬等[27]認(rèn)為：“內(nèi)勁是中國武術(shù)技法的核心要義和運用之本，是意、氣、力相合而凝聚一體、協(xié)調(diào)全身所產(chǎn)生的一種能量，是一種剛?cè)嵯酀?、虛實相生的功夫境界?！庇纱丝梢?，雖然有關(guān)中國武術(shù)“勁”的研究較少，但是這些研究表明中國武術(shù)“勁”的系統(tǒng)包括“意、氣、力”等要素，同時，在“意、氣、力”之中，還存在中國武術(shù)不同層面與不同形式的“勁”。本研究主要分析中國武術(shù)技術(shù)層面、藝術(shù)層面、哲學(xué)層面的“勁”。

2.1? 技術(shù)層面：講究“一招制敵”的身體能量，表現(xiàn)為尋求升華的力之“勁”

中國武術(shù)跨越漫長曲折的歷史道路，經(jīng)歷波瀾壯闊的文化洗禮和錯綜復(fù)雜的技術(shù)革新。在歷史的進程之中，雖然中國武術(shù)經(jīng)歷了從榮耀之身到尷尬之境，但不能否認(rèn)中國武術(shù)在技術(shù)層面“一招制敵”的作用?！皠拧辈粌H作為一種實現(xiàn)“一招制敵”的技擊方式，也是鑒別技術(shù)真?zhèn)魏蛣澐治湫g(shù)修煉水平的技術(shù)標(biāo)示。不過，從技術(shù)層面上看，正如向愷然所說“習(xí)拳者，在使力化為勁”[28]，習(xí)武者要實現(xiàn)從“力”到“勁”轉(zhuǎn)變才行，同時“武式太極拳練拳架有一句話‘拎起來就好，是對調(diào)整與規(guī)范拳架的最好詮釋，拎起來就是使身體架構(gòu)調(diào)整到內(nèi)在齊整，符合勁力發(fā)揮的理性結(jié)構(gòu)”[29]。這里所言及的“勁”只有在包含了武術(shù)技術(shù)的身體行為上才能產(chǎn)生效果，即力的升華?？梢?，中國武術(shù)的“勁”需要有嚴(yán)格規(guī)范的“形”作為基礎(chǔ)，將力轉(zhuǎn)化為“勁”。中國武術(shù)中的“勁”要與身體行為有關(guān)，且中國武術(shù)中的“勁”與“力”是有區(qū)別的，就像“體育化武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)傳承都可借助器械在速度、力量等方面獲得身體鍛煉效果”[30]，卻很難正確區(qū)分“力”和“勁”的本身以及二者間的聯(lián)系，甚至?xí)小皠拧蓖耆褪恰傲Α钡母行哉J(rèn)識。對于這一點，中國武術(shù)研究拳種的學(xué)者們早已給出了答案?；谥袊湫g(shù)中的“勁”之變幻產(chǎn)生諸多拳系，“在勁力的文化建構(gòu)之中，武術(shù)形成了對勁力‘剛和‘柔的全能理念。不僅形成‘以剛勁為主導(dǎo)，以柔勁為調(diào)劑的拳系，也形成‘以柔勁為主導(dǎo)，以剛勁為調(diào)劑的拳系，還形成‘剛?cè)岣靼耄瑒側(cè)釤o跡可尋的拳系”[31]。因此，中國武術(shù)中的“勁”不僅包含以拳種動作技術(shù)特色為發(fā)力媒介產(chǎn)生的身體能量，還催生了武術(shù)拳種在中國武術(shù)史上的“百花齊放”。

中國武術(shù)講究“勁出于筋，力出于骨”[32]。從人體發(fā)力部位闡明“勁”與“力”的區(qū)別，但“勁”的發(fā)生需要力的參與，筋、骨、皮層層相照。丕俠[33]說：“勁是‘力的加速、‘力的集中;‘氣與‘力和‘精神集中于一點則謂之‘勁。”這一點詮釋“勁”與“力”之關(guān)系：后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的進階，即“力的升華”?？梢姡袊湫g(shù)中的“勁”是有條件的?！皠拧痹诩夹g(shù)層面主要表現(xiàn)為武技的形而上“勁”，通過大量有目的、有計劃的訓(xùn)練達(dá)成體能和技術(shù)上的身體目標(biāo)：尋求對升華的力之“勁”來實現(xiàn)技術(shù)層面的“一招制敵”，以此為武術(shù)“由技入道”夯實基礎(chǔ)。

2.2? 藝術(shù)層面：聚焦“點到為止”的生活智慧，表現(xiàn)為探求表達(dá)的意之“勁”

我國文化的繁榮發(fā)展離不開中華民族獨特的審美文化和生活智慧，表演藝術(shù)的發(fā)展將審美視角持續(xù)推向多元化的趨勢，武術(shù)與藝術(shù)有著密切聯(lián)系，具體表現(xiàn)是近代武術(shù)與雜技、舞蹈、戲曲等之間的密切聯(lián)系以及現(xiàn)代、當(dāng)代多樣化的武術(shù)套路表演形式。從藝術(shù)層面出發(fā)，“勁”作為身體行為藝術(shù)中一個特殊的概念，對中國人提升藝術(shù)表現(xiàn)力、藝術(shù)境界有著重要的作用和影響。一方面，通過對“勁”的掌握評價人對某種技術(shù)的修煉程度，規(guī)制他們的行為方式，使其合乎目標(biāo)要求。另一方面，它作為藝術(shù)作品審美評價的重要尺度。在中國武術(shù)中，“勁”彰顯與藝術(shù)中“勁”“意”的通性。“意隨拳行，力隨意發(fā)”[34]是中國武術(shù)中“意”之存在方式，“意”與“勁”都是屬于中國武術(shù)系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。唐豪[35]說：“用功日久，身體自然會產(chǎn)生一種越來越沉著的內(nèi)勁，富于纏綿曲折的意趣;沉著中帶有輕靈，輕靈中帶著沉著;輕靈而不流于漂浮，沉著而不犯僵直?！庇纱丝傻?，“意趣”源于“內(nèi)勁”。不過，《韓非子·解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！盵36]可得，武藝包含“勁”與“意”，武藝技術(shù)動作和表現(xiàn)形式中的“勁”包含人作為文化主體所傳達(dá)的“意”，在中國武術(shù)的“勁”的系統(tǒng)中，“意”可以說是一種“智慧”，一種用勁或“懂勁”的智慧。就像陳鑫[37]在作品中提到的“陰陽無始又無終，來往屈伸寓化工，此中消息真參透，圓轉(zhuǎn)隨意運鴻蒙”這種“意之妙”。尤其是“意”以“勁”的方式出現(xiàn)在中國武術(shù)的象形拳中，正如胡小明[38]認(rèn)為：“這些象形拳、仿生拳及從自然界中抽象和升華出的大量動作姿態(tài)，充分體現(xiàn)了‘自然的人化，動作的名稱，是非直接性描述——則是藝術(shù)的而不是科學(xué)的，是審美的而不是功利的。對美好運動形象偏重于意會，偏重于形容。善用比興之法，托物取喻，借物發(fā)揮，集中而濃縮現(xiàn)實之美，顯得如此朦朧、抽象、意韻深遠(yuǎn)而回味悠長?！蔽渌嚨募夹g(shù)動作和表現(xiàn)形式中蘊含著“意”，武藝中不僅包含尋求以“勁”取勝的技擊藝術(shù)，還囊括以“意”達(dá)情的表演藝術(shù)，歸根到底旨在完成對中國武術(shù)“勁”過程性的闡釋，從而聚焦“點到為止”的生活智慧。

中國武術(shù)所表達(dá)的“意之勁”，不僅是實現(xiàn)技術(shù)層面“勁”的現(xiàn)實目標(biāo)，還是達(dá)成藝術(shù)層面聚焦生活智慧的時代訴求?！爸袊湫g(shù)作為一種極具民族文化特色的身體技藝，在招式變幻、閃轉(zhuǎn)騰挪間將中國傳統(tǒng)文化‘向意‘尚意‘求意的文化和技術(shù)特征表現(xiàn)得淋漓盡致”[39]。形神兼?zhèn)渲胸灤┲皠拧保环N武藝技術(shù)動作和表現(xiàn)形式中的“勁”，以此來“達(dá)意”。中國文化本身就有一種追求“意”的價值屬性，“技擊之意”表現(xiàn)在對戰(zhàn)術(shù)的謀略上，以“勁”實現(xiàn)終極的“意”;“藝術(shù)之意”體現(xiàn)在對審美效果的滿足上，以“勁”完成對“意”的烘托;“哲學(xué)之意”體現(xiàn)在對以“意”傳神索道的境界上，完成武藝表達(dá)的意之“勁”。

那么，中國武術(shù)中的“勁”是通過“意”作為牽引實現(xiàn)對身體與意識（即心理）的支配、組合。身體素質(zhì)的提升是技術(shù)層面對升華的力之“勁”的基本目標(biāo);意識提高是藝術(shù)層面對表達(dá)的意之“勁”的基本要求;兩者間相互影響是為完成“勁”“化技為藝”的進階與“技藝雙修”[40]的實踐。其本質(zhì)是中國武術(shù)通過探求意之“勁”啟迪“點到為止”的生命智慧，完成武術(shù)之意的表達(dá)。

2.3? 哲學(xué)層面：注重“天人合一”的生命境界，表現(xiàn)為追求順達(dá)的氣之“勁”

“天人合一”是中國哲學(xué)中的一個基本觀點，也是中國古代沿襲至今并作為人生理想追求的最高境界?！疤烊酥赖膬?nèi)核是‘天人合一，‘天人合一思想最終要落實在‘天人相應(yīng)上才具操作性，而‘天人相應(yīng)的邏輯前提是‘同氣相求”[41]。因此，追求人與自然、宇宙、萬物的和諧統(tǒng)一成為指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的重要思想，從而讓中國武術(shù)的技術(shù)性和文化性都趨向于“和諧”“整體”“合”等中國哲學(xué)思想，而這些屬性在文化上促使武道的生成，在技術(shù)上構(gòu)建了武術(shù)技術(shù)獨特的“發(fā)勁”體系。也正是武道“天人合一”的最高境界指導(dǎo)了武技轉(zhuǎn)向“由技入道”目標(biāo)的前行。從“天人之道”到“同氣相求”，中國武術(shù)對“道”的追求被細(xì)分成對氣之“勁”的追求。由此生發(fā)出中國武術(shù)“勁”的最高境界指向了“天人合一”。

古人常以“氣”論詩、論畫、論武、論道。晚唐司空圖以“氣勢”論詩：“韓吏部歌詩數(shù)百首，其驅(qū)駕氣勢，若掀雷揭電，奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而循其呼吸也?！盵42]《萇氏武技書》開篇《中氣論》，萇乃周[43]認(rèn)為：“中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽，醫(yī)者所謂元氣，以其居人一身之正中，故武備名曰中氣?！逼┤珥n愈的“氣盛言宜”說：“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”[44]又如《道德經(jīng)》：“氣無所不入，水無所不出于經(jīng)。虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也?！盵45]顧留馨[46]將練習(xí)太極拳中的“內(nèi)氣”叫做“中氣”。認(rèn)為：凡是認(rèn)真鍛煉太極拳，符合要領(lǐng)，動作圓轉(zhuǎn)、輕靈、自然的，練到一定程度，能逐漸產(chǎn)生“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”或“中氣貫足”的內(nèi)體感覺?？梢?，中國武術(shù)中的“道”“氣”“勁”在哲學(xué)層面有密不可分的關(guān)系，氣是道的代名詞，氣而勁在。中國武術(shù)中的“氣”是不可亂的，“勁”是“氣”的結(jié)果，但“氣”掌控“勁”，兩者同時存在，“氣之勁”是中國武術(shù)尋“道”的根本。

可以說，中國武術(shù)哲學(xué)層面的“勁”是一個注重追求“天人合一”的境界、講究人與自然萬物和諧統(tǒng)一、使人整體性悟道的過程?！皻獾捻樳_(dá)”不僅是中國武術(shù)中“勁”的必然要求，也是“道”在哲學(xué)層面的代名詞。如果我們要達(dá)到“天人合一”的武術(shù)境界，不僅要實現(xiàn)“氣的順達(dá)”，還需要滿足“意”的“承”與“力”的“啟”才能真正理解中國武術(shù)中的“勁”。

“勁”的思想在中國文化中意蘊廣泛，它鑄造了中華民族的文化印記和精神契約。隨著歷史發(fā)展，“勁”的含義由“堅強有力”的“字”發(fā)展成為修飾品格的“詞”、評價技藝的“句”。時至今日，中國人既可直接使用“勁”原始含義進行遣詞造句，又可使用其內(nèi)涵豐富的隱喻含義進行詩意闡釋。不過，作為中華民族傳統(tǒng)技藝的中國武術(shù)不是簡單以“勁”的大小論英雄的文化形態(tài)，而旨在通過武術(shù)技術(shù)修煉以掌握獨特的發(fā)“勁”方式，對“勁”的控制自如，最終實現(xiàn)人對“道”的追求。同時，它還在技術(shù)層面講究“一招制敵”的力之“勁”，在藝術(shù)層面強調(diào)“點到為止”的意之“勁”，在哲學(xué)層面注重“天人合一”的氣之“勁”，三者共同構(gòu)建了中國武術(shù)中的“勁”。正是中華民族對“勁”思想內(nèi)涵的不斷追求、實踐和升華，才使原始“搏殺術(shù)”在中華民族手中從野蠻走向文明完成時代使命;才使中國武術(shù)系統(tǒng)構(gòu)造從技術(shù)單一走向文化多元服務(wù)于人類健康;才使中國武術(shù)生成一張張從中國民間走向世界舞臺且極具中華文化特征的名片。

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