摘要：1912年服制案是民國(guó)初年各種思想交織影響的產(chǎn)物。民國(guó)政府的成立給服制改革提供了可能，1912年服制具有三個(gè)特點(diǎn)：（一）大同思想，“大同”原意為中國(guó)思想中的理想境界，在服制案中則體現(xiàn)為在國(guó)體學(xué)習(xí)西方之后，服制也和世界先進(jìn)文明保持一致，即為“大同”;（二）國(guó)貨原則，服制的服裝材料使用和國(guó)貨息息相關(guān)，紡織業(yè)也是中國(guó)近代民族資本主義發(fā)展的重要領(lǐng)域。服制案中多處體現(xiàn)使用國(guó)貨的原則;（三）禮制傳統(tǒng)，服制在中國(guó)古代是框定社會(huì)等級(jí)，維持社會(huì)秩序的手段，是禮制的重要部分。到了民國(guó)時(shí)期，服制的內(nèi)容依然起到了維護(hù)新的社會(huì)秩序作出禮儀示范的作用。雖然1912年服制并不成熟且具有脫離實(shí)際情況的問題，但在服制領(lǐng)域依然是開創(chuàng)性的，是民國(guó)政府法制體系建設(shè)的一部分，具有重大的積極意義。

關(guān)鍵詞：服制;民國(guó)政府;國(guó)貨

中圖分類號(hào)：K258.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0115-03

1912年中華民國(guó)成立，新的社會(huì)制度也隨之建立起來(lái)，作為禮制重要組成部分的服制也迎來(lái)了重要變革。學(xué)界對(duì)民國(guó)初年間的服制改革已有研究，但沒有對(duì)1912年制定的服制案進(jìn)行深入分析，更多是對(duì)服飾的變化進(jìn)行整體卻籠統(tǒng)的研究。本文試圖聚焦1912年服制案，深入分析其制定的過程和具體內(nèi)容，闡發(fā)其歷史意義。

一、服制改革的歷史背景

民國(guó)建立之前，服制主要是一種通過服裝飾品穿戴不同來(lái)表明身份等級(jí)的政治制度。歷代王朝均制定嚴(yán)格的服制來(lái)區(qū)分官民、等級(jí)，因此服制是古代等級(jí)社會(huì)中禮制的重要一環(huán)，正史中也專門在輿服志中記載相關(guān)內(nèi)容。到了近代，西式的服裝材料樣式工藝隨著國(guó)門打開，開始進(jìn)入國(guó)內(nèi)官員民眾的視野，這為服制的變更埋下了伏筆。同時(shí)西方思想的不斷傳入，沖擊著包括服制在內(nèi)的禮制。

辛亥革命之后，專制制度被打破，社會(huì)發(fā)生劇變，服制所維護(hù)的舊有禮制不復(fù)存在。新式國(guó)家建立起來(lái)。《臨時(shí)約法》規(guī)定“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別?！盵1]民國(guó)的性質(zhì)是民主，自由和平等。國(guó)家性質(zhì)的變化，拋棄了等級(jí)觀念，使服制改革成為可能。

民國(guó)建立后，國(guó)際交往和國(guó)內(nèi)事務(wù)處理時(shí)都需要統(tǒng)一服飾，以表明政權(quán)的合法性和穩(wěn)定性。1912年，內(nèi)務(wù)部頒布了關(guān)于服制的相關(guān)文件：“國(guó)民服制，除滿清官服應(yīng)行禁止穿戴外，一切便服悉暫照舊，以節(jié)經(jīng)費(fèi)而便商民。”[2]一方面表明了隨著新政府，新政治制度的建立，維護(hù)專制的舊服制被廢除;另一方面也表明了新服制改革勢(shì)在必行，改革的主要目標(biāo)是禮服而不是便服。

各地方呼吁進(jìn)行服制改革，確立新服制的呼聲也十分強(qiáng)烈?！渡陥?bào)》載：商務(wù)總長(zhǎng)王（寵惠）君上滬軍都督（陳其美）書云“中央政府成立而冠服尚無(wú)定制，現(xiàn)擔(dān)任行政職務(wù)者與外賓交接，僅服舊時(shí)便章（此處可能有誤，應(yīng)為裝）殊不莊重，擬請(qǐng)轉(zhuǎn)陳大總統(tǒng)早日宣布，凡須于外賓晉接者之冠服期于中外一律以表大同，如遇慶賀典禮或不須晉接外賓者，仍用綢緞冠服亦須規(guī)定制度，庶昭鄭重。至于平時(shí)服式，似乎可悉隨其便，此系保全國(guó)貨起見，是否有當(dāng)統(tǒng)起采擇即墾于謁見總統(tǒng)時(shí)力為陳請(qǐng)核準(zhǔn)頒行以崇禮制而定人心?！盵3]由此可見，新服制的建立是由于現(xiàn)實(shí)需要，以促進(jìn)自身行政和外交事務(wù)的有序進(jìn)行。

服制自古以來(lái)就是涉及國(guó)計(jì)民生的大事。1912年辛亥鼎革、政權(quán)更替的時(shí)代大背景下，晚清服制改革思想因時(shí)勢(shì)而興而變，承民國(guó)肇造之意、應(yīng)拓展外交之需，彰顯新政權(quán)新氣象。

二、服制案的內(nèi)容及特點(diǎn)

1912年5月，臨時(shí)大總統(tǒng)袁世凱宣布政令：“令法制局博考中外服制，審擇本國(guó)材料，參酌人民習(xí)慣以及社會(huì)情形，從速擬定民國(guó)公服、便服……議定分中西兩式。西式禮服以呢羽等材料為之，自大總統(tǒng)以至平民其式樣一律。中式禮服以絲緞等材料為之，藍(lán)色對(duì)襟褂，于彼于此聽人自擇”[4]。這次政令明確了政府將制定新服制，確定新服制的大致原則，新服制議案的討論也被放上了議事日程。同年7月初參議院正式開始討論服制案，歷經(jīng)了持續(xù)近3個(gè)月，多達(dá)十多次的激烈討論，于10月4日頒布正式的新服制。服制案的討論十分激烈而冗長(zhǎng)，主要原因有二：一是由于民國(guó)初立，當(dāng)時(shí)的議會(huì)政治還處于民主政治的初級(jí)階段，激烈的黨爭(zhēng)和議員素質(zhì)能力有限等因素導(dǎo)致議會(huì)討論效率較低;二是由于服制案本身牽涉到禮制、民族情感、社會(huì)風(fēng)俗、國(guó)民經(jīng)濟(jì)等問題，這些問題既重要并值得討論，又與人們的生活密切相關(guān)，因此服制案的討論較為拖沓反復(fù)。雖然如此，在民主共和國(guó)家建立與社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的影響下，服制的改革終于通過議會(huì)討論成為現(xiàn)實(shí)。

1912年服制案對(duì)服裝的形制和材料做出了規(guī)定。一是形制方面，1912年服制首先確立了以西裝為主的新式服裝形制，將西式服裝確立為最高級(jí)別的大禮服，而中式服裝只是迫于現(xiàn)實(shí)狀況而作為乙種常禮服存在，可是說該服制是以西式服裝為基礎(chǔ)的。二是材料方面，1912年服制中對(duì)服裝材料有較多限制，更是多處明文規(guī)定要求本國(guó)織品，充斥著對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的保護(hù)之情。例如，“大禮服……料用本國(guó)絲織品。色用黑?！薄凹追N……料用本國(guó)絲織品。或棉織品。或麻織品。色用黑。”“大禮帽……料用本國(guó)絲織品。色用黑。常禮帽……料用本國(guó)絲織品。或毛織品。色用黑。”“關(guān)于大禮服及常禮服之用料。如本國(guó)有相當(dāng)之毛織品時(shí)，得適用之?！盵5]

1912年服制在涉及范圍方面，著重在禮服方面做出詳盡的規(guī)定，而便服方面則未有要求。這里可以將1912年服制的最主要的特點(diǎn)概括為大同思想、國(guó)貨原則和禮制傳統(tǒng)。

（一）大同思想

“大同”原意為中國(guó)思想中的理想境界，在服制案中則體現(xiàn)為在國(guó)體學(xué)習(xí)西方之后，服制也應(yīng)學(xué)習(xí)西方，和世界先進(jìn)文明保持一致為“大同”。在服制案制定過程中，這一點(diǎn)是首要的。政府委員在說明服制案理由時(shí)第一句話就是“民國(guó)新建亟應(yīng)規(guī)定制服以期整齊劃一，今世界各國(guó)趨用西式，自以從同為宜，”[6]清晰地表明了新服制的首要目的就是“大同”。一是民國(guó)初立，國(guó)內(nèi)新舊服飾都存在，需要國(guó)內(nèi)的“大同”保證政府的穩(wěn)定統(tǒng)治;二是世界各國(guó)都以西式服裝為標(biāo)準(zhǔn)，民國(guó)政府也應(yīng)選擇以西式服裝為主的服制，實(shí)現(xiàn)所謂“世界大同”。可以說和“大同”是1912年服制案制定的最主要內(nèi)容。

“大同思想”也是當(dāng)時(shí)人們和議員都比較認(rèn)可的原則，學(xué)習(xí)西式服裝是肯定的，但是關(guān)于“大同”的度就有了爭(zhēng)議。“故定新式禮服外，舊式袍褂亦得暫行適用?！薄爸^禮服服制何必分二種長(zhǎng)袍馬褂，又何必分顏色，以本員觀之，既取大同主義，禮服即用西洋禮服可矣?！薄罢嘏蓡T答復(fù)，謂當(dāng)起草時(shí)禮服本擬用西洋禮服，但事實(shí)上辦不到，定長(zhǎng)袍馬褂為事實(shí)上便利并非二種并列，限定顏色者為整齊起見。”[6]由于當(dāng)時(shí)“世界大同”之思想已成為共識(shí)，西式服裝作為禮服是毋庸置疑的，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)就在于舊式的中式服裝的是否還要作為禮服存在的問題。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看，民國(guó)初立百?gòu)U待興，把中式服裝完全從禮服中去除可能多有浪費(fèi)，因此很快兩派的意見就得到統(tǒng)一，“男子禮服以采用西式為原則，庶政審查會(huì)復(fù)析之為大禮服及常禮服兩種，于舊式之長(zhǎng)袍馬褂準(zhǔn)暫行適用?！盵7]服制案最終確定了將大禮服以西式服裝為標(biāo)準(zhǔn)，而常禮服則中西皆可的折中方案，既保持了”世界大同”的特點(diǎn)，又與現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。

（二）國(guó)貨原則

國(guó)貨思潮是中國(guó)近代史重要的經(jīng)濟(jì)思潮，服制的服裝材料使用方面和國(guó)貨息息相關(guān)，紡織業(yè)也是中國(guó)近代民族資本主義發(fā)展的重要領(lǐng)域。服制案中多處明確寫出用本國(guó)材料，體現(xiàn)出盡量使用國(guó)貨的原則。但是當(dāng)時(shí)洋貨由于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的緣故，確實(shí)有物美價(jià)廉的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)上其實(shí)存在更愿意使用洋貨的風(fēng)氣，“中國(guó)之緞甚好偏愛穿外國(guó)緞，中國(guó)之紗甚好偏愛買外國(guó)紗，中國(guó)之呢甚好偏愛用外國(guó)呢，中國(guó)之戲甚好偏愛看外國(guó)戲，中國(guó)之話甚好偏愛說外國(guó)話。”[8]由于民國(guó)政府仿西方制度而建立，服制中西式服裝占主導(dǎo)不可避免，因此在服制改革還未正式開始之前的，服制方面的國(guó)貨運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)開始了。

除了輿論方面的宣傳之外，也有實(shí)際行動(dòng)。1912年初，中華國(guó)貨維持會(huì)就建立起來(lái)，這是一個(gè)專注于在服裝材料方面推崇國(guó)貨的組織。他們提出：“衣冠文物之章程，新政府尚未暇規(guī)定，而急趨風(fēng)氣者遂不免崇尚西裝。不知西衣多用呢絨，中華毛織之品工廠絕少成立。以秦人而嗜越貨，金錢億萬(wàn)，勢(shì)將輸灌鄰疆;華產(chǎn)絲綢，生機(jī)行將日窒。磋我邦族，貧困至此，其何以堪！同人等心焉憂之，愛糾同志發(fā)起斯會(huì)，冀保中國(guó)之利源，為同胞之忠告。”[9]由此可以看出，中國(guó)國(guó)貨維持會(huì)是主張多在西式服裝中使用絲織品的，也多次向政府請(qǐng)?jiān)福Ｍ茉诜瓢钢幸?guī)定使用國(guó)產(chǎn)絲織品。這種建議也是當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)，既然采取西式服裝是大勢(shì)所趨，保持國(guó)貨原則的關(guān)鍵就在于西式服裝使用國(guó)產(chǎn)材料。

服制案初次版本中就有考慮使用國(guó)產(chǎn)服制材料，“料俱用絲織品或呢，所以寓維持國(guó)貨之意也”[6]，然而由于并沒有明確表明使用國(guó)貨，各地輿論再起要求做出明確規(guī)定：“武漢商界諸君以服制規(guī)定后分甲乙兩種……且甲種為西式，乙種為中式，不能一律。再以甲種而用毛織物，則人人樂用西貨，又與保存國(guó)貨之本旨相背。擬請(qǐng)刪去乙種，規(guī)定甲種用品概以本國(guó)之絲織棉織為標(biāo)準(zhǔn)，如此辦法或可挽回利權(quán)于萬(wàn)一。已公電政府力爭(zhēng)。”[10]

（三）禮制傳統(tǒng)

服制在中國(guó)古代是框定社會(huì)等級(jí)，維持社會(huì)秩序的手段，是禮制的重要部分。到了民國(guó)時(shí)期，社會(huì)等級(jí)已經(jīng)基本不存在人人平等，但是服制的內(nèi)容依然能起到維護(hù)新的社會(huì)秩序，做出禮儀示范的作用。民國(guó)初立，社會(huì)混亂，急需在社會(huì)領(lǐng)域有標(biāo)準(zhǔn)示范維持社會(huì)穩(wěn)定，尤其是在禮服上，服制的設(shè)定就有此考慮。地方在向中央請(qǐng)求服制時(shí)就明確表明：“如遇慶賀典禮或不須晉接外賓者，仍用綢緞冠服亦須規(guī)定制度，庶昭鄭重，至于平時(shí)服式。似乎可悉隨其便，此系保全國(guó)貨起見，是否有當(dāng)統(tǒng)起采擇即墾于謁見總統(tǒng)時(shí)力為陳請(qǐng)核準(zhǔn)頒行以崇禮制而定人心?！盵3]服制案起草時(shí)，陳述服制理由時(shí)也有此類表述：“略謂民國(guó)新建亟應(yīng)規(guī)定制服以期整齊劃一?！蓖瑫r(shí)，因?yàn)?912年服制制定時(shí)目的在于通過禮服維持社會(huì)秩序，所以對(duì)便服從始至終都沒有要求“至便服暫聽人民自由，不加限制?！盵6]雖然人們普遍認(rèn)同對(duì)便服沒有限制，但是服制的討論過程中，議員們有著強(qiáng)烈的將禮服與便服區(qū)分的意識(shí)?！叭构訉彶閳?bào)告改為衫裙，然徒渾言衫裙則與便服無(wú)異，亦多缺點(diǎn)兩說?！盵7]“政府交議案男子禮服不中不西，女子禮服襲用前清外褂。尤于更定禮服之意相背?！盵7]“禮服則必去馬褂便服，問何如亦須一律從廢平衡。便服仍可用馬褂便服而于禮服轉(zhuǎn)不能用，豈非顛倒已甚?！盵7]議員們希望新服制莊重而富有儀式感，能明確和便服區(qū)分開來(lái)，確立新的社會(huì)規(guī)范，起到示范的作用，而不是直接對(duì)社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行管控。可以說1912年服制“禮”的意義遠(yuǎn)大于“俗”的意義。

三、1912年服制案的意義及問題

1912年服制案的通過具有深遠(yuǎn)影響。新服制作為新禮制的一部分和其他的法案一起，起到了鞏固政權(quán)和辛亥革命成果的作用。1912年服制從本質(zhì)上來(lái)看，是新建立的民國(guó)政府法制體系的重要組成部分，起到了“一破一立”的作用。“一破”，一方面是打破了舊有的封建等級(jí)制度，服制在古代皇權(quán)專制社會(huì)往往成為劃分和固化等級(jí)的工具，新服制下人們都有資格穿著禮服，至少在穿著上給予了人們平等;另一方面就是在一定程度上打破了舊有的陋俗，和剪發(fā)廢纏足等法規(guī)相配套?！耙涣ⅰ保⒘诵碌囊晕魇椒b為主的制度，這是與政治制度學(xué)習(xí)西方共和制相匹配的，是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的成果。同時(shí)，新的服制更是新的禮制，服制和其他法案一起形成新的國(guó)家政治制度，建立起人人平等的民主制度，新服制是新民國(guó)的重要部分，具有開創(chuàng)性的意義。

但是，新服制畢竟是學(xué)習(xí)西方服制的初次嘗試，也有很多不足。1912年服制全盤西化，與國(guó)情不符。然而，中國(guó)較為廣大，地區(qū)發(fā)展不平衡，當(dāng)時(shí)的國(guó)家也較為落后，導(dǎo)致服制出現(xiàn)難以落實(shí)的情況。輿論表示：“今之男子大禮服及甲種常禮服，在都會(huì)及通商口岸，尚易仿造。腹省風(fēng)氣未聞之地，或邊遠(yuǎn)偏僻之區(qū)，求一制造新式禮服之工匠，頗不易得，何能做造。倘必欲得此項(xiàng)大禮服及甲種常禮服，則非輾轉(zhuǎn)囑托求之于都會(huì)或通商口岸不可及，求而得之，修短合度與否尚不可知，而所費(fèi)已極不資矣?！盵11]

此外，議員議事能力也相當(dāng)有限，服制案中出現(xiàn)了常識(shí)性的錯(cuò)誤。比如，在國(guó)貨的使用上，強(qiáng)行要求西裝使用本國(guó)絲織品，然而，不同的服制樣式適合不同的材料制作，絲織品本身并不適合西式服裝的制作。再者，以當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平較難用絲織品制作西式服裝，導(dǎo)致許多人仍用毛織品生產(chǎn)西裝，甚至出現(xiàn)需要將毛織品西裝仿造成絲織西裝的情況出現(xiàn)：“查服制頒布以來(lái)，吾國(guó)官商各界所用之大禮服及甲種常禮服，非不依，仿造而行，采絲織品卒鮮，此又趨勢(shì)使然，”[11]這就讓人啼笑皆非了。國(guó)貨原則的愛國(guó)之心固然是好事，也一定程度上扶持了本國(guó)紡織業(yè)，但是由于議員的議事水平和本國(guó)技術(shù)的限制也導(dǎo)致了眼界狹隘問題的出現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

1912年服制案是民國(guó)初年各種思想交織影響的產(chǎn)物，以“世界大同”為基本的宗旨，規(guī)定了以西式服裝為主的新服制。同時(shí)，也受國(guó)貨思想運(yùn)動(dòng)的影響，大力保護(hù)本國(guó)紡織產(chǎn)業(yè)，但也存在脫離實(shí)際的問題。總的來(lái)說，1912年服制還是極具進(jìn)步意義的，是學(xué)習(xí)西方服制的一次重要嘗試。它作為民國(guó)政府法制體系建設(shè)的一部分，樹立了新的社會(huì)禮制與風(fēng)俗范本，在服裝領(lǐng)域有著”基本法”的地位，為民國(guó)政府的鞏固與完善起到了重大作用。

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[11] 條陳：伍廷芳先生請(qǐng)?jiān)龆ù蠖Y服章制說帖[N].協(xié)和報(bào)，1913（2）.

作者簡(jiǎn)介：張嘯（1995—），男，漢族，江蘇無(wú)錫人，單位為蘇州科技大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代區(qū)域社會(huì)史。

（責(zé)任編輯：御夫）