桂榮芳 明慶忠*劉安樂,2 史鵬飛 韓 璐

（1 云南財經(jīng)大學(xué)旅游文化產(chǎn)業(yè)研究院，云南 昆明 650221；2 六盤水師范學(xué)院烏蒙山區(qū)發(fā)展研究院，貴州 六盤水553001)

中國山區(qū)分布廣泛，面積遼闊，約占國土面積的三分之二。 山地旅游資源優(yōu)勢顯著，憑借綠水青山、豐富的生物種類、絢麗的民族文化、多樣的地質(zhì)地貌等成為優(yōu)勢明顯的旅游目的地[1-2]。 山地旅游兼具觀光與體驗為一體， 受到了眾多旅游者的青睞，山地也成為了休閑度假的重要場所。 國內(nèi)的55 個少數(shù)民族大多世居于山地， 山地旅游區(qū)大多位于不同民族的聚集區(qū)， 山地民族地區(qū)擁有特色突出的民族文化， 依靠獨特多樣的民族景觀和民俗風(fēng)情對外界產(chǎn)生著極大的吸引力。 民族文化的保護(hù)、社會經(jīng)濟的提升、生態(tài)環(huán)境的改善、鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)都有賴于旅游的發(fā)展。 當(dāng)前山地旅游發(fā)展已從觀光轉(zhuǎn)到了形式和內(nèi)容多樣的山地觀光、休閑、度假、療養(yǎng)、探險、體育、研學(xué)等參與性、體驗性的旅游。

山地民族地區(qū)的獨特民族文化是發(fā)展旅游的靈魂，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)刭Y源、深挖民族文化內(nèi)涵、促進(jìn)山地旅游與民族文化旅游融合發(fā)展， 才能使山地民族地區(qū)的旅游走得更遠(yuǎn)。 本文對國內(nèi)山地民族旅游的相關(guān)研究成果進(jìn)行了檢索、梳理與評價，試圖系統(tǒng)地總結(jié)其相關(guān)研究， 希冀為我國山地民族旅游的學(xué)術(shù)研究及今后的發(fā)展提供借鑒和參考。

一、數(shù)據(jù)搜集及研究方法

（一）數(shù)據(jù)搜集

為了全面掌握國內(nèi)對山地民族相關(guān)旅游研究的現(xiàn)狀， 本文主要以中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫、中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、 中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫作為數(shù)據(jù)來源，設(shè)定檢索關(guān)鍵詞為“民族旅游”“山區(qū)民族旅游”“山地旅游”“山地民族旅游”，文獻(xiàn)檢索截止時段設(shè)置為2021 年9 月， 檢索年份為1996—2021 年，通過檢索學(xué)術(shù)期刊，碩、博論文，并逐一對文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀，剔除書評、報紙、會議論文、倡議、增刊、不符合研究主題及相關(guān)性低的文獻(xiàn)，最終搜集到235 篇目標(biāo)文獻(xiàn)。

通過對收集的文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真研讀， 發(fā)現(xiàn)最早有關(guān)山地民族旅游的文獻(xiàn)發(fā)表于1996 年。 由圖1可見，1996—2003 年，山地民族旅游相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量較少且發(fā)穩(wěn)增長率較低，2004—2014 年發(fā)文量呈現(xiàn)穩(wěn)定增長狀態(tài)，2015 年之后呈顯著增長的態(tài)勢。 這說明國內(nèi)學(xué)者對山地民族旅游研究的關(guān)注度已呈逐漸上升的態(tài)勢。

圖1 1996—2021 年山地民族旅游研究成果發(fā)文量

（二）研究方法

通過利用信息可視化統(tǒng)計工具Citespace 軟件（版本為2021 年更新的5.8.R3.64bit）對搜集的235 篇文獻(xiàn)繪制關(guān)鍵詞圖譜（圖2），將圖譜中出現(xiàn)頻率與相關(guān)度較高的關(guān)鍵詞統(tǒng)計整理（表1）發(fā)現(xiàn)，山地民族旅游研究呈現(xiàn)以下特點： 一是研究地區(qū)主要集中于西南山地， 二是研究重點是山地民族地區(qū)的旅游發(fā)展路徑與模式、 山地旅游與民族文化的關(guān)系、旅游扶貧、鄉(xiāng)村振興，三是山地民族旅游的研究與國家政策和旅游發(fā)展的總體趨勢關(guān)系緊密，四是山地民族旅游理論研究較少。

表1 山地民族旅游研究關(guān)鍵詞匯總

圖2 山地民族旅游關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

二、研究的主題及內(nèi)容

（一）山地民族旅游內(nèi)涵與概念界定

國內(nèi)對于山地旅游和民族旅游的概念較為成熟，但山地民族旅游的概念仍需深入挖掘與整合。眾多山地旅游文獻(xiàn)中主要將山地民族旅游視為其一個分支領(lǐng)域進(jìn)行探討，獨立概念形成較少。 地方人文資源放在民族地區(qū)即成為了民族特色。 郝革宗[3]、王瑞花[4]指出了山地自然資源、人文資源、以及山地人文旅游之間的關(guān)系， 山地自然資源是民俗文化、制度體系、建筑服飾等山地人文資源形成的基礎(chǔ)， 而山地人文旅游是以人文資源為內(nèi)容形成的文化旅游類型， 能夠滿足旅游者了解和參觀建筑、民族風(fēng)情、宗教、歷史、藝術(shù)等目的的旅游活動。 該概念對山地人文資源和山地人文旅游有了清晰且較全面的定義， 但山地民族旅游尚未從其中脫離出來。 林龍飛明確指出了山地民族旅游的概念，即民族地區(qū)山地旅游，是指山地少數(shù)民族地區(qū)依托山地自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情開展特色旅游活動，具備“生態(tài)優(yōu)美”和“文化奇特”兩大特征，包含了山地民族村寨旅游和山地民族生態(tài)旅游等形式[5]。該定義清晰地指出了山地民族旅游的范圍、 吸引物以及旅游特征。 汪璐闡述了民族文化與山地旅游是相輔相成的關(guān)系， 民族文化是西南山地旅游的依托、靈魂、魅力所在，而山地旅游則為民族文化的挖掘、豐富、保護(hù)提供了途徑[6]。山地民族文化的形成是自然、社會、文化多種因素作用的結(jié)果。李如海認(rèn)為因山地險峻、 交通不便以及與外界交流較少形成的少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的民族風(fēng)情與民族文化，組成了各具特色的民族文化區(qū)域，構(gòu)成了山地旅游重要的資源[7]。山地民族旅游實質(zhì)是山地文化旅游，史鵬飛、明慶忠指出，山地文化旅游是一種以歷史遺跡、民俗風(fēng)情、宗教藝術(shù)等文化資源為依托，吸引旅游者前往參觀、游覽、欣賞和品鑒山地文化， 進(jìn)而實現(xiàn)內(nèi)心愉悅和文化體驗?zāi)康牡穆糜涡问絒8]。

由以上分析可知， 山地民族旅游的概念需進(jìn)一步界定與完善， 以促進(jìn)山地民族旅游研究的深入，使之具有更明確的指向。 本文認(rèn)為：山地民族旅游是指以少數(shù)民族聚居的山地為旅游區(qū)域，以山地自然資源和少數(shù)民族人文旅游資源為核心吸引，以山地少數(shù)民族為主要旅游接待主體，集中體現(xiàn)了山地民族文化差異體驗的旅游類型。 山地民族旅游的自然—人文旅游資源受海拔、相對高度、坡度坡向的影響， 導(dǎo)致其空間分布呈現(xiàn)出顯著的山地高梯度效應(yīng)[9]特征；區(qū)別于大眾化、同質(zhì)化的旅游，山地民族旅游是一種異文化旅游，其內(nèi)容和形式上的改變能夠滿足旅游者追求奇異、 體驗獨特的心理需求，使其旅游資源、旅游體驗具備異質(zhì)性的特征； 山地民族旅游在兼具山地旅游和民族文化旅游特征的同時，也衍生了康養(yǎng)旅游、體育旅游、鄉(xiāng)村旅游、研學(xué)旅游、生態(tài)觀光旅游等多種旅游形式，旅游類型具有多元化、復(fù)合性等特征。

（二）山地旅游與民族文化的關(guān)系

山地旅游資源優(yōu)勢明顯，除海洋旅游資源外，山地幾乎具備了其他所有的旅游資源類型[10]。 我國是世界上的山地大國， 山地面積約658.81 萬平方千米，占國土面積的68.2%[11]。 特別是那些地勢險峻、交通不便的偏遠(yuǎn)山區(qū)，因為與外界長期交流較少又是少數(shù)民族的聚集地， 保留了傳統(tǒng)的文化特色， 造就了豐富且獨特的民俗文化旅游資源和民族文化區(qū)[12]。 山地旅游是民族文化展示、交流和傳播的載體， 推動了民族文化的挖掘、 傳承與保護(hù)，拓展了旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的空間。 民族文化賦予了山地旅游潛在價值與底蘊依托， 讓山地旅游更具靈魂與魅力， 實現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情與山地旅游的充分融合， 才能讓山地旅游煥發(fā)出生命力、活力和吸引力。

王瑞花在分析云南山地旅游資源特征時，闡述了山地作為云南少數(shù)民族主要的生產(chǎn)生活空間，集中展示了民族文化和傳統(tǒng)，因此云南山地文化景觀突出表現(xiàn)了少數(shù)民族人文景觀特色， 并且在全省范圍和局部區(qū)域上呈現(xiàn)出了垂直立體分布的特點[4]。 汪璐、范俊運用耦合機理證明了西南山地旅游與民族文化產(chǎn)業(yè)是共生共融、 相互促進(jìn)的關(guān)系，并運用耗散結(jié)構(gòu)理論從形成、驅(qū)動、漲落和有序結(jié)構(gòu)4 個階段來解釋二者耦合系統(tǒng)的非連續(xù)性演進(jìn)機理[6]。 銀元、李曉琴提出在對山地民俗旅游、宗教朝覲旅游等山地旅游業(yè)態(tài)進(jìn)行規(guī)劃時，應(yīng)充分考慮山地區(qū)域內(nèi)的社會形態(tài)和觀念意識，以回避或減少因文化觀念不同而產(chǎn)生的矛盾[13]。民族文化與山地旅游應(yīng)實現(xiàn)有效融合， 朱曉輝指出民族文化的多樣性是貴州發(fā)展山地旅游的不竭動力，應(yīng)該從：建立文化與旅游的聯(lián)動機制、重點挖掘民族文化精髓、深入推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加大旅游宣傳力度、 推動原真性民族文化的保護(hù)五個方面來構(gòu)建貴州山地旅游的發(fā)展模式并實現(xiàn)和民族文化的有效銜接[14]。

從當(dāng)前研究來看， 學(xué)者對山地民族文化與旅游的研究多停留在二者的相互關(guān)系、 作用以及民族文化對旅游發(fā)展的影響上， 卻很少深入探討二者的融合路徑[15]。 本文認(rèn)為，應(yīng)對特定區(qū)域的山地民族文化進(jìn)行梳理與整合，從公共文化服務(wù)體系、飲食文化、建筑文化、傳統(tǒng)節(jié)事文化、鄉(xiāng)土文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、紅色文化、民宿文化等方面來實現(xiàn)與旅游的深度融合， 從而促進(jìn)山地民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

（三）山地旅游與社區(qū)居民的關(guān)系

山地旅游在發(fā)展過程中對社區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響， 社區(qū)居民的參與與否也對山地旅游的可持續(xù)性發(fā)展和民族文化原真性的保護(hù)具有重要意義。

李志飛對旅游影響下接待地居民的感知和態(tài)度進(jìn)行了研究， 表明了旅游顯著影響了山區(qū)民族的服飾、語言和生活習(xí)俗，但建筑特色和飲食風(fēng)格受影響不大， 旅游在社會文化和經(jīng)濟效益方面產(chǎn)生了積極效應(yīng)，因此居民對旅游的正面感知較強[16]。社區(qū)參與對山區(qū)民族村寨旅游發(fā)展有重要的推動作用，聞?chuàng)P、劉霞指出應(yīng)從利益分配機制、培訓(xùn)機制、觀念意識等方面充分調(diào)動社區(qū)居民的能動性，解決居民因旅游獲利不均、權(quán)益無法保障的問題[17]。鄧輝、劉素調(diào)查了社區(qū)居民的參與態(tài)度、方式、范疇及效果，從產(chǎn)權(quán)明晰、村民素質(zhì)、開發(fā)模式、機制構(gòu)建等方面提出了促進(jìn)社區(qū)參與的對策及建議[18]。任小宇認(rèn)為可從社區(qū)參與、社區(qū)增權(quán)、文化移植、文化認(rèn)同等角度對山地民族村寨東道主主觀意識的變化進(jìn)行分析， 并提出了文化認(rèn)同是社區(qū)旅游發(fā)展的新方向[19]。 馬威、魏娜在少數(shù)民族女性旅游展演研究中， 表明女性在民俗表演中承擔(dān)著非常重要的地位并回應(yīng)了女性應(yīng)如何實現(xiàn)情緒職業(yè)化的過渡， 如何避免過度的情緒開采而帶來的情緒耗竭等問題[20]。

可見，旅游對少數(shù)民族社區(qū)及居民的影響、社區(qū)居民參與旅游程度一直都是學(xué)者關(guān)注的熱點，但山地民族旅游是一種特殊的旅游形式， 山地生態(tài)環(huán)境、民族文化是如何影響旅游者的體驗度、滿意度以及重游意愿等， 都有待進(jìn)一步的探索。 此外， 社區(qū)居民參與旅游利益是否得到了有效公平的分配、旅游生計能否實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展、旅游發(fā)展下社區(qū)弱勢群體的境況能否得到改善等問題也值得深入研究。

（四）山地民族文化的保護(hù)與發(fā)展

地理環(huán)境構(gòu)成了人類活動的舞臺， 影響了不同區(qū)域的民族生計方式和生活方式， 并賦予了人們獨特的性格與魅力。 山地民族因為環(huán)境的限制，在文化上凸顯了山的特征，體現(xiàn)了“山地文化”的特色。 山地民族文化的保護(hù)與發(fā)展是一對辯證的關(guān)系。 何萍認(rèn)為 “原生態(tài)”的山地民族文化能幫助人們更好的認(rèn)識和了解人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程并有效的推動當(dāng)今物質(zhì)和精神文明的創(chuàng)建，對“原生態(tài)”民族文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于發(fā)展[21]。 吳忠軍、張瑾等針對廣西龍脊梯田山地少數(shù)民族旅游村寨文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了要對游客接待量進(jìn)行控制和分流、完善文化遺產(chǎn)保護(hù)的硬件措施、建立合理的利益分配和資源使用機制、 加大管理制度的建議[22]。 楊勝華[23]、陳興[24]提出在渝東南民族地區(qū)、西部少數(shù)民族地區(qū)，按照“國家公園”的概念來進(jìn)行旅游開發(fā)，設(shè)立“少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”“民族文化主題公園”“少數(shù)民族非物質(zhì)文化展覽館”“民族生態(tài)博物館”等，以加強原真性民族文化的保護(hù)與發(fā)展。 民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)影響山地景區(qū)旅游效益的提升，盧世菊提出依托區(qū)域特色，從民族歌舞表演、民族節(jié)日慶典、民族旅游商品、影視作品、民族美食、創(chuàng)意事件等方面開發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，以高校、商品協(xié)會、生產(chǎn)企業(yè)為依托構(gòu)建民族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)體系[25]。 田瑾認(rèn)為可以通過山地研學(xué)旅游產(chǎn)品的開發(fā)來傳遞山地文化內(nèi)涵,讓游客了解山地獨特的生活方式、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，同時也促進(jìn)山區(qū)全方位的可持續(xù)發(fā)展[26]。

旅游和民族文化融合不僅能提升地方經(jīng)濟而且對本地區(qū)民族文化資源的保護(hù)和復(fù)興發(fā)揮著重要的作用， 以上研究在如何處理山地旅游和民族文化的保護(hù)與發(fā)展上具有重要的參考價值， 如何在已有研究基礎(chǔ)上，針對山地民族文化的獨特性，從物質(zhì)、制度、精神、生態(tài)等旅游開發(fā)層面重振山地民族文化價值體系，明確文化保護(hù)困境所在，搭建整體性文化保護(hù)框架是以后的研究重點。

（五）山地民族旅游的規(guī)劃與開發(fā)

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者以案例分析為主， 已從產(chǎn)品形象設(shè)計和山地民族旅游的結(jié)合模式上展開了較多研究， 山地民族旅游的規(guī)劃與開發(fā)現(xiàn)已成為研究的熱點。

1.山地民族旅游產(chǎn)品形象設(shè)計

王瑛、李波從旅游目的地產(chǎn)品形象設(shè)計出發(fā)，按照自然、 人文和時代三者緊扣的原則， 設(shè)計了“神奇川西”“一山一品”“特色專題”的山地生態(tài)旅游產(chǎn)品和“有效互動”的文化生態(tài)旅游產(chǎn)品[27]。陳璇提出打造四川阿壩年波也則山的神山品牌， 將本地藏族傳說融入阿壩縣其他旅游資源開展藏文化主題的體驗游； 將宗教神山融入相關(guān)活動主題開展神山朝圣游； 將高原生態(tài)融入民族宗教歷史開展科學(xué)考察游和特色民族體育活動游， 同時兼顧傳統(tǒng)生態(tài)觀光游和探險攝影游[28]。 馮娟、殷繼成提出按層次、高度劃分景觀組合帶，根據(jù)從易到難，從低到高的策略進(jìn)行開發(fā)，形成以“創(chuàng)造體驗”為主的山地型旅游產(chǎn)品開發(fā)的思路[29]。

2.“山地民族旅游+”模式

（1）山地民族旅游+體育

少數(shù)民族體育蘊涵的民族文化是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的， 具有強烈的大眾性、娛樂性、適應(yīng)性，充分利用山地少數(shù)民族豐富的體育資源,發(fā)展民族旅游業(yè)能夠?qū)Φ胤浇?jīng)濟起到很好的推進(jìn)作用。 趙志強認(rèn)為武陵山區(qū)的民族傳統(tǒng)體育旅游資源在開發(fā)中存在著產(chǎn)品雷同、利用率低、山區(qū)居民參與度低、產(chǎn)品過于商品化的問題，應(yīng)該從整體規(guī)劃、游客參與、民族民間藝術(shù)開發(fā)、 群眾積極性調(diào)動和市場規(guī)范方面來增強該地區(qū)民族體育旅游資源的可持續(xù)發(fā)展[30]。 鄔孟君、劉進(jìn)指出山地體育旅游品牌鏈的構(gòu)建需利用山地戶外地理資源、 民族地域文化資源和外部機遇三個條件[31]。鄭宇運用RMP 分析理論，提出了確定旅游主題定位、明晰目標(biāo)客群、協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展、構(gòu)建賽事平臺、健全救援體系、創(chuàng)新山地體育產(chǎn)品體系的措施來助推甘孜州山地體育旅游發(fā)展[32]。 李菊花、 鄧萬里認(rèn)為山地運動休閑產(chǎn)業(yè)可與其他商業(yè)模式相結(jié)合通過優(yōu)化宏觀投融資環(huán)境， 設(shè)立貴州山地運動發(fā)展基金等舉措來助推整個黔西南地區(qū)的發(fā)展[33]。 山地位置的特殊性，使民族地區(qū)形成了獨具特色的人文思想、風(fēng)俗習(xí)慣、體育文化，造就了不同民族色彩鮮明的生活方式、 居住空間和體育活動， 山地體育運動對民族地區(qū)的生產(chǎn)生活和經(jīng)濟發(fā)展具有重要作用。

（2）山地民族旅游+生態(tài)

生態(tài)旅游是指旅游者基于感受原生自然、體驗古樸文化、保護(hù)自然生態(tài)和傳統(tǒng)文化的目的，到自然優(yōu)美或人文風(fēng)情獨特的地區(qū)進(jìn)行的， 以自然資源和傳統(tǒng)文化為客體， 并促進(jìn)旅游地經(jīng)濟、社會、 生態(tài)效益同步協(xié)調(diào)發(fā)展的新型可持續(xù)性旅游活動[34]。 毛昕、明慶忠提出了要發(fā)揮高原山區(qū)生態(tài)資源優(yōu)勢，建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游精品項目，從城市形象、景區(qū)支撐、產(chǎn)業(yè)示范三個方面共同打造“藏域水鄉(xiāng)，最美陽塘”的生態(tài)旅游品牌形象[35]。 楊狀振認(rèn)為山地生態(tài)旅游在帶動山地經(jīng)濟的發(fā)展和當(dāng)?shù)鼐用裎幕^念更新的同時， 也會對山地的歷史文化遺產(chǎn)、民族宗教信仰、倫理道德體系和活體民風(fēng)民俗等產(chǎn)生潛在的影響， 因此在山地民族生態(tài)旅游發(fā)展的過程中要注重自然環(huán)境和山地原居民文化多樣性的保護(hù)[36]。 山地民族地區(qū)優(yōu)越的地理資源以及特色的人文資源是發(fā)展生態(tài)旅游的天然優(yōu)勢，要充分認(rèn)識生態(tài)旅游綜合性的特征，推進(jìn)“生態(tài)+農(nóng)、林、漁業(yè)”等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，其次，深化“生態(tài)+民宿、養(yǎng)療、文創(chuàng)”等新興旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)資源、經(jīng)濟、社會、環(huán)境共贏的旅游發(fā)展道路[37]。

（3）山地民族旅游+康養(yǎng)

山地少數(shù)民族地區(qū)氣候適宜、 民族文化特色突出、森林、山地、溫泉、湖泊、河流等自然資源稟賦良好，為健康旅游提供了優(yōu)越的條件，少數(shù)民族的醫(yī)術(shù)、 保健等治療手段為健康旅游提供了豐厚的素材。

薛群慧[38]、羅世敏[39]認(rèn)為云南少數(shù)民族山區(qū)、環(huán)大明山地區(qū)古駱越民族特有的中草藥資源、醫(yī)學(xué)文化和養(yǎng)生保健療法是康養(yǎng)旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)，可充分利用該地區(qū)的天然養(yǎng)生保健資源，將其打造成為國內(nèi)外著名的山地養(yǎng)生勝地。 陳洪升、許玉鳳提出山地所擁有的森林資源是優(yōu)良的天然氧吧，是人們緩解壓力的優(yōu)質(zhì)場所，森林康養(yǎng)在提升免疫力和抗癌能力方面也具有不可忽視的重要性，應(yīng)從多角度出發(fā)，構(gòu)建新型的森林旅游模式，建立森林康養(yǎng)基地，充分轉(zhuǎn)化資源優(yōu)勢[40]。劉安樂、楊承玥等認(rèn)為“中國涼都”六盤水市是發(fā)展康養(yǎng)旅游的最佳地區(qū)之一， 當(dāng)?shù)刈钫純?yōu)勢的典型的是地文康養(yǎng)資源、康養(yǎng)建筑與設(shè)施[41]。

單純的山地觀光游已滿足不了當(dāng)今旅游者的需求， 在利用山地康養(yǎng)資源的同時也要不斷深化山地旅游發(fā)展的內(nèi)涵和路徑，開發(fā)山地休閑度假、探險、研學(xué)、體育等參與性、體驗性旅游，助推山地民族旅游走得更遠(yuǎn)。

（六）山地民族旅游的發(fā)展模式及路徑

山地民族旅游的模式構(gòu)建及發(fā)展路徑是當(dāng)下研究的重點， 對山地旅游的研究主要集中于西南民族地區(qū)，大多是以具體的案例展開分析，提出建議和措施。 唐擁軍等提出了“泛旅游產(chǎn)業(yè)”的概念，以“山水民族城”為定位，整合工、農(nóng)、林、水利、城建等各產(chǎn)業(yè)資源， 將泛旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為廣西民族山區(qū)城鎮(zhèn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)[42]。 李嫻、殷繼成針對貢嘎山山地資源的特殊性，認(rèn)為可按照平面分區(qū)、垂直分帶與時間延續(xù)方向的可持續(xù)發(fā)展原則，開發(fā)“時空三維立體模式”[43]。 劉安全從主體層面把民族地區(qū)旅游資源開發(fā)分層模式與結(jié)構(gòu)劃分為國家戰(zhàn)略、區(qū)域策略、旅游業(yè)務(wù)三種開發(fā)模式，并逐級展現(xiàn)了旅游資源開發(fā)從抽象到具體的關(guān)系[44]。 武曉英、李輝將“三生融合”理念運用到黔西南州山地旅游發(fā)展中，構(gòu)筑了大旅游、全民參與等旅游發(fā)展模式[45]。劉紅梅、楊素丹從旅游基礎(chǔ)設(shè)施、相關(guān)利益群體參與度、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合度、發(fā)展與保護(hù)的包容度4 個維度探討景區(qū)如何實現(xiàn)包容性旅游的發(fā)展[46]。陳煒、高翔采用RMP 分析方法，提出了南寧大明山可發(fā)展山地+自然觀光、山地+健身探險、山地+科普教育、山地+養(yǎng)生度假、山地+文化體驗等類型的旅游產(chǎn)品模式[47]。 劉康、王坤等借助GIS 空間分析方法， 證實了在自然地理和人文景觀的作用下自然和人文景區(qū)整體上呈聚集的特征， 而局部上集散性較大，可通過合理規(guī)劃、提效增質(zhì)、政策保障、 人才隊伍建設(shè)等路徑來優(yōu)化貴州民族旅游景區(qū)的空間布局與業(yè)態(tài)提升[48]。 這些實踐的探索主要是圍繞著山地旅游發(fā)展模式與路徑展開， 且規(guī)劃和開發(fā)的提出都較為宏觀， 而山地民族旅游微觀層面的發(fā)展措施研究還較少。

（七）山地民族旅游扶貧與鄉(xiāng)村振興

少數(shù)民族山地地區(qū)一方面大多開發(fā)滯后，而另一方面卻擁有著多彩的民族文化、 秀美的自然景觀與組合多樣的山水風(fēng)光， 這些獨特的旅游資源，為旅游扶貧提供了良好的優(yōu)勢與條件。 黨的十八大以來， 旅游扶貧受到了國家前所未有的重視與支持， 少數(shù)民族地區(qū)成為了我國新時期脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的重點和難點。

山地民族地區(qū)豐富的旅游資源、 良好的生態(tài)環(huán)境及特殊的區(qū)位特征是實現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興、脫貧致富、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。王順克[49]、王孔敬[50]提出以政府為主導(dǎo)，將生態(tài)和民族文化作為主要旅游開發(fā)資源、 構(gòu)建適度超前的旅游扶貧發(fā)展模式。 王超、王志章針對我國西南連片特困地區(qū)的少數(shù)民族村落,系統(tǒng)提出了農(nóng)村包容性旅游發(fā)展的基本模式[51]。 山地旅游的發(fā)展能夠幫助少數(shù)民族貧困地區(qū)早日實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是一種新型的、積極有效的旅游扶貧模式。 魏來、廖源將彝族村寨的山地旅游資源與民族文化資源整合利用， 從區(qū)域功能劃分、產(chǎn)品形象設(shè)計、旅游扶貧模式等方面展開了研究[52]。 劉司可認(rèn)為在發(fā)展山地旅游時必須考慮少數(shù)民族的貧困問題， 尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，將貧困人口置于旅游扶貧的主體地位，維持民族文化的原生性， 將少數(shù)民族地區(qū)獨有的人文風(fēng)俗與觀光、運動、養(yǎng)生、自駕、攀巖等旅游活動有效融合，構(gòu)建新型的山地旅游產(chǎn)品體系，增強游客的旅游體驗[53]。 張曉、李春曉基于政府、外來企業(yè)、本地企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用?、高校科研機構(gòu)、公益團(tuán)體以及旅游者等利益相關(guān)者視角， 構(gòu)建了旅游扶貧的理論框架體系[54]。文曉國、單鐵成從 “經(jīng)濟洼地”與“資源高地”的視角，研究了民族地區(qū)山地旅游精準(zhǔn)脫貧的路徑[55]。武克軍構(gòu)建了旅游扶貧文化績效評估指標(biāo)體系， 來表現(xiàn)村民實際期待的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、 生活和生態(tài)的慰藉以此來評估西南山地旅游扶貧文化績效[56]。

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者主要以山地民族旅游扶貧的模式、理論框架、指標(biāo)體系、相關(guān)利益主體作為研究的重點且研究對象主要集中于省域、城市層面，研究方法以質(zhì)性研究為主。 總體來看，還需對旅游扶貧與鄉(xiāng)村振興的機理進(jìn)行再認(rèn)識研究， 不斷優(yōu)化山地旅游扶貧機制， 關(guān)注山地民族旅游地影響機理與治理模式研究， 完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)同時深化山地旅游產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)性改革。

三、山地民族旅游研究的前瞻

目前， 國內(nèi)山地旅游正處在一個快速發(fā)展的階段， 人們對山地旅游的關(guān)注度和選擇度也逐漸上升。 山地民族旅游作為山地旅游的分支，從理論上看，學(xué)界對于其理論研究較少，尚未形成完善的理論體系和研究范式， 研究方法多采用質(zhì)性研究為主，研究的主題內(nèi)容也有待拓展，結(jié)合已有的研究成果， 今后對于山地民族旅游研究可以從以下幾個方面拓展和深化：

（一）加強山地民族旅游理論與方法研究

理論體系的完善與否影響著一個學(xué)科的發(fā)展方向，更是對相關(guān)研究有著至關(guān)重要的作用。 山地民族旅游具有異質(zhì)性、體驗性、復(fù)雜性等特征，現(xiàn)有研究領(lǐng)域雖廣泛， 但整體上還未形成完備的邏輯框架。 在今后的研究中要進(jìn)一步明確山地民族旅游的概念與特性、山地民族旅游的內(nèi)容、構(gòu)建山地民族旅游的理論體系及框架， 構(gòu)建山地民族旅游評價指標(biāo)體系等。

在研究過程中，要以人地關(guān)系地域系統(tǒng)理論、可持續(xù)發(fā)展理論、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)，注重與地理學(xué)、民族學(xué)、旅游學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的交叉融合，進(jìn)而延伸拓寬山地民族旅游的理論研究。

在研究方法上，應(yīng)采用定性、定量相結(jié)合的混合研究方法，注重應(yīng)用性與創(chuàng)新性，將質(zhì)性研究、數(shù)理統(tǒng)計、模型構(gòu)建、聚類分析、因子分析、回歸分析、大數(shù)據(jù)分析、空間分析等技術(shù)方法應(yīng)用到山地民族旅游研究中，借助大數(shù)據(jù)平臺、地理探測器、GIS 空間分析的優(yōu)勢，進(jìn)一步強化山地民族旅游地區(qū)的實證研究， 以增強研究邏輯的科學(xué)性、 嚴(yán)謹(jǐn)性，加強農(nóng)戶及旅游就業(yè)者的可持續(xù)生計、農(nóng)戶返貧風(fēng)險及阻斷機制、山地智慧旅游等的研究，使山地民族旅游的發(fā)展研究向更深層次發(fā)展。

（二）拓寬山地民族旅游研究地域

我國擁有豐富的山地資源以及少數(shù)民族文化資源， 由于山地的特性讓其成為少數(shù)民族的聚集地并留存了眾多內(nèi)容獨特且形式多樣的民族文化資源，這類資源分布廣泛。 當(dāng)前的研究主要集中于川西地區(qū)、廣西部分民族村寨、貴州、云南這些資源稟賦較好的省市， 且相關(guān)研究對山地民族旅游的特殊性體現(xiàn)不夠。 各省份不同的少數(shù)民族居住于如平原、山地、壩子等不同的地形區(qū)，應(yīng)從整體觀的視角出發(fā)來研究山地民族旅游相對其他形式旅游的差異之處，明確其發(fā)展?jié)摿Α?yōu)勢與不足之處，助推山地民族地區(qū)的旅游實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。 此外， 我國山地資源與少數(shù)民族資源除上海地區(qū)較為匱乏外，在西北、東北、中部、東部等地區(qū)都有分布， 應(yīng)對各省份所擁有的適宜旅游開發(fā)的山地和民族文化資源進(jìn)行挖掘、整合、利用，放大其自身價值，以更好的傳承和保護(hù)民族文化資源，同時也能通過旅游扶貧的方式促進(jìn)山地民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興。

（三）加深山地民族文化內(nèi)涵的挖掘研究

山地民族文化內(nèi)涵是山地旅游資源核心吸引力所在，因此要在保護(hù)山地生態(tài)環(huán)境，發(fā)展山地旅游的同時，深挖山地民族文化內(nèi)涵。 為了更好地理清山地民族旅游發(fā)展的脈絡(luò)推動其更深層次的探索， 建議從以下三個方面對山地民族文化的內(nèi)涵進(jìn)行研究：（1）山地是一個物理空間，各民族形成了心理和社會空間， 少數(shù)民族的山地活動空間對于其社會文化的形成起著重要作用， 不同少數(shù)民族活動的山地空間具有差異性， 對山地空間邊界如何影響少數(shù)民族的空間感知、 空間生產(chǎn)以及旅游活動的開展進(jìn)行研究具有重要的理論和實踐意義。 （2）對少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)、社區(qū)及居民的文化記憶、山地文化、歷史遺存等構(gòu)建“文化保護(hù)與影響機制”， 加強旅游地主客文化交流互動、文化保護(hù)宣傳與管理、人才隊伍建設(shè)的研究。 （3）注重山地民族地區(qū)在旅游發(fā)展影響下的地方性感知、空間正義、空間形態(tài)演變、文化變遷等研究。（4）山地民族旅游區(qū)由于地勢、交通、環(huán)境的原因，引起了旅游影響力低，人員流動性大等問題，因此“如何留住人、引進(jìn)人”也是研究的重點，尤其是新鄉(xiāng)賢、 年輕人和城里人進(jìn)入到山地民族旅游行業(yè)將會對文化的挖掘與山地民族旅游行業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

（四）創(chuàng)新山地民族旅游發(fā)展模式研究

當(dāng)前的山地民族旅游已出現(xiàn)了與康養(yǎng)、生態(tài)、戶外結(jié)合的相關(guān)研究，但是總體來說，發(fā)展模式仍有待創(chuàng)新。（1）山地民族旅游+非遺模式，山地民族在發(fā)展過程中形成了傳統(tǒng)舞蹈、音樂、民俗、民間文學(xué)、戲劇等豐富的非遺傳承項目，新的發(fā)展模式研究可根據(jù)人們的審美需求加入現(xiàn)代化元素，以增強其觀賞性和娛樂性，同時讓非遺融入旅游，加大文創(chuàng)類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)作力度。 （2） 山地民族旅游+研學(xué)模式， 豐富的山地自然資源蘊含了地理學(xué)、 生物學(xué)等科學(xué)知識， 少數(shù)民族特有的宗教文化、民俗文化、紅色文化等具備了歷史和美學(xué)的文化內(nèi)容，是進(jìn)行修學(xué)研學(xué)的重要基礎(chǔ)，可圍繞區(qū)域民族特色設(shè)計山地研學(xué)旅行產(chǎn)品， 推動山地研學(xué)旅行與民族文化、歷史古跡、科技和生態(tài)的跨界融合。（3）山地民族旅游+康養(yǎng)模式。山地的梯度性影響著山地空間資源和民族的分布， 形成了不同類型的康養(yǎng)旅游資源， 要針對其區(qū)域特色開發(fā)形式多樣、綜合性的旅游產(chǎn)品。 加強山地民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究，將文化、山地自然資源、民族醫(yī)藥、民族競技、地方美食充分利用與融合，打造全域性的山地民族康養(yǎng)旅游。

（五）重視山地民族旅游游客體驗研究

高質(zhì)量的旅游體驗是促使旅游者不斷參加旅游活動，突顯旅游地的服務(wù)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。 山地旅游發(fā)展主要是圍繞著游客—社區(qū)—山地環(huán)境這一人地關(guān)系展開， 當(dāng)前關(guān)于社區(qū)和山地環(huán)境的研究已具備一定的體量， 但在山地民族旅游游客體驗質(zhì)量上的關(guān)注度還不夠， 尚未形成體系。 近年來，國家不斷提出數(shù)字中國、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、大健康產(chǎn)業(yè)、美麗鄉(xiāng)村等政策，政策的推動使旅游功能形成了不同的側(cè)重點， 山地民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、旅游吸引物、服務(wù)質(zhì)量等有了很大程度的提升。 旅游企業(yè)在順應(yīng)時代變化的同時也在不斷地挖掘景區(qū)吸引物， 開發(fā)差異化的創(chuàng)新的山地旅游體驗產(chǎn)品。 政策的改變、產(chǎn)品的創(chuàng)新是否能提升旅游體驗感知價值，值得進(jìn)一步探索。 山地民族地區(qū)特有的鄉(xiāng)土文化是研究旅游懷舊的切入點之一，同時對旅游地居民生活真實性的追求是旅游者逃離現(xiàn)代社會虛假性的意義所在， 對旅游真實性體驗研究是山地民族旅游目的地提升影響力的關(guān)鍵因素。

四、結(jié)語

本文通過對我國山地民族旅游研究現(xiàn)狀的梳理，基本反映了過去與當(dāng)前研究的內(nèi)容、主題與熱點， 發(fā)現(xiàn)國內(nèi)山地旅游研究涉及的領(lǐng)域已較為廣泛， 山地民族旅游概念及理論體系的構(gòu)建研究有待加強，其研究仍處在初步探索的階段，今后應(yīng)在深化山地民族旅游理論與方法、 拓寬山地民族旅游研究地域、挖掘山地民族文化旅游內(nèi)涵、創(chuàng)新山地民族旅游發(fā)展模式、 提升山地民族旅游游客體驗等方面，豐富山地民族旅游的研究內(nèi)容，進(jìn)而不斷適應(yīng)新業(yè)態(tài)下旅游需求的轉(zhuǎn)變、 新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，進(jìn)而推動山地民族地區(qū)的旅游高質(zhì)量發(fā)展。