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        河洛古國·河洛文化·河洛象

        2021-12-09 07:16:11王巍
        攝影世界 2021年12期
        關(guān)鍵詞:古國河圖河洛

        王巍

        一、河洛古國

        1.聚落

        位于黃河與洛河交匯流域的河洛地區(qū),古有“居天下之中”的說法,向來被視為中華文明的腹心地帶。近年,在黃河與洛河交匯處的河洛鎮(zhèn)雙槐樹村發(fā)現(xiàn)了都邑性質(zhì)的大型遺址,經(jīng)考古勘探發(fā)掘和科學(xué)測年確認(rèn),該遺址是一處距今約5300年的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址,因其位于河洛中心區(qū)域,專家建議將其命名為“河洛古國”。

        該遺址是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時期規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落,它剛好處在中華文明起源的關(guān)鍵時段,使得河洛古國遺址在文明探源的研究中處于重要地位,為探討河洛與太極文化提供了堅(jiān)實(shí)的考古依據(jù)。

        鑒于河洛文化長久持續(xù)至今的影響力,我們應(yīng)重視區(qū)域研究與長時段研究,考察其起源、發(fā)展過程中的自然與社會背景、考古學(xué)文化產(chǎn)生的條件與契機(jī)、發(fā)展與演變因素。在一種文明形成的四要素中,城市是最重要的要素之一。都邑性質(zhì)的河洛古國,其選址充分考慮了建城諸要素,還涉及古人對聚落景觀的認(rèn)知與自然崇拜的“政治景觀”因素。根據(jù)英國景觀設(shè)計(jì)師湯姆·透納的說法:“景觀是指留下了人類文明足跡的地區(qū)。”19世紀(jì)的地質(zhì)學(xué)家和地理學(xué)家則用“景觀”一詞代表“一大片地區(qū)”。(吳家驊的《景觀形態(tài)學(xué)》)

        “按一定規(guī)則組織在一起的人群居住在一定區(qū)域,構(gòu)成聚落。聚落必有其形態(tài)。聚落形態(tài)是對環(huán)境的一種適應(yīng),應(yīng)被看成文化的內(nèi)涵之一。特定的聚落形態(tài),皆由經(jīng)濟(jì)、社會、審美觀念三大因素所決定,審地察勢,劃定范圍,條理規(guī)則,比較異同,求其變化,說明原因,就是聚落形態(tài)研究的內(nèi)容。”在俞偉超先生《考古學(xué)新理解論綱》的“十論”中就有一個“聚落論”。

        河洛古國那些遺跡、遺物組成的考古學(xué)文化類型,是與其具有共同生活方式、共同語言、共同風(fēng)俗習(xí)慣、共同信仰和血緣關(guān)系的人聯(lián)系在一起的??脊艑W(xué)文化族屬的研究,就是要運(yùn)用考古學(xué)方法揭示隱藏于組成考古學(xué)文化的遺跡、遺物背后的共同體——族或族系。維系族的存在的血緣紐帶隨著時間的推移不斷弱化,而起著紐帶作用的文化分量卻不斷增加。

        人們開始了定居生活之后,就出現(xiàn)了聚落。美國考古學(xué)家戈登·威利在20 世紀(jì)50 年代曾做如下表述:“人類將他們自己居住地進(jìn)行改造的行為方式。它包括房屋,包括房屋的安排方式,并且包括其他與社團(tuán)生活有關(guān)的建筑物的性質(zhì)與處理方式?!币部梢詫⑵浜唵伪硎鰹槿巳旱木幼》绞剑勐洳皇侵敢蛔铝懔愕姆孔?,而是一群人(人數(shù)可多可少)居住在一起的方式,即由一群人構(gòu)成的村落或一個區(qū)域的村落群的形態(tài)。

        我們從歷史時空的角度去研究河洛文化與河洛古國的形成、發(fā)展、空間分布及內(nèi)部構(gòu)成演變,進(jìn)而剖析其所反映的社會結(jié)構(gòu)的狀況和變化。通過對河洛古國與周邊區(qū)域文化之間更大范圍的研究,分析河洛文化在當(dāng)時整個社會中所處的位置,還原當(dāng)時的社會面貌。從事農(nóng)耕生產(chǎn)的人類固定居民點(diǎn)聚落的產(chǎn)生,為之后城市的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。后來,由于階級的出現(xiàn)以及部落之間的戰(zhàn)爭,人類開始在聚集區(qū)周圍筑城,出于軍事、政治、宗教等目的,興建了城市,于是世界最早的城市出現(xiàn)了。河洛文化與河洛古國歷史悠久,從城市起源理論稱之為最初的神圣之地,到聚落,再到古國的形成,印證了這里是古文明核心樞紐的地理意義。

        從20世紀(jì)50年代發(fā)掘半坡仰韶遺址起,我國考古學(xué)家就開始注意到了聚落的形態(tài)。20世紀(jì)70年代之后,在對臨潼姜寨仰韶居址的研究中,更重視分析房屋群的布局與氏族集團(tuán)的關(guān)系。蘇秉琦先生指出了一般聚落遺址與中心聚落遺址之間性質(zhì)上的差別,提出了“古文化、古城、古國”的概念。從考古學(xué)角度分析,在河洛鎮(zhèn)雙槐樹村發(fā)現(xiàn)的大型都邑性質(zhì)的遺址,是已經(jīng)具備了古國性質(zhì)的大型聚落,其“河洛古國”之名當(dāng)之無愧。

        2.地理環(huán)境

        張光直在《中國相互作用圈與文明的形成》一文中認(rèn)為:“從每一個區(qū)域文化個別的觀點(diǎn)來說,外面的作用網(wǎng)和幾千年間在內(nèi)部所發(fā)生的變化,在這個區(qū)域向國家、城市和文明跨進(jìn)的準(zhǔn)備工作上都是同等重要的?!北粡埞庵闭J(rèn)為是考古學(xué)經(jīng)典的《聚落與歷史重建——秘魯維魯河谷的史前聚落形態(tài)》一書,把對環(huán)境與居民關(guān)系的自然背景、人文背景的考察提到了重要位置。著名考古學(xué)家布魯斯·特里格的《考古學(xué)思想史》認(rèn)為,《聚落與歷史重建——秘魯維魯河谷的史前聚落形態(tài)》在考古學(xué)上最重要的方法論上實(shí)現(xiàn)了突破,地理時空的思維方式是“孤立主義和地方主義的解藥?!?/p>

        河洛古國所在地區(qū)的環(huán)境應(yīng)納入聚落研究的范疇,聚落是在特定的環(huán)境中形成和存在的,環(huán)境對聚落有著決定性的影響,聚落居民的生產(chǎn)方式、生活方式乃至宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣,無不打上環(huán)境的烙印。只有深刻了解周圍的環(huán)境,才能深刻認(rèn)識河洛古國的聚落形態(tài)與結(jié)構(gòu)。考古學(xué)是歷史科學(xué)的有機(jī)組成部分,而歷史是人類的歷史,是人類發(fā)展的歷史,歷史的科學(xué)使命是要研究人類社會發(fā)展的規(guī)律。

        氣候可以創(chuàng)造生命,氣候也可以改變歷史。《史記·周本紀(jì)》中記載:“昔伊、洛竭而夏亡,河竭而商亡?!笨梢姯h(huán)境影響在歷史進(jìn)程中的重要性,研究“河洛古國”的興衰更迭,應(yīng)對歷史環(huán)境問題格外關(guān)注。

        《易經(jīng)》賁卦的象辭講:“剛?cè)峤诲e,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下?!焙勇骞艊l(fā)現(xiàn)北斗星座的布局圖,也說明了當(dāng)時天文學(xué)的發(fā)達(dá)以及聚落體現(xiàn)出來的重要性質(zhì)。

        要深入研究起源且發(fā)展于河洛古國區(qū)域的河洛文化與太極文化,須從其所處的特定背景出發(fā),將其放在一個有時間和空間維度的、與周圍保持有機(jī)聯(lián)系的環(huán)境之中。全面、系統(tǒng)、發(fā)展地去做綜合判斷,把河洛文化與太極文化放在歷史時空的“情境”分析之中,辨析其核心文化,在精神領(lǐng)域的考古中對宇宙觀、政治思想、倫理道德、宗教信仰、藝術(shù)活動等展開研究,逐步建立河洛文化與太極文化在文明進(jìn)程中的啟示意義與坐標(biāo)意義。

        3.考古學(xué)文化

        考古學(xué)文化的本質(zhì)是動態(tài)的,考古學(xué)文化的存在不是孤立的。河洛文化和太極文化與其他文化區(qū)域的交流互動也不是孤立存在的,河圖、洛書的點(diǎn)狀符號系統(tǒng),在其他文明的陶器與史前巖畫中也可以尋覓到近似的身影。對河洛文化發(fā)展變化的研究,應(yīng)充分考慮其所處的環(huán)境、地理因素及文化傳播途徑來分析。過去,河洛文化與太極文化在傳播學(xué)中存在“文化飛地”這一特殊現(xiàn)象,并在文化進(jìn)程中產(chǎn)生了持久的深刻影響??脊艑W(xué)家柴爾德提出:考古學(xué)文化是指在特定時間、特定地域范圍內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)的具有共同特征的一群遺跡、遺物的總和。”這一特殊的文化符號鐫刻在人類精神史表中,留存于歷史文化記憶深處。

        河洛古國所對應(yīng)的河洛文化應(yīng)該是一個特定的考古學(xué)文化現(xiàn)象。河洛與太極,在黃河與伊洛河交匯的區(qū)域演變、交融,其考古學(xué)文化類型是有層次的,與周邊的考古學(xué)文化也會存在各不相同的關(guān)系。因此,隨著研究的深入,需要用更廣闊的眼光去巡視周邊,逐步建立河洛考古學(xué)文化區(qū)系類型,從文化面貌角度去闡釋河洛文化與太極文化,深入探討其在歷史進(jìn)程中的作用。美國考古學(xué)家溫迪·安西莫、羅伯特·夏爾在《考古學(xué):發(fā)現(xiàn)我們的過去》一書中談道:“搜尋那些失落已久的文明,考古遺址的證據(jù)來源十分脆弱卻又彌足珍貴,因?yàn)榭脊艑W(xué)的證據(jù)在絕大多數(shù)情況下是發(fā)現(xiàn)我們過去的唯一途徑?!?/p>

        文化歷史考古學(xué)趨向在20世紀(jì)上半葉是考古學(xué)的主流,這種趨向直到今天仍是大多數(shù)考古學(xué)研究的基礎(chǔ),它強(qiáng)調(diào)通過研究物質(zhì)遺存來定義過去事件的時間順序和空間分布,可以描繪出文化演變和文化延續(xù)的大致發(fā)展輪廓。

        人類起源、農(nóng)業(yè)起源和文明起源,被稱為“考古學(xué)的三大學(xué)術(shù)課題”。關(guān)于文明的起源與形成,在距今4500年——4000年前,以黃河中游地區(qū)為中心,考古學(xué)文化之間確有交互作用與加強(qiáng)的趨勢,這無疑對文明起源起到了加速作用。河洛古國的發(fā)現(xiàn)使我們找到了一處失落久遠(yuǎn)的文明遺跡,河洛文化與太極文化的溯源,因涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué),在某種程度上屬于精神領(lǐng)域的考古學(xué)研究。

        河洛古國的社會發(fā)展模式,以及聚落人群所承載的思想觀念、禮制和文明等現(xiàn)象,被后世所承襲和發(fā)揚(yáng)。五千多年的中華文明正是依賴此主根脈延續(xù)不斷,河洛地區(qū)成為當(dāng)時最具代表性和影響力的文明中心,以河洛古國遺址為中心的仰韶文化中晚期文明,是黃河文化之根,堪稱“史前文明的搖籃”。2020年12月,太極拳被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,我們更應(yīng)該重視這一區(qū)域特有的河洛考古學(xué)文化研究。

        二、河洛文化

        河圖、洛書的出現(xiàn)一直伴隨著上古神話與神秘的傳說,在先秦典籍及歷代豐富的易學(xué)文獻(xiàn)中,涉及大量與河圖、洛書、太極有關(guān)的內(nèi)容,絕大部分應(yīng)有所本,因?yàn)樯裨捁适轮杏袝r會包含歷史的影子。

        河洛文化的代表性符號系統(tǒng)河圖、洛書,其點(diǎn)狀組合排列隱含著原始數(shù)學(xué)、原始天文、原始地理思維等諸多內(nèi)容,數(shù)術(shù)與易圖成為易學(xué)研究領(lǐng)域蔚為大觀的一個學(xué)術(shù)流派。

        《論語·子罕》記載:“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫?!痹诳鬃訒r代,河圖、洛書就已經(jīng)成為失落的文化記憶?!渡袝ゎ櫭酚涗浟撕訄D的歷史身影:“越玉五重,陳寶,赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序。大玉、夷玉、天球、河圖在東序。胤之舞衣,大貝、鼖鼓在西房。兌之戈、和之弓、垂之竹矢在東房?!蓖鯂S認(rèn)為這篇文章是:“古禮經(jīng)既佚,后世得考周室一代之典大者,唯此篇而已?!?/p>

        聞一多專門整理過伏羲神話脈絡(luò),寫出洋洋大觀的《伏羲考》。德國哲學(xué)家卡西爾在《符號·神話·文化》中有這樣的觀點(diǎn):“事實(shí)上,神話不僅是人類文化中的一種過渡性因素,而且還是永恒性因素。人并不完全是理性的動物,他現(xiàn)在是而且將來仍會是一種神話的動物,神話是人類本性的組成部分?!?/p>

        孔穎達(dá)作《五經(jīng)正義》認(rèn)為:“河圖與八卦,是伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖。當(dāng)孔之時,必有書為此說也?!眲㈧г凇稘h書·五行志》中認(rèn)為:“伏羲氏繼天而王,受河圖,則而畫之,八卦是也?!眲㈧б嗳缈渍f:“是必有書明矣?!眲⒋筲x先生則認(rèn)為:“易圖的興起,特別是河圖、洛書等圖,絕不是宋人自造。隋唐之前,早已有以易圖解《易》之著??肌端鍟そ?jīng)籍志》之《易》類書目中,有《周易系辭義疏》下注:‘蕭子政撰。梁有周易乾坤三象,周易新圖各一卷,又周易玄圖普圖八卷,薛景和撰??勺C以易圖解《易》,梁已有之。”

        張光直先生認(rèn)為,在古代中國,藝術(shù)、神話與政治密不可分。氏族、城邑與政治格局、巫術(shù)與政治都有一系列共同特質(zhì)。河洛文化所呈現(xiàn)出來的正是這種現(xiàn)象,以至于河圖、洛書與太極的奧妙吸引了歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)去孜孜以求,從《連山》到《歸藏》乃至《周易》,可以從神話的傳說中窺測到歷史真實(shí)的影子,近現(xiàn)代的歷史研究經(jīng)歷了疑古、證古等曲折過程,就像西方的圣經(jīng)考古學(xué),我們也應(yīng)該建立中國的神話考古學(xué),其切實(shí)的落腳點(diǎn),不妨就從充滿神話意味的河洛文明入手,亦或可稱之為“河洛考古文化學(xué)”。

        河洛文化除了其哲學(xué)本源的意義之外,更應(yīng)該喚醒人們對河洛考古學(xué)文化的深入思考。

        三、河洛象

        《道德經(jīng)》記載:“惚兮恍兮,其中有象。”

        《易·系辭上》記載:“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象?!?/p>

        《易·系辭下》記載:“是故易者,象也。象也者,像也。”

        劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》記載:“紛哉萬象,勞矣千想。”

        “象”字,本義為獸名,即“大象”。 《呂氏春秋·古樂》記載:“商人服象,為虐于東夷。”表明象在殷商時代是人們所用的馴化動物。

        英國學(xué)者伊懋可在《大象的退卻·一部中國環(huán)境史》中談到人類與大象3000年的搏斗史。4000年前,大象出沒于中國東北部、西北部、西部及其他大部分地區(qū),商代考古遺址中發(fā)現(xiàn)了象骨,后來,大象日漸集中于西南部。大象在與人類持久爭戰(zhàn)之后敗下陣來。大象在時間和空間上的退卻模式,反過來即是中國人定居的擴(kuò)散與強(qiáng)化的反映。河南被稱為“豫”,但如今只剩對大象的懷念與追想了?!兑捉?jīng)》六十四卦中,專有一卦叫“豫卦”,豫:“利建侯行師。”

        “象”字又引申有形象之義,由具象到抽象、由個性到共性。文獻(xiàn)記載,在原本意義上累積了更加豐富的寓意,如《易·系辭上》:“在天成象,在地成形?!?/p>

        《韓非子·解老》記載:“人希見生象也,而得死象之骨,案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者,皆謂之象也。故曰:無狀之狀,無物之象。”

        從“象”字的演變提醒我們:為什么把某些象征意義賦予動物?人怎樣認(rèn)識自己在各類物種中的地位?怎樣設(shè)想文化與自然的分際?又怎樣劃定人類與動物的界線?”英國學(xué)者胡司德在《古代中國的動物與靈異》中講道:“在中國古代,動物身兼多用,除了在畜牧、狩獵、運(yùn)輸、飲食的活動中發(fā)揮實(shí)用功能,還用作祭獻(xiàn)犧牲、儀式的對象和媒介,或在社會性權(quán)利模式的創(chuàng)建過程中充當(dāng)象征和隱喻。人們表達(dá)社會、道德、宇宙論等方面的重要思想,也時常從動物世界這個豐富的寶庫中取材。”

        象,在古文獻(xiàn)里已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)走進(jìn)了早期人類的思想境界,從自然范疇或生物學(xué)范疇到社會學(xué)范疇,再到權(quán)利的對象和媒介、形象和符號,最終成為人類思維的助手,在中國早期思想與哲學(xué)發(fā)生發(fā)展中具有極其重要的地位?!蹲髠鳌べ夜辍酚涊d:“龜,象也;筮,數(shù)也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù)。”

        “象”與“像”之間的語義演變經(jīng)歷過多次分分合合。中國科學(xué)院曾召開過“象”與“像”用法研討會,界定“象”指自然界、人或物的形態(tài)、樣子;“像”指用模仿、比照等方法制成的人或物的形象,也包括光線經(jīng)反射、折射而形成的與原物相同或相似的圖景?!兑住は缔o下》曰:“是故易者,象也。象也者,像也?!毕?,其實(shí)早已跨越了表象之像,在易學(xué)時代,更多用于闡釋自然時空的精神圖像。

        攝影,是對“象”最佳呈現(xiàn)的藝術(shù)媒介。

        攝影,是田野考古時的必備技能。我參加過多次考古發(fā)掘,在全國各地做考古調(diào)查時,每一處遺跡、遺址我都會用攝影的方式去記錄,用圖片呈現(xiàn)遺址的歷史風(fēng)貌與精神內(nèi)涵。遙感考古更離不開攝影,通過遙感影像去判讀、尋找失落的那些歷史遺存。整理考古報(bào)告時,在對圖片、文本的梳理過程中可以思考遺址所對應(yīng)社會人群的所在時空的精神意志與意識形態(tài),圖片可以體現(xiàn)獨(dú)立的圖像學(xué)意義。遺跡的歷史風(fēng)韻、失落的舊時光,通過攝影畫面的呈現(xiàn),讓人掩卷遐思。

        在田野考察途中,我邂逅了攝影家李英杰,看到他通過純粹的攝影語言表現(xiàn)出來的景觀與我們平常所見迥異,畫面厚重的美感與藝術(shù)的力量感直指人心,現(xiàn)實(shí)中的大地峰巒幻化為唯美的色塊與線條。通過相機(jī)鏡頭,李英杰的攝影藝術(shù)升華了山水的世俗存在,成為超現(xiàn)實(shí)的永恒。

        隨著接觸的深入,李英杰贈予我其出版的大作《太極》《太極Ⅱ》,拜讀之余,感觸頗深,一是有感于其攝影作品本身的魅力,二是一種割舍不斷的地緣情結(jié)——我們的根在河洛。

        李英杰的攝影作品,將把河洛地域文化的代表——太極拳闡釋出了新氣象,將傳統(tǒng)的地域文化創(chuàng)作出了國際藝術(shù)的風(fēng)格與氣派,這種跨越文化障礙的飛躍,就像河洛文化獨(dú)有的特殊存在,是一種特立獨(dú)行的文化“飛地”。

        最近,李英杰邀請我觀看了他最近幾年創(chuàng)作的《太極三部曲Ⅲ·河洛象》,與此前的創(chuàng)作相比,他最近幾年的這些創(chuàng)作完全剝離了影像所依存的拍攝對象,轉(zhuǎn)換為觀念與意志的精神圖騰,李英杰的攝影創(chuàng)作已經(jīng)走進(jìn)了抽象藝術(shù)的“自由王國”——無狀之狀,無物之象。游離于物,想象于空,空中妙有,空而不空。這是我對《太極三部曲Ⅲ·河洛象》的深刻印象,他用攝影圖像構(gòu)建了人們對寂靜遼闊的自然、紅塵中的人與物精神本質(zhì)的追憶和想象。

        科林伍德在《自然的觀念》里這樣總結(jié):“一個人除非理解歷史,否則他就不能理解自然科學(xué);除非他懂得歷史是什么,否則就不能回答自然是什么,我們從自然觀念走向歷史的觀念。”這應(yīng)該也是河洛古國、河洛文化、河洛象給我們的啟示。

        河洛文化在演進(jìn)過程中體現(xiàn)出“天人合一”“和而不同”“和諧共生”的理念,在這些理念的正確指導(dǎo)下,人們能夠處理人與自然、人與人、國與國之間的關(guān)系,構(gòu)架起自然與人文學(xué)科的橋梁。適逢太極拳申遺成功,河洛文化走向世界的大門已經(jīng)敞開了,這為河洛古國、河洛文化、太極文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供了相互促進(jìn)發(fā)展的最佳契機(jī)。

        河洛古國、河洛文化、河洛象,是天、地、人的和合共生,是歷史與文化的相輔相成、珠聯(lián)璧合。

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