景觀·山悟024 王達(dá)軍 攝（選自第二屆海峽兩岸影像文化周之《景觀·山悟》王達(dá)軍攝影藝術(shù)展）

中國(guó)的風(fēng)光攝影完全是原生的，它跟國(guó)外的景觀攝影不太一樣，從郎靜山到陳復(fù)禮，再到陳長(zhǎng)芬、“三軍”，他們的作品都是中國(guó)本土原生的攝影……不是模仿國(guó)外的某種流派、某種類型。

陳小波（研討會(huì)主持人，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席、圖片編輯、策展人）：

我問王達(dá)軍，為什么要讓我來做他的主持人？他說我很了解他。我曾經(jīng)給他寫了一個(gè)兩萬(wàn)多字的口述史，我發(fā)現(xiàn)他是非常善良、堅(jiān)持的一個(gè)人，于是“天也助他”，也成就了現(xiàn)在的王達(dá)軍。所以，我希望今天是一個(gè)特別豐富、特別立體的研討會(huì)，而不只是從理論上的分析和探討。

一個(gè)展覽沒有好的策展人絕對(duì)不行。王達(dá)軍這次找到非常好的策展人——那日松，他們?cè)诓哒股线M(jìn)行了許多的努力。我一直認(rèn)為：一個(gè)好的內(nèi)容，遇到一個(gè)好的策展人，這個(gè)展覽怎么會(huì)不好呢？所以今天第一個(gè)發(fā)言的就是那日松。

那日松（《景觀·山悟》王達(dá)軍攝影藝術(shù)展策展人，北京798映畫廊藝術(shù)總監(jiān)）：

首先特別榮幸能夠擔(dān)任王達(dá)軍的策展人。

說到風(fēng)光攝影，在中國(guó)這些年有很多的爭(zhēng)議。我在媒體工作的時(shí)候，雜志內(nèi)容從封面到正文，風(fēng)光攝影作品居多，因?yàn)?9% 的讀者都喜歡看風(fēng)光攝影，因此很多人對(duì)這種作品有非議，說我們天天刊登“糖水片”。

其實(shí)每個(gè)時(shí)代審美是不太一樣的。20世紀(jì)八九十年代，那時(shí)的風(fēng)光攝影是非常前衛(wèi)的。從陳長(zhǎng)芬到“三軍”（袁學(xué)軍、王達(dá)軍、王建軍）、于云天、王苗等，他們的風(fēng)光攝影作品與后來常說的“糖水風(fēng)光片”是完全不一樣的。我一直把那個(gè)時(shí)候的風(fēng)光攝影認(rèn)為是中國(guó)的觀念攝影。所以，當(dāng)我第一次見到王達(dá)軍關(guān)于四姑娘山的作品時(shí)，一方面是顛覆了我最初的想象，另一方面，也讓我感受到了一種“回歸”。這個(gè)展覽勢(shì)必會(huì)引起反響，而且會(huì)產(chǎn)生一定的啟示作用，讓大家重新意識(shí)到中國(guó)的風(fēng)光攝影價(jià)值在哪里。中國(guó)的風(fēng)光攝影完全是原生的，它跟國(guó)外的景觀攝影不太一樣，從郎靜山到陳復(fù)禮，再到陳長(zhǎng)芬、“三軍”，他們的作品都是中國(guó)本土原生的攝影，他們的風(fēng)光攝影作品就像視頻中王達(dá)軍說的那樣，是在白紙上畫畫，完全是自生的，不是模仿國(guó)外的某種流派、某種類型。從這個(gè)角度來講，中國(guó)的風(fēng)光攝影是特別值得研究和探討的話題，中國(guó)的風(fēng)光攝影應(yīng)當(dāng)在世界攝影史上有自己獨(dú)特的位置。

最后，視頻中有一個(gè)鏡頭特別讓人感動(dòng)，王達(dá)軍在山頂?shù)臅r(shí)候，有一只鷹在他頭頂上飛翔。風(fēng)光攝影師是一個(gè)特別了不起的職業(yè)，因?yàn)樗麄兡芸吹揭话闳丝床坏降膲衙谰吧?，能夠體驗(yàn)到別人體驗(yàn)不到的那種與自然的親近感和壯烈感，所以我們應(yīng)該把風(fēng)光攝影真正的魅力，通過我們的影像作品、我們的理論研究，借助各種傳播渠道表達(dá)出來，這是特別有意義的事情。

陳小波：

我們?cè)谛睦锩鎸?duì)風(fēng)光攝影師都是充滿敬意的。我在這次展覽中看到了非?，F(xiàn)代化的表現(xiàn)、國(guó)際化的表現(xiàn)、當(dāng)代性的表現(xiàn)。我們的確要對(duì)這次展覽進(jìn)行深入的探討、廣泛的傳播。這是本次研討會(huì)的意義所在。

李楠（《景觀·山悟》王達(dá)軍攝影藝術(shù)展學(xué)術(shù)主持，《南方周末》圖片總監(jiān)、評(píng)論家、策展人）：

一個(gè)優(yōu)秀的風(fēng)光攝影師，我們無(wú)法用標(biāo)簽去標(biāo)記他。他本身一直在推陳出新，我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、理解，也要與時(shí)俱進(jìn)。標(biāo)簽是固定的，但是藝術(shù)的探索和攝影家的追求是永無(wú)止境的。這是我第二次為王達(dá)軍撰寫學(xué)術(shù)評(píng)論，在并不長(zhǎng)的間隔里給同一位攝影家兩次撰寫評(píng)論，一個(gè)重要的原因是攝影家本人和他的作品拓寬了自身的邊界和可能，同時(shí)也給我們的闡釋提供了更多的可能。

如果說攝影作品和藝術(shù)作品是攝影家、藝術(shù)家內(nèi)心激情的呈現(xiàn)，那么，理論和評(píng)論也是跟生命息息相通的。它同樣是來自于對(duì)生命體驗(yàn)、生命激情的反應(yīng)和呼應(yīng)。在攝影藝術(shù)中，理論和實(shí)踐是一脈相通的。借此機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)王達(dá)軍這組作品的認(rèn)識(shí)，也是我為什么選擇“面向當(dāng)代的風(fēng)景”作為我評(píng)論文章的標(biāo)題。

為何是“面向當(dāng)代的風(fēng)景”？人類自有史以來，就在風(fēng)景之中，就在構(gòu)建風(fēng)景，所以風(fēng)景對(duì)人類來說，既是觀看的對(duì)象，也是觀看的結(jié)果。

風(fēng)景攝影作為一種攝影的形態(tài)，在中國(guó)的發(fā)展可謂是跌宕起伏。如今，整個(gè)攝影生態(tài)，包括風(fēng)景攝影生態(tài)也呈現(xiàn)了與前不同的樣態(tài)。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)攝影家的時(shí)候，一定要把它放在坐標(biāo)系里面評(píng)價(jià)。一方面，從唯美風(fēng)光和冷峻景觀的簡(jiǎn)單二元對(duì)立和持續(xù)爭(zhēng)論中，我們?cè)趯ふ乙粭l更新的道路;另一方面，在對(duì)文化傳統(tǒng)的擬古似的模仿和眷念，與對(duì)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的渴望和依賴的矛盾混合中，我們同樣在尋找新的探索之路。王達(dá)軍《景觀·山悟》就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下誕生的。當(dāng)然，這里面有作者個(gè)人的探索，但個(gè)人的探索跟時(shí)代的探索和環(huán)境是分不開的，把它放在這樣的坐標(biāo)系里面，完全有理由把它稱之為“面向當(dāng)代的風(fēng)景”，因?yàn)樗髌氛Q生于當(dāng)下，也面向當(dāng)下，也要接受當(dāng)下的觀看和考驗(yàn)。

何以面向當(dāng)代的風(fēng)景？《景觀·山悟》這組作品拍的是四姑娘山，用非常獨(dú)特的語(yǔ)言來展現(xiàn)一座山、一個(gè)地域。在我看來，作品的重點(diǎn)不在于“山”，甚至也不在于“悟”，不是簡(jiǎn)單地從風(fēng)景里面得到一種體驗(yàn)，而是“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”。每一幅照片中都沒有出現(xiàn)人，但是每一幅照片的后面也都是人的主體性的張揚(yáng)。這便是我們面向當(dāng)代的一個(gè)非常重要的方式。目前，整個(gè)人類社會(huì)面臨的當(dāng)代性問題就是：人類創(chuàng)造了科技的日新月異，也由此帶來了各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，即“人類的機(jī)器化”和“機(jī)器的智能化”。

關(guān)于這組作品的創(chuàng)作過程，有一個(gè)細(xì)節(jié)令我印象深刻：作品中，從上方俯瞰的照片并不是用無(wú)人機(jī)拍攝的，而是王達(dá)軍本人身體力行，親臨現(xiàn)場(chǎng)，從另一個(gè)制高點(diǎn)去拍攝的。攝影家本人并不抗拒現(xiàn)代的方式，但是在拍攝的過程中，王達(dá)軍執(zhí)著地選擇了一定要自己到達(dá)那個(gè)地方親眼觀看的方式來完成創(chuàng)作。當(dāng)一個(gè)無(wú)人機(jī)飛上去的時(shí)候，屬于個(gè)體的獨(dú)特觀看被抹煞掉了，取而代之的是機(jī)器替你觀看。相機(jī)本身就是一種機(jī)器。在攝影家和相機(jī)的關(guān)系中，一直存在著這樣的矛盾，到底是機(jī)器的觀看，還是人的觀看？?jī)?yōu)秀的攝影家一定會(huì)選擇如何用他的主體性去駕馭這個(gè)機(jī)器。這也是在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下面臨的問題：當(dāng)我們的創(chuàng)作語(yǔ)言越來越豐富，甚至越來越機(jī)器化、越來越科技化、越來越數(shù)字化的時(shí)候，人的主體性在哪里？只有人的獨(dú)一無(wú)二的主體性，才是我們用來面向當(dāng)代的一個(gè)最重要的利器。

景觀·山悟006 王達(dá)軍 攝（選自第二屆海峽兩岸影像文化周之《景觀·山悟》王達(dá)軍攝影藝術(shù)展）

何以面對(duì)當(dāng)代的風(fēng)景？那就是面對(duì)當(dāng)代的問題并尋求解決之道。人類如何健康地繼續(xù)發(fā)展下去，這是所有藝術(shù)所要面臨的共同背景。人類創(chuàng)造藝術(shù)是為了什么？就是為了解決自己內(nèi)心的問題，這是藝術(shù)的本質(zhì)。所以在《景觀·山悟》中，我看到的不僅僅是具體視覺語(yǔ)言的探索和創(chuàng)新，更重要的是超越了對(duì)具體作品形態(tài)的經(jīng)營(yíng)和探索，用作品中展現(xiàn)出來的人的主體性，去探索人類的內(nèi)心與人類自己構(gòu)建的世界之間的關(guān)系。這種關(guān)系在《景觀·山悟》中體現(xiàn)的是環(huán)環(huán)相扣，息息相通，這種探索也是王達(dá)軍不斷突破的動(dòng)力。

縱觀王達(dá)軍所有的風(fēng)景作品，我覺得他是一個(gè)不斷自我超越的攝影家。無(wú)論外界對(duì)風(fēng)景攝影如何評(píng)價(jià)，雖然他也有對(duì)自己作品進(jìn)行反思，但他并沒有因?yàn)槌绷鞯臄[動(dòng)去改弦更張，而是執(zhí)著地在風(fēng)景攝影領(lǐng)域中不斷提出新的問題，并用自己的回答去啟發(fā)我們所有的人。在當(dāng)代藝術(shù)如此盛行，甚至因?yàn)槭欠瘛爱?dāng)代”而產(chǎn)生不同程度焦慮的情況下，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)真正的當(dāng)代。在面向當(dāng)代的風(fēng)景，面向我們當(dāng)代所有人共同構(gòu)建的風(fēng)景的時(shí)候，在共同構(gòu)建的過程中，我們應(yīng)該如何做好自己的回答，王達(dá)軍給我們帶來了啟示。

林路（《景觀·山悟》王達(dá)軍攝影藝術(shù)展學(xué)術(shù)主持，上海師范大學(xué)教授、評(píng)論家、策展人）：

談?wù)勎覍?duì)王達(dá)軍實(shí)踐、創(chuàng)作的想法。40多年來，王達(dá)軍從風(fēng)光起步，今天又回到風(fēng)光，這里面經(jīng)歷了很多對(duì)社會(huì)、人文不同的拍攝方式，最終回到四姑娘山的時(shí)候，我們肯定會(huì)想到一個(gè)很大的問題，就是他怎么樣突破？這個(gè)突破有兩層含義，一個(gè)是突破自己，要超越自己;一個(gè)是要突破別人已經(jīng)成就的所有的一切，也就是和別人不一樣。這兩個(gè)突破和變革實(shí)在太難了，王達(dá)軍40多年不斷探索的過程中，每往前走一小步，都付出了巨大的艱辛。

王達(dá)軍拍攝四姑娘山的時(shí)候，有時(shí)候就坐在那里，就看那個(gè)云起云消，一坐就是幾個(gè)小時(shí)。這就是通過對(duì)自然的感悟找到一個(gè)求變的過程。今天看到的這個(gè)展覽，畫面是否有變？是不是有和別人不一樣的東西？是不是有一些和自己以往不一樣的東西？他的變，不是簡(jiǎn)單的為了變而變，而是發(fā)自內(nèi)心的，從自己的體驗(yàn)中所感受到的一種沖動(dòng)。這種變，除了對(duì)來自山的觀察，也來自他人生的修養(yǎng)，對(duì)新的觀念和形態(tài)的吸收。

老一輩的畫家吳冠中強(qiáng)調(diào)過一個(gè)話題——形式。我們無(wú)法離開形式，離開形式，所有的呈現(xiàn)就無(wú)法放到面前來。在形式感變化的情況下，可以看到王達(dá)軍的靈氣和沖動(dòng)，因?yàn)闆]有沖動(dòng)，你的藝術(shù)生命力就不存在。從這個(gè)意義來說，王達(dá)軍的作品對(duì)于風(fēng)景攝影也好，風(fēng)光攝影也好，都是一個(gè)非常好的啟迪。

黃文（中國(guó)圖片社黨委常委、副總裁，三屆“荷賽”評(píng)委）：

因?yàn)楣ぷ鞯脑?，我的工作讓我感覺自己在很多年里變成了一個(gè)攝影的“圈外人”。離開攝影圈很多年后，我回到中國(guó)圖片社，做回老本行。不過現(xiàn)在，我看影像時(shí)多了一種類似“攝影愛好者”的心態(tài)，就是以“圈外人”的眼光，去看“圈內(nèi)人”的作品。這種比較跳脫的狀態(tài)讓我把原來曾經(jīng)想得比較復(fù)雜的東西想得簡(jiǎn)單了很多。我可能更傾向于放下那些關(guān)于流派、觀念、手法之類的“圈內(nèi)”理論話題，轉(zhuǎn)而以更加單純的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)攝影作品：這個(gè)攝影師在拍攝這些照片時(shí)的情感投入是怎樣的？這種情感是否映射在他的作品里？他的作品對(duì)我（對(duì)觀眾）有什么影響？我會(huì)不會(huì)跟它們產(chǎn)生一種情緒上的互動(dòng)？它們會(huì)不會(huì)碰到我內(nèi)心最柔軟的部分？

我覺得更多的攝影人之所以選擇人文題材拍攝，一個(gè)重要的原因是人文題材的內(nèi)容和樣式都很豐富，短時(shí)間內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)很多變化，可供攝影者捕捉和拍攝。但大自然卻不是的。大自然表現(xiàn)出來的是一種端莊和沉穩(wěn)的氣質(zhì)，經(jīng)常是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里沒有變化，要想拍到和別人不一樣的內(nèi)容，既需要等待，也需要運(yùn)氣。安塞爾·亞當(dāng)斯的學(xué)生兼助手鮑勃·科布瑞納曾經(jīng)對(duì)我講，他一年里能照相的時(shí)間是極少的，絕大多數(shù)時(shí)間，他是扛著器材去爬山。好照片是可遇不可求的，那個(gè)美麗的瞬間真的是轉(zhuǎn)瞬即逝，能拍到就拍到了，拍不到就錯(cuò)過了。

看王達(dá)軍作品的時(shí)候，我有一個(gè)特別深的感觸，那就是他特別快樂。那是一種不管多苦多累，他都很享受的快樂。拍成了，得到了打動(dòng)他內(nèi)心的東西，他無(wú)比幸運(yùn);沒拍成，他就享受這個(gè)過程。其實(shí)，攝影對(duì)我們很多人來說，真實(shí)的意義就是這樣。如果我們能夠得到一個(gè)讓我們很開心的結(jié)果，我們很驕傲。如果我們沒有得到這個(gè)結(jié)果，說明禮物還沒有到來，那我繼續(xù)去尋找，它仍然是一個(gè)很美好的過程。說實(shí)話，我很羨慕達(dá)軍的快樂。

看王達(dá)軍的影展，我覺得標(biāo)題里這個(gè)“悟”字用得很好。拆這個(gè)字，“悟”就是“吾心”，就是他的心境。在我看來，王達(dá)軍拍的不是風(fēng)光，而是他的“自拍像”。他只是用風(fēng)光的形式，來表達(dá)自己內(nèi)心中最受觸動(dòng)的那一部分。至于結(jié)果，有的人特別喜歡，有的人也可能提出自己的質(zhì)疑，大家見仁見智，其實(shí)都沒有關(guān)系。從這些作品中，我看到了王達(dá)軍置身于大自然之中，心存敬畏，等待著大自然展現(xiàn)的神奇瞬間，并嘗試著捕捉自己最心愛的東西。捕捉到時(shí)，他很幸運(yùn);即便沒有，也毫不氣餒，繼續(xù)期待，最后，他虔誠(chéng)地把自己捕捉到的美好瞬間捧到大家面前，這非常值得敬重。

楊越巒（中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席）：

王達(dá)軍是個(gè)苦行僧，在四姑娘山創(chuàng)作非常艱苦;同時(shí)他又是個(gè)活神仙，思想特別自由，特別有激情。在今天的作品中我們看到了他“問道”的成果。這是對(duì)中國(guó)美學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的一次藝術(shù)實(shí)踐，明與暗、虛與實(shí)、大于小、黑與白，等等，都在作品中得到呈現(xiàn)，特別棒。這為海峽兩岸影像文化周增光添彩，讓攝影人揚(yáng)眉吐氣。

線云強(qiáng)（中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席）：

更重要的是，一個(gè)好的作品一定是藝術(shù)家、攝影家對(duì)自然最偉大的觀看，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的思考，對(duì)文化積淀的洞察。所以看王達(dá)軍的作品，能夠讓我們看到王達(dá)軍帶有個(gè)人主觀和情感的對(duì)四姑娘山的洞察。他跟自然的發(fā)自內(nèi)心的對(duì)話，對(duì)山的敬畏全部體現(xiàn)在作品中。

風(fēng)光攝影師在中國(guó)是一個(gè)很大的群體，中國(guó)的風(fēng)光攝影到底往哪個(gè)方向走？我個(gè)人覺得，是否應(yīng)該回到初心，回到對(duì)自然的敬畏和對(duì)話上來，把我們個(gè)人的情感和思考變成作品，呈現(xiàn)給這個(gè)時(shí)代。

柳軍（中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席）：

王達(dá)軍一直在路上。他出名非常早，但他一直在創(chuàng)作，一直在學(xué)習(xí)，一直在思考怎么樣突破自己。從三年以前的《問道》到今天的《山悟》，他把自己對(duì)中國(guó)文化的吸收，特別是他拍道教，問道，將對(duì)道教的理解融入到對(duì)四姑娘山的理解之中。這些作品是他內(nèi)心的一種表白或者說一種內(nèi)心的獨(dú)白，他只是借助于四姑娘山來表達(dá)自己的內(nèi)心，表達(dá)他自己的宇宙觀，特別是用宏觀的切入、微觀的呈現(xiàn)來反映他自己對(duì)中國(guó)文化的理解。同時(shí)，在作品的呈現(xiàn)方式、表達(dá)方式、制作方式等各個(gè)層面與時(shí)俱進(jìn)，不落俗套。歸根到底，為什么第二屆海峽兩岸影像文化周組委會(huì)會(huì)選擇他的作品作為主推展覽？我覺得就是印證了現(xiàn)在國(guó)家強(qiáng)調(diào)的文化自信、文化自覺和文化自醒。

高琴（中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)）：

我讀王達(dá)軍的作品，有兩個(gè)感悟：

第一，熱愛是最好的老師。王達(dá)軍一輩子就喜歡攝影，不斷地全力以赴，非常的執(zhí)著。因?yàn)樗呀?jīng)把攝影喜歡到了骨子里，所以他就需要不斷地超越自己?；字?，他還在不斷地追求，真的非常讓人感動(dòng)。

第二，執(zhí)著是成功的基石。王達(dá)軍積硅步以至千里，四十多年的持之以恒和不斷的積累，他現(xiàn)在達(dá)到了厚積薄發(fā)，在不同的層次，不同的高度上，都有了他的光彩。

王小川（浙江省攝影家協(xié)會(huì)主席）：

看的展覽是“景觀·山悟”，研討會(huì)的角度則是“悟山·觀景”。

首先，山是怎樣的悟法。拍山水，有虛有實(shí)、有山有水、有云有樹，但呈現(xiàn)方式是一個(gè)整體，始終是統(tǒng)一的。這體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)山水不可分割的整體性認(rèn)知，也蘊(yùn)含了民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的民族意識(shí)。這是中華文化骨子里面的東西，這與海峽兩岸影像文化周的內(nèi)核是高度一致的。

第二講觀景。王達(dá)軍早期的作品，許多都是文獻(xiàn)式的記錄，到了現(xiàn)在，他把心里面想的東西融入到景里面去了。中國(guó)畫講“外師造化，中得心源”，所有的表達(dá)就是要用內(nèi)心來表達(dá)山水。中國(guó)關(guān)于山水的影像，也有著從“文獻(xiàn)式的記錄”到現(xiàn)在“內(nèi)心的表達(dá)”這樣一個(gè)變化歷程，這個(gè)歷程也正好在王達(dá)軍的創(chuàng)作中都表現(xiàn)了出來。

另外，浙江提出現(xiàn)代化先行要文化先行，那么拿什么樣的山水來表達(dá)？中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的大寫意精神怎么融入到當(dāng)代的影像中？今天王達(dá)軍已經(jīng)在思考，在探索。這個(gè)探索的路很長(zhǎng)，但始終是要堅(jiān)守民族化道路，發(fā)展中國(guó)的當(dāng)代影像。

張國(guó)田（中國(guó)平遙國(guó)際攝影大展藝術(shù)總監(jiān)）：

藝術(shù)需要的是直覺感悟，是瞬間的爆發(fā)。滯后的理論和評(píng)價(jià)，我覺得在藝術(shù)作品面前都是蒼白的。

首先，要向海峽兩岸影像文化周組委會(huì)致敬，是你們讓王達(dá)軍的作品在浙江美術(shù)館這樣殿堂級(jí)的地方呈現(xiàn)。其次，要向王達(dá)軍致敬，你在這么多年的創(chuàng)作過程中，特別是在這后十年，是一個(gè)改變，是一種厚積薄發(fā)，而且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有了你自己成熟的觀點(diǎn)。

昨天晚上我也試圖想從哲學(xué)的角度詮釋王達(dá)軍的作品，但是我覺得沒有任何的意義。什么王陽(yáng)明的心學(xué)，尼采的三個(gè)精神論，越寫越覺得自己悲哀。但是我清楚地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你的作品呈現(xiàn)在觀眾面前的時(shí)候，其實(shí)你是在尋找和觀者的對(duì)話，尋找自己內(nèi)心的世界。我們所有的創(chuàng)作都離不開傳統(tǒng)的中國(guó)文化，包括風(fēng)光攝影。它是自然風(fēng)光和社會(huì)風(fēng)光的一種結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)家就是在創(chuàng)作。

今天，送王達(dá)軍一句話：不畏浮云遮望眼，只緣身在“更高層”。你已經(jīng)在不斷地思考自己，“看山是山，看山不是山，看山還是山”，這是一個(gè)尋找自我的過程，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是托物言志，寄情言志。這也是一個(gè)痛苦的過程，鳳凰涅槃，總要重生。所有的創(chuàng)作不要聽從別人，市場(chǎng)和時(shí)間才是最好的詮釋和表彰。我們身在其中，不知道攝影的未來，但是我們回望過去才能看到中國(guó)的攝影史，也許你可能會(huì)在那兒有一筆。

林添福（中國(guó)臺(tái)灣攝影家）：

臺(tái)灣風(fēng)光攝影所面臨的創(chuàng)作瓶頸，跟大陸的風(fēng)光攝影大同小異。臺(tái)灣攝影人拍風(fēng)光，有一個(gè)很特別的地方，他們喜歡“搖黑卡”，拍日出日落或者海景的時(shí)候，就喜歡拿一塊黑卡在鏡頭上面進(jìn)行遮擋，這大概算是臺(tái)灣的特色吧?！皳u黑卡”其實(shí)是膠片時(shí)代的一種創(chuàng)作技巧，進(jìn)入數(shù)碼相機(jī)時(shí)代，黑卡其實(shí)沒有什么意義了，完全可以在后期中進(jìn)行處理。但在臺(tái)灣，大家就這樣都繼承了下來。臺(tái)灣攝影人“搖黑卡”拍日出日落和海景，用慢門長(zhǎng)時(shí)間曝光，所以也面臨“風(fēng)光難突破”的現(xiàn)象。談到王達(dá)軍，改變是很難的事情，尤其是對(duì)成名比較早的人，要改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格，這是非常困難的。我很敬佩王達(dá)軍有那么大的勇氣可以轉(zhuǎn)變，而且轉(zhuǎn)變的效果還是相當(dāng)不錯(cuò)的。

鐘維興（中國(guó)藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)副主席、法國(guó)法蘭西學(xué)院“威廉·克萊因攝影獎(jiǎng)”評(píng)委會(huì)終身聯(lián)合主席）：

剛開始知道王達(dá)軍拍這個(gè)題材的時(shí)候，我是非常反對(duì)的。一是，他從拍攝道教題材以后，我就認(rèn)為他應(yīng)該多下點(diǎn)功夫，把精力放在怎么樣深入拍道教，今后可以作為具有中華民族特色的攝影作品走向世界，參與國(guó)際交流。二是因?yàn)槲覀€(gè)人的理解有偏差。以我以前對(duì)王達(dá)軍曾經(jīng)的風(fēng)光攝影作品的認(rèn)知和了解，我以為他可能又是以傳統(tǒng)的方式拍攝風(fēng)光，而我認(rèn)為這是沒有價(jià)值的。后來當(dāng)我第一次看到他的這組作品時(shí)，我被震撼了，因?yàn)槲铱吹搅怂盐鞣疆?dāng)代語(yǔ)言和他自身的中華文化底蘊(yùn)、多年積累的東方審美有力地結(jié)合在了一起。

段岳衡（知名攝影家）：

我發(fā)現(xiàn)咱們對(duì)“標(biāo)簽”劃分得特別清楚，難道我們只會(huì)拍風(fēng)光嗎？只會(huì)拍人文嗎？所以，我是覺得不要為“紀(jì)實(shí)攝影師”“風(fēng)光攝影師”“時(shí)尚攝影師”等標(biāo)簽而糾結(jié)。

今天看王達(dá)軍的作品，我的感覺是，首先內(nèi)容上更多的是一種“表達(dá)”，而非“再現(xiàn)”。其次，展覽的呈現(xiàn)方式，特別在作品尺寸上，讓人耳目一新。大尺寸的作品在觀者面前，給人的視覺感受是不一樣的。我們一定要在視覺呈現(xiàn)方面多一些研究。再次，是王達(dá)軍求新求變的表達(dá)方式，這更加重要。

在一個(gè)有那么多人拍風(fēng)光照片的大國(guó)里，更應(yīng)該思考的是，“風(fēng)光攝影師”們?cè)撛趺磁模恐劣跀z影愛好者那些模式化的風(fēng)光照片，無(wú)所謂，參與就好。拍風(fēng)光最容易，但是最容易的也是最難的。大山恒古不變，自然現(xiàn)象中有風(fēng)霜雨雪，它帶來的色溫，帶來的云海，帶來的風(fēng)，帶來的雨改變了風(fēng)景的原始面貌。如果作為一個(gè)風(fēng)光攝影師，不從這些方面去考慮如何拍攝、如何表達(dá)的話，那風(fēng)光攝影師就真的成了每天扛著三腳架，去拍那些大同小異的日落日出景象的人了。

曾星明（《攝影世界》雜志社總編輯）：

我們承接“第二屆海峽兩岸影像文化周”項(xiàng)目，在與組委會(huì)主任莊躍成溝通的過程中，我注意到他提出了“攝影審美的中華語(yǔ)境”這一觀點(diǎn)，這是一個(gè)特別值得探討的話題。

攝影術(shù)是西方人發(fā)明的。182年的攝影發(fā)展史，尤其在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)期，各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)此起彼伏。其中，幾十個(gè)攝影門類的標(biāo)準(zhǔn)都是西方人制定的?？梢哉f，攝影的語(yǔ)境，一直是西方語(yǔ)境。而近十幾年來，國(guó)中以東方哲學(xué)觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀照的影像作品，尤其是新風(fēng)景影像作品層出不窮，洪磊、曾澤鯤、塔可、葉文龍、邵文歡、駱丹、嚴(yán)明、歐陽(yáng)世忠、曾瀚、張克純、李剛、李英杰、鄭偉杰、滕彬等藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)蔚為大觀。這也包括了首屆海峽兩岸影像文化周的主推展覽——段岳衡的《墨影》和本屆海峽兩岸影像文化周的主推展覽——王達(dá)軍的《景觀·山悟》。在這些實(shí)踐的基礎(chǔ)上，這一門類攝影的標(biāo)準(zhǔn)，由中國(guó)人來制定，有了可能。莊躍成敏銳地看到了這一點(diǎn)，提出了“攝影審美的中華語(yǔ)境”這一觀點(diǎn)，并通過旨在推動(dòng)兩岸交流的“海峽兩岸影像文化周”來實(shí)踐之，為這一功能性的影像活動(dòng)豎立起了“攝影審美的中華語(yǔ)境”這面學(xué)術(shù)旗幟。文化是兩岸連接的重要紐帶。海峽兩岸同文同種，根在中華文化。此舉，意義大焉。

奧古斯特·桑德說：“照片就是你的鏡子，就是你?！庇眠@句話來評(píng)價(jià)王達(dá)軍，是再恰當(dāng)不過的了。40多年前，業(yè)已成名的王達(dá)軍，時(shí)至今日，從未停歇于瞬間的跋涉。孔子曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”40多年來，王達(dá)軍的攝影探索，總得其時(shí)，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)視覺范式。這來自于他始終堅(jiān)持突破機(jī)械復(fù)制產(chǎn)物的照相機(jī)的局限，一以貫之地以心觀物。相看兩不厭，唯有四姑娘山。近5年來，王達(dá)軍在問景中問道，以中華文化觀照自然，以東方哲學(xué)觀照自然，創(chuàng)造出了超越“視覺驚奇”的“面向當(dāng)代的風(fēng)景”——《景觀·山悟》。

謝子龍（湖南省攝影家協(xié)會(huì)主席、謝子龍影像藝術(shù)館館長(zhǎng)）：

我參與這次活動(dòng)感覺特別不一樣，感覺到我們中國(guó)攝影界有一股新生力量在推動(dòng)著攝影事業(yè)的發(fā)展。鐘維興是用自己的藝術(shù)修為和經(jīng)濟(jì)實(shí)力來推動(dòng)攝影事業(yè)的發(fā)展;莊躍成主任是用影像文化周這樣的官方活動(dòng)， 長(zhǎng)期持續(xù)地推動(dòng)影像事業(yè)的發(fā)展。攝影應(yīng)該就是多元的，既有職業(yè)攝影師創(chuàng)作，也有攝影愛好者拍攝，立體、全方位，大家都參與。當(dāng)前，各方的力量都在積極推動(dòng)中國(guó)影像事業(yè)的發(fā)展，雖然不都是職業(yè)攝影人，但都愛好攝影，站的位置不同，但方向是一致的，都是為了推動(dòng)中國(guó)攝影事業(yè)的發(fā)展。

今天，看王達(dá)軍這組作品，我覺得其中既有風(fēng)光影像的觀念，還有他內(nèi)心對(duì)攝影的尊重，甚至還有他這么多年拍攝道教的問道的感悟。

鮑利輝（大理國(guó)際影會(huì)藝術(shù)總監(jiān)）：

這兩年，莊躍成主任在浙江美術(shù)館舉辦海峽兩岸影像文化周，在攝影成長(zhǎng)方向和選材方向，做出了標(biāo)桿性的東西，這非常值得我思考和學(xué)習(xí)。另外，王達(dá)軍30多歲時(shí)就已成名了，現(xiàn)在還在孜孜不倦的創(chuàng)作，把自己的內(nèi)心融入到自己的作品中，這個(gè)太難了，這讓我發(fā)自內(nèi)心地尊重王達(dá)軍老師。

莊躍成（浙江省臺(tái)辦主任、海峽兩岸影像文化周組委會(huì)主任）：

首先感謝大家對(duì)海峽兩岸影像文化周的大力支持，感謝王達(dá)軍老師給我們帶來了這么精彩的作品展覽。

我想講的，其實(shí)是這次活動(dòng)主題：文化。

余光中先生1972年所寫的《鄉(xiāng)愁》，在寫作方法上沒有什么技巧，就是有韻律感的大白話，但是為什么這首詩(shī)在兩岸會(huì)引起那么大的反響？因?yàn)樗磉_(dá)了一個(gè)主題：家國(guó)情懷。詩(shī)中寫到的“郵票、船票和墳?zāi)埂笔羌沂?，寫到“一灣淺淺的海峽”，就由家事延伸到了國(guó)事。這種家國(guó)情懷就是中華文化的底色、底蘊(yùn)。

這讓我聯(lián)想到藝術(shù)品，雖然也有孤芳自賞，給某個(gè)人看的，但是絕大多數(shù)的藝術(shù)品， 應(yīng)該是符合大眾審美心理的，是能夠在大眾心中引起共鳴的。這樣，大眾才會(huì)對(duì)這個(gè)作品賦予高度的認(rèn)可。而打通大眾審美心理的很重要的一把鑰匙就是文化，文化相通是引發(fā)共鳴的關(guān)鍵。所以，我覺得影像作品要進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域，特別是要成為藝術(shù)品的時(shí)候，讓人覺得值得收藏，讓人愿意收藏，一定要在文化層面上有所追求，在文化層面上進(jìn)行雕琢。王達(dá)軍在對(duì)道家文化進(jìn)行一番沉浸式體驗(yàn)后，再回過頭拍攝自然景觀，立意、視角、風(fēng)格等都產(chǎn)生了變化，我們從中不僅看到風(fēng)光再現(xiàn)，更看到了文化的浸潤(rùn)。