孫虎成 劉治中

甲骨文是我國目前已知最早的成系統(tǒng)的文字，成形于殷商時期，發(fā)現(xiàn)發(fā)掘于清朝末期，因書寫和刻畫在龜甲和獸骨之上而被命名為甲骨文。

甲骨文于1899年被晚清官員、金石學家王懿榮在來自河南的甲骨上發(fā)現(xiàn)。今年是甲骨文發(fā)現(xiàn)122周年。2021年5月1日，河南博物院與天津博物館推出甲骨文聯(lián)展“殷契重光”，在河南這片土地上，展出、紀念甲骨文的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘歷史，可謂中華國寶光輝再現(xiàn)。

甲骨文的意義和價值

人類歷史上有四種獨立的文字起源，分別是埃及的圣書體文字、兩河流域的蘇美爾楔形文字、中美洲的奧美克·瑪雅文字和中國的甲骨文字。四種文字其他三種早已經(jīng)不再使用，而甲骨文卻將生命延續(xù)至今，成為人類歷史上使用時間最長、使用人數(shù)最多的文字。以此為基礎(chǔ)，“漢字文化圈”得以成形。從這個意義講，甲骨文不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，更是東亞文明的基石。

甲骨文是殷商時期的文字，對于研究殷商時期的歷史具有重要價值。在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們也一直在研究商朝，但總是苦于材料不足，而使研究進程裹足不前，即使是時代相隔不遠的春秋時期也是如此。春秋末期，殷人后裔孔子曾經(jīng)發(fā)出感嘆：“殷禮，吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也?！蔽鳚h司馬遷撰寫《史記·殷本紀》，雖然給出了商王世系，但對商代的種種歷史細節(jié)則無力涉及。宋代金石學興起，人們開始鑒別、收藏零散出土的商代青銅器、玉器，對商王朝的歷史文化有了進一步認識。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)狀

甲骨文的發(fā)現(xiàn)與婦好墓所處的殷墟有關(guān)。

1899年（清光緒二十五年）的秋天，此時的清政府風雨飄搖，而京城又流行起了瘧疾，用現(xiàn)代人的說法就是秋季腹瀉。時任清廷國子監(jiān)祭酒的王懿榮也得了秋季腹瀉，于是請京城的中醫(yī)給他開了一劑藥方，他看到藥方上有一味中藥叫“龍骨”，就十分好奇想看看龍骨是什么樣的。

有一天，來自山東的一個古董商范維卿來拜會王懿榮，知道這位先生喜歡古董，就帶來了自己從河南安陽搜求的幾樣寶物，其中就有幾個被叫作“龍骨”的東西，他把幾塊“龍骨”擦干凈后，竟拼出了幾塊龜板，并在上面發(fā)現(xiàn)了一些刻畫的線條，這讓王懿榮大吃一驚。王懿榮憑借自身所學，一點點從刻畫的線條中辨認出雨、日、月、山、水等象形文字，之后他翻遍史籍，又從龜板上發(fā)現(xiàn)了幾位商代國王的名號，這更讓他堅信這些文字就是上古文字。就這樣，甲骨文便被發(fā)現(xiàn)了。王懿榮因此被稱為“甲骨文之父”“中國古文字學科的查理·達爾文”。

1908年，羅振玉首先弄清楚了甲骨的出土地點，隨后他和王國維考定殷墟是商朝晚期的舊都。甲骨的發(fā)現(xiàn)以及殷墟性質(zhì)的推定，最后導致1928年開始的殷墟發(fā)掘，這是中國現(xiàn)代考古學的肇端。因此，甲骨的發(fā)現(xiàn)，不僅在我國，在世界考古歷史上也有很重大的意義。

1950年以前，殷墟的發(fā)掘工作（圖1、圖2、圖3）主要由當時的歷史語言研究所考古組主持。實際發(fā)掘時間是1928年至1937年，總共發(fā)掘了15次，主要集中在河南安陽小屯北地、侯家莊西北岡和后岡三地。發(fā)掘出土了豐富的晚商文化遺物，其中包括24918片甲骨。

1950年到1958年期間，考古學家在殷墟不定期地進行發(fā)掘。1958年起至今，中國科學院考古研究所設(shè)立安陽工作隊，在殷墟長期連續(xù)不斷地進行勘探、發(fā)掘。發(fā)掘地點擴大到武官村、大司空村、洹北三家莊、花園莊等近20個自然村，先后于小屯西地、南地和花園莊東地發(fā)現(xiàn)商代甲骨埋葬坑。

從甲骨發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)有120多年的歷史，殷墟陸續(xù)出土了大量甲骨，而且今后看來還會有更多的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)已出土的有字甲骨，整板的不多，大多數(shù)是殘碎的（圖4、圖5），可以以片為單位來統(tǒng)計。

據(jù)統(tǒng)計，中國大陸藏有甲骨總數(shù)10萬多片，因各種原因流散到日本、英國、加拿大、瑞典等其他國家2萬多片。這些甲骨中，共發(fā)現(xiàn)有4500多個單字。其中，學界目前已有解讀的共有2000余字，但是只有1300多字取得了共識。

甲骨文雖然是商代最主要的文字材料，可是當時的文字現(xiàn)在能看到的還有青銅器、陶器、石器、玉器等上面的銘文（圖6、圖7、圖8），除了甲骨文，商代還有金文、竹書和簡書等等。

《尚書·多士》載：“惟殷先人，有冊有典?！奔坠俏闹械摹皟浴弊郑▓D9），像用編繩編聯(lián)成冊的細長竹木簡的形狀；甲骨文的“聿（筆）”字（圖10），像手持毛筆形。商代的金文也基本保持著毛筆書寫的特點，年代較早的甲骨中，也保留了大量的毛筆書寫的筆畫特征。此外，現(xiàn)存甲骨之上，也發(fā)現(xiàn)有用毛筆寫成的朱書字跡。據(jù)此可知，商代的主要記錄載體是竹木簡，主要書寫工具是毛筆，此甲背面（圖11）留有毛筆蘸朱砂所寫出的字跡。朱書文字雖然已經(jīng)難以識別，但卻直接證明了商代毛筆書寫的存在。

甲骨學及甲骨卜辭

1940年在上海出版的《學術(shù)》第一輯，發(fā)表了何天行的一篇短文，題目是《陜西曾發(fā)現(xiàn)甲骨文之推測》。他根據(jù)古書的一些記載，推想在陜西可能發(fā)現(xiàn)周代的有字甲骨。1954年，山西洪洞縣坊堆果然發(fā)現(xiàn)了西周甲骨，何氏的預言竟然得到實現(xiàn)。除坊堆以外，北京昌平的白浮，陜西長安的灃鎬遺址和扶風、岐山兩縣的周原遺址等等，都發(fā)現(xiàn)過西周甲骨文。西周甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使甲骨學的研究范圍擴大了。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，不僅提供了商史研究的可靠資料，使人們重新以積極的態(tài)度對待中國古代文獻和上古歷史，而且促成了殷墟的考古發(fā)掘，推動了中國考古學的正式形成、發(fā)展和成熟，從此也催生了一門新興的科學——甲骨學。

甲骨學史上，涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀學者，其中最具代表性的，是“四堂”“四老”?！八奶谩敝傅氖橇_振玉、王國維、董作賓、郭沫若四位先生，他們的字號中均有“堂”字；“四老”指的是唐蘭、于省吾、胡厚宣、陳夢家先生，“老”為敬稱。他們的主要貢獻是：“雪堂（羅振玉）導夫先路，觀堂（王國維）繼以考史，彥堂（董作賓）區(qū)其時代，鼎堂（郭沫若）發(fā)其辭例”，唐老（唐蘭）分析偏旁，于老（于省吾）駢枝成林，胡老（胡厚宣）徹底整理，陳老（陳夢家）綜述分組。除了“四堂”“四老”以外，還有一些知名人士對搜購、收藏、研究甲骨文作出了突出貢獻，如何日章、王襄、孫海波、商承祚、劉鶚、陳邦懷等等。

在商代，統(tǒng)治者往往通過占卜貞問吉兇，幾乎達到了每事必占的程度。即使沒有什么特別的事情，商人也會定時程序性地占卜未來十日的吉兇，稱為“貞旬”。久而久之，就積累下大量卜辭，留存下堪稱“商代社會百科全書”的歷史信息庫，為我們研究商代的社會歷史提供了各個方面的寶貴資料。此件（圖12）于1973年安陽股墟小南地出土，用于習刻卜辭，貞卜未來十日禍福吉兇。

甲骨卜辭包括敘辭（即前辭）、命辭、占辭和驗辭四部分。敘辭主要是記錄占卜時間和執(zhí)行占卜的人的名字，也有記載占卜地點的。命辭說的是希望通過占卜解決的事項，往往是正反對貞。占辭是根據(jù)甲骨上產(chǎn)生的卜兆作出的判斷。驗辭是檢驗、驗證后追記的內(nèi)容。大多數(shù)卜辭都缺少至少一種“辭”，有的甚至只要命辭。商人使用甲骨進行占卜時，通常先在用來占卜的甲骨背后鉆鑿出一些小坑，占卜時就在這些小坑上加熱，使甲骨表面因受熱而產(chǎn)生裂縫，這種裂縫叫作兆。占卜的人根據(jù)兆的樣子來判斷吉兇，并把占卜的相關(guān)信息刻在兆的旁邊，就是甲骨卜辭。

甲骨文所涉及的內(nèi)容

甲骨文是商代歷史的一面鏡子，涉及商代社會的祭祀、軍事、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、氣象、生育、出行、狩獵等方方面面。

1.甲骨文中的祭祀

從甲骨卜辭中可知，商人祭祀諸神靈的祭祀種類出奇的繁多。根據(jù)學者的研究，目前所知商代甲骨文祭名約有200個。根據(jù)陳夢家的觀點，大致可以分為七類：

第一類，為祭日之名。如翌日、夕、歲等。

第二類，以所薦祭之物為名。如祭等。

第三類，以所祭之法為名。如血等。

第四類，祈告之祭。如告、禱、祝、先等。

第五類，合祭。如衣等。

第六類，特殊之祭。如祊、帝、烄等。

第七類，無所屬。如又、遘等。

祭祀在商代社會生活中占有重要地位。在進行祭祀之前，商人往往先就祭祀對象、祭祀方式、祭品等問題進行詳細占卜，并把占卜情況刻寫在甲骨上，這就給后世留下了研究商代祭祀制度的豐富資料。此卜骨（圖13）正面所刻卜辭中，有一條記錄了三月丑日貞人問是否要用五百奴進行祭祀。根據(jù)事后補刻的驗辭，之后第十天，也就是三月戌日，是用了一百名奴進行的祭祀。反而所刻辭記錄了商王根據(jù)兆判斷說丙戌會下雨、不利等事。

2.甲骨文中的軍事

“國之大事，在祀與戎”，軍事也是殷墟卜辭的重要內(nèi)容。從甲骨文的記載來看，商同周圍方國的戰(zhàn)爭相當頻繁，軍事制度也比較完備。時隔三千多年，我們?nèi)匀荒軓牟忿o中讀出這個古老王朝的浩浩軍威和赫赫戰(zhàn)功。此卜骨（圖14）正面所刻辭記錄了壬辰日和癸巳日貞人貞問商王今（可釋為“今載”或“今春”，今年之意）循行察視方國上方是否能受到保佑，以及四月辛丑日貞人貞問方國向上地神行諷祭，是否會攻打敦這個地方等事。事后應驗的結(jié)果是，百方果然攻打了敦這個地方。反面所刻卜辭記錄了商王根據(jù)下兆判斷說，可以護衛(wèi)臣黃尹的神位，以及商王判斷說有災禍在丙日行事不會吉利在王日行事也不會吉利。

3.甲骨文中的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)

“民以食為天”，從甲骨卜辭看，商代統(tǒng)治者非常重視農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)常祈求豐收。而商代的主要糧食作物和牲畜，如禾苗（粟）、黍、麥、豆、稻谷、豬、馬、羊、牛等，在今天的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)中仍然具有非常重要的地位。此卜骨（圖15）所刻辭記錄了一月丁日貞人窮貞問是否燒燎三只小的專供祭祀的羊、對剖三頭牛，向先王上甲祈禱豐收等事。

4.甲骨文中的氣象

在距今三千多年前的生產(chǎn)生活條件下，天氣對商人影響巨大。甲骨卜辭中，有不少關(guān)于風、雨、冰雹、彩虹等天氣現(xiàn)象的記錄，是研究商代氣象和自然環(huán)境的珍貴資料。此骨（圖16）所刻辭記錄了癸酉日貞人方貞問下一個丙子日的天氣情況、結(jié)果果然沒有刮風，以及貞人貞問下一個丁亥日是否會變天、結(jié)果丙戌日下了冰雹、丁亥日于殸京舉行宜祭等事?！傲⒅小痹诓忿o中多見，或為立旗觀風之意。此卜骨右側(cè)ト辭字口涂有朱砂。另一卜骨（圖17）所刻卜辭記錄了癸亥日貞人貞問商王在某地田獵是否順利、是否會遇雨，乙日貞人何貞問商王去某地是否順利、是否會遇雨，以及商王在某地行之祭是否順利、是否會遇雨等事。

5.甲骨文中的生育

商人對生育十分重視。在甲骨卜辭中，有不少貞問商王妻子生育情況的記錄。從甲骨卜辭看，許多生育觀念，如“重男輕女”等，在商代就已經(jīng)存在了。此骨（圖18）所刻辭記錄了己且日人占婦好在第二天庚寅日是否分娩，以及辛卯日貞人貞問命令多羌追逐野兔能否有收獲等事。婦好是商王武丁的妻子之一，同時也是商代著名的女祭司和女將軍，在甲骨卜辭中多次出現(xiàn)，1976年婦好墓被發(fā)現(xiàn)于安陽殷墟宮殿宗廟區(qū)。另一骨（圖19）所刻卜辭記錄了月壬午日貞人和貞人爭分別貞問商王的妻子婦妌是否會生育男孩等事。

6.甲骨文中的疾病

商人也面臨著疾病的困擾。在甲骨卜辭中，留下了不少貞問病情的記錄，為我們研究商代的疾病提供了寶貴資料。此骨（圖20）所刻卜辭記錄了千戌日貞貞問商王牙齒患病是否會有大礙。

7.甲骨文中的出行和狩獵

8.甲骨文中的內(nèi)政

通過甲骨文可知，商代已經(jīng)初步形成了等級森嚴、分工明確、賞罰分明的政治制度。此骨（圖23）所刻辭記錄了丙午日貞人方貞問是否能勝任王國事務(wù)等事。

甲骨文書法藝術(shù)

甲骨文一般是刀刻，或刻好后填朱，個別是用朱、墨所寫而未刻，也就是說甲骨文一般是直接刻字或者先寫后刻。甲骨文線條剛勁有力，有直線，有曲線；有單刀，有雙刀。往往是中粗端尖，點畫起止仍用方圓方法，直畫中略有曲意，線條點畫豐富多彩。字形為長方形，以對稱、橫豎、斜角線條居多，方圓曲直線條組合意味深長。甲骨文的這些特點和中國傳統(tǒng)文化的書法藝術(shù)具有不可分割性。因此，甲骨文一經(jīng)問世，即成為書法家進行書法創(chuàng)作的重要載體。即在甲骨文字的基礎(chǔ)上，進一步對其進行藝術(shù)加工，而成為甲骨書法藝術(shù)?，F(xiàn)在已知的最早將甲骨文引入書法藝術(shù)創(chuàng)作的是古文字學家、書法家羅振玉。

甲骨文書法表現(xiàn)為五個時期的特征：雄偉期、謹飭期、頹靡期、勁峭期、嚴整期。它們有的宏放雄偉，有的勁峭有力，有的整飭大方。因為甲骨文總共只有1000多字，除去尚未釋出的字，在創(chuàng)作中能夠真正運用的字并不是很多。因此一旦遇到甲骨文中沒有的字，就只好進行現(xiàn)有甲骨文的偏旁拆零，自己拼接了，如若拼不出，就要到金文等其他古文字里去討救兵。而進行這項創(chuàng)作的首要人物是羅振玉。羅振玉是清末金石學大家，甲骨文書法開創(chuàng)者。1921年他在古文字研究之余，以甲骨文為創(chuàng)作對象撰寫楹聯(lián)，出版有《集殷墟文字楹帖》。他的甲骨文書法以畫甲骨文字形準確為主，結(jié)構(gòu)兼有小篆的工整對稱性特點，文字大小布局較統(tǒng)一（圖24）。

羅振玉之后，一些古文字學者如董作賓、商承祚、唐蘭、于省吾等也在研究之余書寫甲骨文書法。他們的作品基本代表了早期臨習甲骨文書法的基本風貌。董作賓甲骨文書法受羅振玉影響較深，他們二人的書法幾無二致，但董氏甲骨文書法的筆意較羅振玉而言略有變化，主要表現(xiàn)為粗細變化的不同。其中，董氏的曲線用筆較多，無刀刻味，略有大篆之風（圖25）。

潘主蘭的甲骨文書法相較早期創(chuàng)作者更為生動活潑。他的結(jié)構(gòu)特征除有甲骨文字本身的構(gòu)型特征之外，稍作改變，使得字體雋秀、細瘦，有靈巧之美（圖26）?？芍^自 1899 年發(fā)現(xiàn)甲骨文以來、1921 年羅振玉始集《集殷墟文字楹帖》后，在不足百年的中國甲骨文書法史中的又一高峰，是現(xiàn)代甲骨文書法的開拓者、奠基人。潘主蘭極具藝術(shù)天賦，早年即有明確的審美取向和藝術(shù)主張，形成了自己的個性風格，既是一位早熟的藝術(shù)家，又是一位大器晚成的藝術(shù)家。 他的書法從楷書入手，漸轉(zhuǎn)于行書，偶作隸書、章草，傾力于金文及秦漢篆，于甲骨文書法研究創(chuàng)獲尤多。他的書法涉獵廣，積淀深，故其在甲骨文書法創(chuàng)作中能夠不拘一格，參以行草筆意，顯得生動靈活。潘主蘭對甲骨文書法的鑒賞結(jié)論：“甲骨文書體，風格多樣，簡括起來，要不失其遒勁有力、神采瑰麗。”“卜辭為一代法書名刻，有雄渾，有秀麗，亦有工整如歐陽率更之風趣，又有粗疏古拙而帶勁削，其足資書與刻取法者殊多?！?/p>

丁輔之為西泠印社創(chuàng)始人之一，他的甲骨文書法工整性超過羅、董二人，開一代風尚（圖27）。

甲骨文是一種鍥刻文字，現(xiàn)在的我們該以怎樣的筆法去研習這一古老的書體，成為從事甲骨文書法創(chuàng)作者亟須解決的一個問題。沙曼翁先生認為：“寫甲骨把筆要輕，運筆要活，要學‘大米（米芾）的刷字。要中、側(cè)鋒互用，既要寫出毛筆的韻味，又要有刀的感覺?！迸酥魈m對甲骨文書法創(chuàng)作的觀點：“我認為無論長線條短線條或點劃，筆筆要中鋒，是甲骨文書法所應共同遵守的根本法則，遵循這法則而心摹手追，便有跌宕的風韻流露，而不是一味追求其硬如鐵線，還要于瘦里求其遒勁。明乎此，才能掌握甲骨文的訣竅，才能表達沖刀的味道，才能寫出甲骨文的神韻?！?/p>

盡管甲骨文是由鍥刻而成，但書寫的痕跡依然存在，因此，我們在臨習甲骨文時既要體現(xiàn)鍥刻的感覺，更要表現(xiàn)書寫的味道，爭取做到保持其原有的整峻挺拔的特質(zhì)。甲骨文字同書法藝術(shù)息息相關(guān)，用甲骨文字進行書法創(chuàng)作蔚然成風，前人在這方面已經(jīng)做了表率，需要說明的是，由于甲骨學的研究名家眾多，學派紛呈，對文字的識讀和書寫存在一定分歧。