摘要：青海地域廣闊，傳承至今的石窟寺藝術(shù)是青海地域文化的重要載體，展現(xiàn)了少數(shù)民族文化發(fā)展的面貌，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文將青海石窟寺藝術(shù)進行總結(jié)和分類，突出其主要藝術(shù)特征，明確分析其價值，梳理石窟寺遺存所面臨的問題，為青海地方傳統(tǒng)文化、青海石窟寺資源的傳承及保護提供參考。

關(guān)鍵詞：青海；石窟寺；調(diào)查研究

青海位于我國西北地區(qū)，是少數(shù)民族的居住地，自古以來多種民族文化在此相互交流。歷史上，青海地處我國各朝各代邊疆與腹地文化交流的必經(jīng)之路上，融匯各式各樣的文化，逐漸形成了多民族、多文化的地域風(fēng)格。在這個過程中，佛教文化一度成為當(dāng)?shù)氐闹髁髯诮涛幕?，石窟寺作為佛教文化的載體，成為該地區(qū)宗教活動的場所之一，石窟寺藝術(shù)反映著各個時期的社會文化。目前，青海各地保存著許多石窟寺，其中建筑、壁畫、彩塑等藝術(shù)承載了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、宗教的意識形態(tài)特征及變化，充分反映民族文化的變遷和發(fā)展，具有很高的研究價值，是不可多得的珍貴遺產(chǎn)。

一、青海石窟寺藝術(shù)的遺存現(xiàn)狀

青海自古以來便是少數(shù)民族的聚居地，多種文化的共同發(fā)展，使之接納了數(shù)種宗教文化，形成不同民族的信仰，主要有藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教等，并圍繞自身形成了各不相同的藝術(shù)氛圍，其中佛教的發(fā)展時間最長，影響最廣泛。在多種宗教文化的長期發(fā)展中，石窟寺逐漸出現(xiàn)，成為較為重要的宗教文化活動場所，反映了當(dāng)時的潮流和思想，體現(xiàn)了民族歷史、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)容，其保留著的各式各樣的藝術(shù)文物，成為探尋和研究民族文化、宗教歷史、藝術(shù)變遷的重要資料。藝術(shù)文化包含建筑、雕塑、壁畫等傳統(tǒng)藝術(shù)類型，青?，F(xiàn)存的石窟寺藝術(shù)亦是如此，對其進行分門別類的歸納，有助于更好地統(tǒng)計其分布的具體狀況，清晰展現(xiàn)青海石窟寺的遺存現(xiàn)狀。

（一）壁畫

壁畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的主要形式之一，在現(xiàn)存的青海石窟寺中，壁畫是建筑裝飾的主要形式。壁畫的題材以宗教文化為主，生動刻畫宗教人物、故事傳說，繪畫者多是宮廷畫師或民間巧匠。如位于青海西寧北山的土樓神祠，其東部古洞群被當(dāng)?shù)厝朔Q為“九窟十八洞”，其中的壁畫極為珍貴，內(nèi)容以藏傳佛教為主，并按照一洞一神進行劃分，如千佛洞、多聞天王洞等。洞內(nèi)繪有神佛像，并配有飛天場景。位于平安縣的紅崖石窟現(xiàn)存壁畫八十余幅，均為多臂觀音菩薩，形象含四臂、八臂、十六臂不等。

（二）雕塑

雕塑的類型包括泥塑、石雕、木雕等，青海石窟寺藝術(shù)以石雕為主，題材以佛教為主，十分注重佛教人物的配置和儀軌，具有文化內(nèi)涵。如依山而建的白馬寺，其殿西建有石窟，內(nèi)藏金剛佛石雕像，這也是白馬寺舊名金剛崖寺的原因。又如位于玉樹藏族自治州貝溝的文成公主廟，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》載：“公主與諸臣已抵丹瑪巖，即將慈氏七肘之像與普賢行愿品刻于巖上?！爆F(xiàn)存于峭壁上的九尊佛像，中間為大日如來，左右各侍立四尊菩薩，分上下兩層：右上為普賢、金剛手，下為文殊，左上為彌勒、虛空藏，下為地藏、觀世音，共為八大近侍佛子。再如洛多杰扎石窟，其現(xiàn)存九處石窟藏有彌勒佛、金剛佛、文殊菩薩、觀世音菩薩等佛教塑像，此外有十余座洞窟尚未修葺。

（三）巖刻

這類藝術(shù)遺存大多年代久遠，記錄了西北少數(shù)民族古老的宗教信仰和民俗習(xí)慣，在圖像的基礎(chǔ)上還配有一些古文字，是研究我國歷史文化的重要史料，具有極高的研究價值。如位于青海湟源縣的佛爾崖，其北石壁上有佛雕，雕塑手法較粗糙，可見其年代久遠；又如勒巴溝摩崖石刻，刻有禮佛圖、說法圖等，繪有觀音、佛祖等人物形象，上面還題有一些文字。

二、青海石窟寺藝術(shù)的價值

青海是我國傳統(tǒng)石窟寺藝術(shù)遺存最為集中的地區(qū)之一。青海石窟寺分布廣泛，涉及藝術(shù)范圍極廣。根據(jù)相關(guān)歷史文獻，青海石窟寺的文化價值體現(xiàn)在如下幾點。

（一）思想育人

無論是雕刻、建筑還是壁畫，都和當(dāng)時的社會環(huán)境有極大的關(guān)聯(lián)，主要在于傳遞宗教信仰與文化，營造特殊的宗教文化意境，展現(xiàn)宗教思想的主旨內(nèi)涵。“環(huán)境通過所有感覺向人提供信息，接受者以視覺為主，也始終涉及其他知覺引起的體驗。”①因此，建設(shè)者在規(guī)劃每一座石窟寺時，都考慮到了環(huán)境對人的重要影響，運用中國傳統(tǒng)造物思想尋求人們對事物的心理感知，通過雕塑、壁畫、巖刻等藝術(shù)手段引導(dǎo)人們理解其中心思想，并與環(huán)境產(chǎn)生共鳴，起到思想教化的作用。到了現(xiàn)代社會，石窟寺和博物館等文化場所一樣，能揭示我國歷史的發(fā)展面貌，通過展覽、參觀等方式讓參觀者深刻感受時代的變遷，是宣揚我國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。

（二）歷史文化

青海石窟寺藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富，以多種藝術(shù)手法展現(xiàn)了生動的形象。這些石窟寺多位于偏遠地區(qū)，信眾也是當(dāng)?shù)氐钠胀ㄈ嗣?，因此這些石窟寺藝術(shù)在追求宗教信仰的基礎(chǔ)上更貼近生活現(xiàn)實，雕塑形象明確、簡單，壁畫通俗易懂，展現(xiàn)了純粹的世俗之美，弱化了神明的威嚴(yán)和肅穆，有民間藝術(shù)的影子。一些在石窟寺中舉辦的佛教文化活動，逐漸成為當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑两袢杂斜Ａ簟，F(xiàn)代學(xué)者、專家對佛教文化傳播及發(fā)展的研究是多方面的，佛教對于普通民眾的影響是其中的重要課題，而青海石窟寺藝術(shù)提供了內(nèi)容豐富、形態(tài)各異的實物史料，對于推進對我國傳統(tǒng)文化的研究具有重要的作用。

（三）藝術(shù)發(fā)展

中國傳統(tǒng)藝術(shù)區(qū)別于西方藝術(shù)的最大特點是講求意境，裝飾是其主要的特征。西方藝術(shù)忠于寫實，主張自然反映和真實再現(xiàn)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)則使用適當(dāng)?shù)目鋸?、變形等手段，使雕塑、壁畫等呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)形態(tài)，表現(xiàn)中華民族自古以來的獨特審美情趣?！笆叻鸾淘煜裉攸c在于對典型形象的刻畫及主題的突出。不論是佛、菩薩或天王、力士，都按照他們的身份、性格以及不同的職司要求而給以恰當(dāng)?shù)娜宋镄蜗?。……但唐代雕塑者并沒有因襲前代的格式，而是嚴(yán)格地區(qū)別出不同人物應(yīng)有的身份，表達出恰當(dāng)?shù)牡湫兔??！北诋嬍菤v代佛造像的主要呈現(xiàn)方式之一，人物線條飽滿、流暢、飄逸，是中國畫創(chuàng)作者不可或缺的學(xué)習(xí)素材，因此通過研究和臨摹現(xiàn)存的壁畫，能讓美術(shù)工作者們在感受傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)繪畫技法，鍛煉繪畫功底；而中國傳統(tǒng)雕塑，對人物形象及細節(jié)的刻畫體現(xiàn)了雕塑者極高的藝術(shù)造詣，是雕塑工作者的重要學(xué)習(xí)資料。

三、青海石窟寺藝術(shù)面臨的問題

（一）人為破壞

青海石窟寺分布較散，多數(shù)位于人煙稀少的地區(qū)，不法分子的盜竊和破壞對古代石窟寺造成了不可逆轉(zhuǎn)的損害。各朝統(tǒng)治者的更替、戰(zhàn)爭和沖突也對古代石窟寺造成了破壞。少數(shù)石窟寺因交通不便等，在“文革”浩劫中得以幸存。人為破壞對青海石窟寺的損害極大，嚴(yán)重威脅到石窟寺藝術(shù)文化遺產(chǎn)的完整性，有一些藝術(shù)品已經(jīng)很難找回，令人嘆息。

（二）環(huán)境侵蝕

自然災(zāi)害對青海石窟寺藝術(shù)也造成了破壞和影響，雖然沒有人為破壞那么頻繁，但是地震、泥石流、洪水等自然災(zāi)難破壞性極強，往往一次災(zāi)害就會對石窟寺遺存造成沉重的打擊。與此同時，環(huán)境濕度的變化也會影響石窟寺遺存的保存狀態(tài)，如九窟十八洞中一些壁畫已經(jīng)漫漶不清，墻體也因為多年的雨水、干旱等環(huán)境原因出現(xiàn)裂痕或直接脫落，無法辨識；如勒巴溝摩崖石刻，由于其暴露在野外，受風(fēng)沙、雨水的侵蝕，一些石刻已經(jīng)消失，只留下了光滑的石頭表面；還有一些石刻僅保留了刻畫的線條，很難看清起伏的雕刻紋路。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)一直是社會文化持續(xù)發(fā)展的重要資源。生動的文物資料代表了青海地區(qū)文化藝術(shù)的高度成就，同時展現(xiàn)了中國石窟寺藝術(shù)的發(fā)展及傳承，藝術(shù)家們創(chuàng)造了極具特色的各類藝術(shù)作品，這些作品在表達宗教思想的同時，也承載著民俗、民風(fēng)、民情。近年來，對青海石窟寺保護不善，使重要的歷史、文化、藝術(shù)等信息逐漸消失，其原因主要集中于人為和自然兩個方面，保護和修復(fù)工作已刻不容緩。在從考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面對石窟寺藝術(shù)進行研究探析的同時，還要從政策保護、合理利用等方面搶救石窟寺遺存。

基金項目

本文系藏區(qū)歷史與多民族繁榮發(fā)展研究省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心項目“青海傳統(tǒng)壁畫研究”（項目編號：XTCXZX202008）、青海師范大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)中青年科研基金項目“青海道教壁畫藝術(shù)研究—以湟源城隍廟為例”（項目編號：2020QSK005）的研究成果之一，國家社會科學(xué)基金項目“絲綢之路青海道沿線石窟藝術(shù)調(diào)查與研究”（項目編號：21XKG007）的階段研究成果之一。

作者簡介

李懿，1976年生，男，陜西渭南人，青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。

注釋

①林玉蓮，胡正凡：《環(huán)境心理學(xué)》，中國建筑工業(yè)出版社，2006年，第65頁。

參考文獻

[1]羅世平，如常.世界佛教美術(shù)圖說大典[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2017：268.

[2]林玉蓮，胡正凡.環(huán)境心理學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：65.

[3]青海省文物處，青海省考古研究所.青海文物[M].北京：文物出版社，1994.