高雨農(nóng)

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

前言

金代在我國浩瀚的歷史長河中只有短短119年，對于這個少數(shù)民族政權(quán)的研究也十分的稀缺。相對于研究深刻的宋瓷，金代陶瓷的研究較少得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是金代陶瓷仍是我國陶瓷史中不可缺少的一部分。在宋金這一特殊時期，中原文化與草原文化相互碰撞融合，從而促成了具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的金代陶瓷瑰寶“紅綠彩瓷”的形成。紅綠彩瓷不但體現(xiàn)了當(dāng)時最高的制瓷技術(shù)更充分地反映了當(dāng)時北方少民族的民俗習(xí)慣、文化思想、時代特征以及宋金相互碰撞下審美和價值觀的變遷，是十分典型的研究北方少數(shù)民族文化發(fā)展變化的切入點。深入研究金代紅綠彩瓷，對研究我國金代歷史具有十分重要的意義。

1 金代紅綠彩瓷的發(fā)展所反應(yīng)的文化特色

金代紅綠彩瓷是用紅、綠、黃等低溫色料在經(jīng)過高溫?zé)傻陌状商ド线M(jìn)行彩繪，再進(jìn)行第二次低溫?zé)识瞥傻囊环N彩繪瓷。也有先繪以黑彩，在燒成后再施紅、綠色等。在20世紀(jì)初期以前，由于出土文物的數(shù)量稀少，未能引得學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在新中國成立后，對華北地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的城市建設(shè)，在建設(shè)中大量的金代紅綠彩瓷文物才得以被我們所發(fā)掘，而關(guān)于金代紅綠彩瓷少數(shù)民族瓷種的相關(guān)問題也逐漸引起學(xué)者的重視從而深入的研究。對紅綠彩瓷日本學(xué)者也有研究，因紅綠彩瓷主色多為紅色，故在當(dāng)時未經(jīng)具體考證的情況下，在日本也被稱為“宋赤繪”。

關(guān)于紅綠彩瓷的創(chuàng)燒問題學(xué)術(shù)界一直存在爭議，因為宋金時期的特殊歷史背景給斷定宋金時期具體工藝美術(shù)品的歸屬增加了難度，民國時期《飲流齋說瓷》中提到“瓷之有花，宋代已漸流行”、“至紫花宋瓷暨有紅綠花彩者，殆如威鳳祥麟不易一見，然亦間有之也”。20世紀(jì)初期，紅綠彩瓷引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，當(dāng)時稱之為“宋加彩”，這一名稱的使用持續(xù)了一段時間。20世紀(jì)30年代，著名學(xué)者葉麟趾曾提出耀州窯、磁州窯曾生產(chǎn)過紅綠彩瓷。陳萬里先生在20世紀(jì)50年代也曾在《宋代北方民間陶瓷》一書中敘述宋時山西長治八義窯、山東德州窯曾生產(chǎn)過紅綠彩瓷。60年代在《中國的瓷器》一書中根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的提有金代“泰和”、“正大”年款的以白釉為底加紅綠彩瓷，提出了紅綠彩瓷創(chuàng)燒于金代的新論。到今天為止，經(jīng)過正式的考古挖掘發(fā)現(xiàn)了大量燒造紅綠彩瓷窯址，如河北磁縣觀臺窯、河南鶴壁集窯、河南焦作牛莊窯、山東淄博瓷村窯、山西長治八義窯等，禹州扒村、山西渾源、修武當(dāng)陽等地也都發(fā)現(xiàn)留存紅綠彩瓷窯址。其中生產(chǎn)規(guī)模最大、品種豐富的窯址為山西長治八義窯?？脊艑W(xué)者根據(jù)所發(fā)掘器物、窯址發(fā)掘資料等進(jìn)行綜合研究，指出雖然宋代已有彩瓷的生產(chǎn)，但紅綠彩瓷的創(chuàng)燒始于金代中期。關(guān)于紅綠彩瓷創(chuàng)燒于金代的這些論證也都為我們分析其與金代文化發(fā)展之間聯(lián)系的深入研究提供了依據(jù)。

公元12～13世紀(jì)紅綠彩瓷在我國北方少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)燒，紅綠彩瓷的發(fā)展對明清瓷器的發(fā)展和審美都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅綠彩瓷作為反映宋金特殊時期社會文化發(fā)展的重要歷史資料，具有極高的研究價值。在當(dāng)時北方地區(qū)主要由女真族建立的金進(jìn)行統(tǒng)治，多民族雜居南北相互開通邊市草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化相互碰撞。在我國浩瀚的歷史長河中，金人在我國北方廣大地區(qū)的統(tǒng)治持續(xù)了近120年，相對于北宋在北方的統(tǒng)治時間金更長一些。金代文化崇尚真實大方具有剛健豪放之風(fēng)其審美，以“俗”為美相較于中原淡雅疏秀的藝術(shù)特征更加質(zhì)樸輕快。

紅綠彩瓷色彩對比強(qiáng)烈、風(fēng)格粗獷豪邁是金代文化在陶瓷上的直接反映，金人統(tǒng)治階級的政策靈活開放使民族積極融合，從而促進(jìn)了金代文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、陶瓷工藝及審美上的創(chuàng)新。金紅綠彩瓷色彩鮮艷色調(diào)明快，線條流暢富有動感，圖案簡略紋飾翻轉(zhuǎn)，無不顯示出金人的豪放，這種創(chuàng)新藝術(shù)風(fēng)格特征貫穿金代。根據(jù)歷史資料研究，金代紅綠彩瓷的創(chuàng)燒是在定都北京后，這一階段金代的統(tǒng)治者在結(jié)合了本民族文化特點(女真族的姓有白、黑兩號之分，因此女真族崇尚白色與黑色)的基礎(chǔ)上根據(jù)北方條件優(yōu)勢優(yōu)選，有選擇的對部分瓷器生產(chǎn)進(jìn)行了恢復(fù)，在北宋和遼的磁州窯、耀州窯、定窯等基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。其結(jié)果主要是改變了宋在北方長久以來以青瓷為主的生產(chǎn)格局，并吸收了部分遼的特征，形成了以磁州窯彩瓷、定州窯白瓷等為主的生產(chǎn)格局。也正是有了這種以“俗”為美的社會基礎(chǔ)，鮮艷明快的紅綠彩瓷才有了發(fā)展的基礎(chǔ)。

2 金代紅綠彩瓷的創(chuàng)新所反應(yīng)的審美思及想文化轉(zhuǎn)變

社會發(fā)展技術(shù)的革新催生出新的產(chǎn)品形式和生產(chǎn)格局，而新的產(chǎn)品形式也同時蘊(yùn)含著審美思想的轉(zhuǎn)變。金代紅綠彩瓷的主要產(chǎn)地為今邯鄲磁縣一帶的磁州窯，磁州窯創(chuàng)燒于北宋中期是我國北方的著名民間窯系。公元1127年發(fā)生靖康之變事件，在此之后磁州窯所處的地區(qū)被金所占領(lǐng)，自此磁州窯的服務(wù)受眾也發(fā)生了更加多元化的改變。靖康之變事件后宋金局勢趨于穩(wěn)定，在這一特殊時期宋金兩個政權(quán)一直處于互相對峙，形成了動態(tài)的平衡。原有的邊市被迫關(guān)閉，這也造成了宋金之間的陶瓷貿(mào)易受阻，北方地區(qū)無法獲得產(chǎn)自南方“宋”統(tǒng)治地區(qū)的瓷器。但是這一局面也催生了磁州窯產(chǎn)瓷需求量的增加，使得紅綠彩瓷得到了極大的發(fā)展。在這一時期，金占領(lǐng)了中原的大部分地區(qū)，中原廣大地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，從單一的以漢人為主轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€民族共存，其審美思想也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變使得紅綠彩瓷的藝術(shù)表現(xiàn)吸收采納了更多中原文化的要素，滿足了多元化的需求。金代的統(tǒng)治階級是女真族，女真族信奉薩滿教在其入主中原以后一方面是受到了中原文化藝術(shù)的影響另一方面是為了更加利于鞏固其政治統(tǒng)治，女真人在此時期對道教、佛教等中原宗教形式呈支持的態(tài)度。表現(xiàn)在紅綠彩瓷上的影響即是這時表現(xiàn)佛教、道教的瓷塑類紅綠彩瓷大幅增加。

金代紅綠彩瓷塑的佛教神祗塑像種類豐富、做工精美、體量較大。在1972年峰峰礦區(qū)人防工事處發(fā)掘的佛教紅綠彩瓷塑像就發(fā)現(xiàn)有釋迦牟尼像、文殊菩薩像、普賢菩薩像、天王像以及眾弟子像和殘片等。紅綠彩瓷塑造型生動、色彩明艷、紋飾精美其佛教類瓷塑中有一種十分精美有趣的品類稱為“磨喝樂”這種紅綠彩瓷塑造型以孩童為主且造型生動活潑，例如在峰峰礦區(qū)出土的“磨喝樂”瓷塑有仰臥童子像、抱狗站立童子像、挾盒站立童子像、坐鼓女童像、騎鼓女同像等等。所謂“磨喝樂”源于佛教，在佛教傳入中國后與世俗生活情景相結(jié)合逐漸成為一種表現(xiàn)孩童天真頑皮的形象，到北宋時期，又演變?yōu)橐环N兒童玩具在民間十分流行也有種說法是將“磨喝樂”作為供奉以祈求多子多福的，多于七夕乞巧節(jié)售賣體現(xiàn)出了當(dāng)時的世俗風(fēng)貌。紅綠彩“磨喝樂”瓷塑在宋金民間都同樣流行，這也充分反映了中原世俗文化對金少數(shù)民族文化藝術(shù)上的影響。

道教文化對金代紅綠彩瓷的影響是較大的，這一時期在紅綠彩瓷中出現(xiàn)了大量道教神祗瓷塑像。例如財神、關(guān)公、二郎神、玉皇大帝、雷震子、文昌帝君等代表性道教神明。從這些道教神祗塑像的流行可以看出，當(dāng)時金代統(tǒng)治者對于中原道教文化的積極態(tài)度，受宋遼文化的影響金代統(tǒng)治者對道教十分重視，道教在金章宗時期也達(dá)到了一個鼎盛的狀態(tài)，金章宗對中原道教體系內(nèi)的太一教、全真教十分推崇來往密切，常常邀請道教道士醮壇設(shè)法。所發(fā)現(xiàn)金紅綠彩瓷中大量的道教神祗瓷塑正是這一時期道教盛行背景下的產(chǎn)物。

3 金代紅綠彩瓷對彩瓷文化發(fā)展的影響

紅綠彩瓷的產(chǎn)生是我國陶瓷史上一項偉大的創(chuàng)舉，對陶瓷彩繪來說具有承前啟后的意義。紅綠彩瓷屬于釉上彩繪即是在燒成后的瓷胎上飾以紅、綠、黃等紋飾，再經(jīng)過低溫二次燒成。在金以前陶瓷上彩繪主要是以低溫釉彩為主，如唐三彩、宋遼時期的彩繪瓷器都為金紅綠彩瓷的創(chuàng)燒提供了良好的先決條件。唐三彩與紅綠彩瓷具有根本上的不同，唐三彩屬于低溫彩釉陶器，唐三彩雖也是二次燒成，但是第一次燒成完成時只是高溫煅燒的陶坯素胎，之后著以含銅、鐵、鈷、錳等礦物質(zhì)為著色劑的低溫鉛釉再次入窯進(jìn)行800 ℃左右的釉燒而成。唐三彩二次燒成的燒制工藝對紅綠彩瓷工藝的出現(xiàn)是重要的先決條件。遼宋時期彩瓷據(jù)研究表明已經(jīng)開始使用低溫的紅彩進(jìn)行裝飾，這也使得紅綠彩瓷中色彩效果的成熟運(yùn)用具備了工藝上的可能。

金代紅綠彩瓷的產(chǎn)生是在唐宋以來璀璨的陶瓷工藝寶庫上孕育而來的，同時也開辟了我國陶瓷史上瓷上彩繪的新篇章，對明清時期我國歷史上的優(yōu)秀彩繪瓷種古彩、粉彩、斗彩、琺瑯彩等的產(chǎn)生與發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f無論是工藝上二次燒成以白釉瓷胎為基底再進(jìn)行釉彩裝飾還是從藝術(shù)風(fēng)格、審美標(biāo)準(zhǔn)來說都是得益于金代紅綠彩瓷的創(chuàng)燒，是其基礎(chǔ)上具有繼承性和創(chuàng)新性的。以粉古彩為例粉古彩瓷中都是以紅、綠、黃等色為主并在此基礎(chǔ)上增加了藍(lán)、紫色進(jìn)行豐富，同時粉古彩瓷的藝術(shù)風(fēng)格也都不同程度的受到了金紅綠彩瓷藝術(shù)特色的影響，都向北方民間文化藝術(shù)風(fēng)格靠攏，多以連續(xù)的具有裝飾意味的規(guī)則圖案或花鳥魚蟲圖案為主都是意在表達(dá)吉祥、如意的美好愿景。金代紅綠彩瓷不僅僅是明清彩繪瓷類繁榮的基礎(chǔ)，更是我們現(xiàn)代陶瓷彩繪的藝術(shù)養(yǎng)料，至今都依然對我們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

4 結(jié)語

綜上所述，筆者主要以金代紅綠彩瓷為載體對金少數(shù)民族文化的發(fā)展變化進(jìn)行簡要的分析。金代紅綠彩瓷的發(fā)展成熟是融合了中原文化和北方少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這也使我們得以從側(cè)面窺得了北少數(shù)民族文化的發(fā)展變遷。金代紅綠彩瓷是文化碰撞的產(chǎn)物更是民族交流、融合互相團(tuán)結(jié)的縮影，具有重要的歷史內(nèi)涵對于豐富我國少數(shù)民族文化具有重要的研究價值和現(xiàn)實意義。