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        建盞當(dāng)代文化創(chuàng)新之路研究

        2021-12-09 07:46:17陳乃文
        陶瓷 2021年9期
        關(guān)鍵詞:文化發(fā)展

        陳乃文

        (南平市建陽區(qū)清風(fēng)建盞陶瓷有限公司 福建 南平 354200)

        我國建盞文化具有悠久的歷史,器型端莊典雅并且具有星光一般的釉色,具有深厚的文化底蘊。自我國宋代開始,建盞文化甚至傳播到了國外,最為著名的就是建窯的黑釉茶盞,釉色具有豐富的變化,具有十分豐富的人文內(nèi)涵和強烈的藝術(shù)感,也是極具代表性的華夏藝術(shù)瑰寶。

        1 建盞的特征與發(fā)展

        任何一種藝術(shù)門類,都有自己的歷史發(fā)展背景和相應(yīng)的文化土壤,建盞文化起源于宋代。說到建盞,宋代所奠定的基礎(chǔ)十分重要,也和宋代的茶文化之間有著必然的聯(lián)系。飲茶文化一定離不開茶器,我國茶文化的發(fā)展已經(jīng)延續(xù)了幾千年之久,而在這個過程中茶器也在不斷演變,縱觀茶文化歷史發(fā)展,建盞在其中散發(fā)著十分璀璨的光輝[1]。

        建盞文化最早起源于晚唐五代時期,在宋代時期,人們追求自由和浪漫,建盞燒制工藝逐漸成熟,并且具有較高的實用性和觀賞性,也逐漸受到了當(dāng)時人們的喜愛,在同時期,逐漸成為了黑釉瓷器中首屈一指的茶盞。對于白色的茶沫而言,黑色的建盞是最好的襯托,黑和白之間的相互碰撞,也具有著陰陽交融的象征意義,在宋代時期,無論是達(dá)官貴人還是尋常百姓,在品茗斗茶活動中,都將建盞作為了首選。在宋徽宗所著的“大觀茶論”中,詳細(xì)說明了當(dāng)時斗茶活動都會使用建盞,在“盞色青黑、玉毫條達(dá)”這一詩句中進(jìn)行了說明,可見建盞在當(dāng)時是極負(fù)盛名的[2]。

        在建盞文化中,將當(dāng)時人們普遍追求的簡約風(fēng)格充分體現(xiàn)了出來,精致的裝飾、雕刻逐漸被簡約風(fēng)格所取代,也因此,在黑釉建盞中,充分展現(xiàn)了自然造化的形與色。相比于其他茶器,建盞最為重要的特征就是其獨特的形與色。在建盞器具中,具有十分古樸、雄厚的造型,相比于唐代時期所流行的青白盞,建盞茶具具有一定的厚度,可以在茶具內(nèi)部將茶末擊打成小巧的膏狀,在進(jìn)行多次注水以后,仍然能夠保持茶湯的溫度。在建盞茶器中,具有豐富多變的斑紋,從而使得烏黑似漆的釉色顯得更為靈活、多樣,對于斗茶活動而言,使用建盞也使其具備了更高的趣味性、觀賞性[3]。

        在元代以后,逐漸轉(zhuǎn)變了以往的飲茶方式,社會中不再流行“點茶”“斗茶”等活動。到了明代時期,沖泡茶逐漸取代了“點茶”活動,建盞的實用性也逐漸下降,在歷史長河中,建盞的身影逐漸消失在人們的視野當(dāng)中。而到了新中國成立以后,隨著我國逐步實現(xiàn)改革開放,傳統(tǒng)飲茶習(xí)俗又重新得到了人們的關(guān)注,文化復(fù)興背景下,建窯建盞也重新被人們提起[4]。

        2 傳統(tǒng)與當(dāng)代建盞文化的區(qū)別

        在建盞文化發(fā)展過程中,經(jīng)歷了從興盛到衰敗再重新興盛,這個過程中建盞文化基因也發(fā)生了一定改變。建盞自身具有獨特的藝術(shù)性、功能性以及稀缺性,在宋代時期,當(dāng)時所流行的“斗茶”活動中,相比于其他各類瓷器,人們更加推崇使用建盞作為茶具。在我國古代時期,在瓷器文化發(fā)展過程中,對瓷器的制作主要追求自然性、實用性,經(jīng)歷了千年的文化積淀,所流傳下來的建盞文化,也逐漸由世俗化的功能上升到精神層面的價值,比如審美陳設(shè)和造物心理等方面,建盞茶具逐漸作為了承載宋代文化的重要載體,在一定程度上延伸了其自身的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式[5]。

        建盞源于茶文化,具有較高的實用性,其口大足小,具有厚重的胎質(zhì)和堅密的釉質(zhì),極為適合“斗茶”活動;在當(dāng)前科技水平提升背景下,建盞的很多局限得以突破,在燒制建盞過程中,逐漸減少了以往一些不可控因素,通過人為因素的干預(yù),可以更為穩(wěn)定的獲得成品建盞。針對建盞作品,當(dāng)代創(chuàng)作者具有更加強烈的責(zé)任感,也為建盞作品賦予了靈活,使其生命力顯得更為鮮活。在當(dāng)代建盞燒制過程中,建盞的作用不僅僅局限于茶具,還具備了一些其他功能,在建盞表面,分布著如玉珠、羽衣、星光一般的花紋,所具有的裝飾性、鑒賞性較高,可以達(dá)到陶冶人們情操的目的。

        在復(fù)興建盞技藝過程中,人們追求模仿古人的技藝,在上世紀(jì)八十年代初期,建盞作品逐漸開始恢復(fù)燒制和生產(chǎn),但當(dāng)時所燒制的品種十分有限,仍然處于摸索階段,建盞作品明顯缺乏創(chuàng)新。而隨著當(dāng)前社會中逐漸開始重新盛行茶文化,以及人類科技水平的逐步提升,建盞文化的發(fā)展也迎來了全新的時期,但同時也需要面對一些全新的難題。

        3 當(dāng)代建窯建盞文化的創(chuàng)新

        在當(dāng)前我國社會發(fā)展過程中,人們生活水平逐漸提升,在精神文化生活方面,人們的追求逐步提升,茶器文化發(fā)展逐漸邁入了全新的階段。2009年,“建窯建盞燒制工藝”被納入第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,重新點燃了建窯的窯火,人們也重新開始認(rèn)識這一傳統(tǒng)建盞文化。而如何使建盞文化重新發(fā)揚光大,也成為了當(dāng)代建盞匠人所肩負(fù)的重要使命,也是需要主要思考的課題。

        建盞燒制工藝經(jīng)過千年的積淀,幾代匠人們通過自身不懈努力,逐漸成為一門藝術(shù)瑰寶。而古往今來,眾多藝術(shù)的產(chǎn)生,通常都來源于普通人的實際生產(chǎn)和生活。在現(xiàn)階段,如果想要重新煥發(fā)傳統(tǒng)工藝的生機,最為重要的就是反映現(xiàn)代人的審美情趣,并讓建盞作品更為貼合現(xiàn)代人的生活理想。針對傳統(tǒng)技藝,在予以保留的同時,更加需要對當(dāng)前時代氣息予以順應(yīng)。在建盞文化發(fā)展中,不能僅僅追求情懷價值,在當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)中,更加需要對創(chuàng)造性文化轉(zhuǎn)換予以促進(jìn),將當(dāng)代知識、思想、科技、藝術(shù)情調(diào)等充分融入其中。

        在保護和繼承建盞過程中,需要立足于當(dāng)下,并積極展望未來。在當(dāng)前社會發(fā)展中,年輕一代的思維更加敏捷,對老一代藝人的燒制技藝進(jìn)行了傳承,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新,建盞的文化內(nèi)涵也逐漸豐富起來。比如,針對建盞作品遺留下來的殘片,使用純金或者純銀進(jìn)行包邊裝飾,使其重新成為一件精美的藝術(shù)品,可以作為項鏈或者吊墜,或者發(fā)行建盞收藏紀(jì)念郵票。在建盞燒制領(lǐng)域,各種文創(chuàng)產(chǎn)品陸續(xù)出現(xiàn),其中包括了高端手工拉坯作品、商品化日常生活用品等,將許多全新的活力注入建盞行業(yè)發(fā)展過程中。

        4 結(jié)語

        隨著當(dāng)前人們生活水平逐漸提高,在日常生活中物質(zhì)需求逐漸得到滿足,因此人們逐漸開始產(chǎn)生文化、精神等方面的追求,建盞文化的發(fā)展也迎來了全新的機遇。建窯建盞如何在當(dāng)下為社會發(fā)展創(chuàng)造更多的文化紅利,提供更多優(yōu)質(zhì)的商品和服務(wù),是當(dāng)今匠人需要面對的重要課題。充分發(fā)掘建盞的文化歷史資源,既有經(jīng)濟現(xiàn)實意義,也有文化戰(zhàn)略意義。在未來,筆者也會同無數(shù)建盞人一起,積極開拓創(chuàng)新,使建窯建盞更上一層樓,越來越好。

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