余圭濤 馬 春

(1.重慶旅游職業(yè)學(xué)院 重慶 400000)(2.重慶市黔江區(qū)文物管理所 重慶 400000)

1 石雞坨土陶文化基因的內(nèi)涵

石雞坨土陶歷史悠久，宋代土陶文化遺址東臨高山，南北為淺丘臺(tái)地，四周有黏土和高嶺土分布，地表有陶渣裸露。據(jù)“黔江縣志”記載：“雖在此處未發(fā)現(xiàn)窯床，但在第一層與第四層出土有宋代特征的陶片，殘?zhí)諡閵A砂灰陶，陶片外底平內(nèi)底尖、鼓腹、身布粗弦紋，施半青釉和未施釉的內(nèi)、外底平的高腹罐殘片等特征，具有宋代陶器的特點(diǎn)”

石雞坨土陶產(chǎn)品的類(lèi)型多為生活用品，主要有泡菜壇、油鹽罐、水缸、盆、缽、壺、施肥罐等，力求在滿(mǎn)足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上注重外形與紋飾的和諧、美觀，反映出土家族、苗族人民深層次的人文觀念與獨(dú)特的審美理想[1]。

1.1 敬畏神明與自然的宗教觀念

石雞坨土陶在歷經(jīng)一千多年制作歷程中積淀了豐富的習(xí)俗文化，土家族制陶匠人敬畏神明與自然，認(rèn)為有了神明的庇佑可以確保采礦平安，提升陶器的成品率，比如：每年在開(kāi)采陶土與開(kāi)工燒造時(shí)，都需要舉行祭拜儀式，在采礦時(shí)用全豬、全羊、全雞等物品祭祀山王與土地；在燒窯時(shí)用美酒佳肴祭祀荷葉仙娘和樊公先生。在較為原始的生產(chǎn)條件下，制陶匠人們認(rèn)為舉頭三尺有神明，所以嚴(yán)格遵循祖輩流傳下來(lái)的各種規(guī)矩，不隨意開(kāi)采礦沙，不輕易浪費(fèi)材料，珍惜人力物力，這些鐫刻于匠人們內(nèi)心深處的文化基因，在今天依然值得我們學(xué)習(xí)。

1.2 對(duì)工匠精神的秉承與堅(jiān)守

石雞坨土陶對(duì)于制陶人的工匠精神有明確的要求，這些要求被編成順口溜在師徒間口耳相傳。這些口述材料的內(nèi)容十分豐富，筆者專(zhuān)門(mén)走訪了石雞坨土陶非遺傳承人劉沛良老師，對(duì)流傳在師徒間的口述歷史進(jìn)行了記錄，比如開(kāi)始拜師學(xué)習(xí)制陶時(shí)，師傅要徒弟謹(jǐn)記：“王八戲子吹鼓手，剪發(fā)修腳下九流，若是要想入九流，除非二世把胎投”，意味著選擇制陶藝人要隱忍、堅(jiān)守、忠誠(chéng)于制陶技藝，不能朝秦暮楚隨意變更學(xué)習(xí)技藝的初心。對(duì)于陶器產(chǎn)品的質(zhì)量，有這樣的說(shuō)法：“莫看窯陶罐兒小，屋頭外頭用不少。哥兒你把窯燒好，用上幾輩壞不了”。在過(guò)去生產(chǎn)力低下的年代，匱乏的物質(zhì)生活要求產(chǎn)品經(jīng)久耐用，對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量有嚴(yán)苛的追求，因此保證質(zhì)量是制陶藝人首要的工匠精神與職業(yè)道德規(guī)范。在非遺傳承人的口述中，還有些描寫(xiě)制陶人艱辛的內(nèi)容“八月十五開(kāi)燈酒，燈草桐油是對(duì)頭。夜工打到雞開(kāi)口，冷腳冷手爬上床”。在漫長(zhǎng)的歲月里，石雞坨土陶沉積了豐富的歷史文化，能夠給予今天的生活以指引和啟迪[2]。

1.3 造型兼具美觀與實(shí)用，注重線條的組合與變化

石雞坨土陶產(chǎn)品主要是日用生活器具，首重滿(mǎn)足土家族人民的實(shí)際使用。不過(guò)在實(shí)用之外，制陶匠人同樣賦予陶器以獨(dú)特的美感。在土陶生產(chǎn)廠家，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)陶器呈現(xiàn)出寬肩小腳、器腹外鼓的外形特征。這種器型不但便于盛裝水、酒、糧食等物品，同時(shí)也適應(yīng)武陵山區(qū)多坡地、少平坦的地形特點(diǎn)而便于放置。土陶產(chǎn)品造型獨(dú)特，優(yōu)美的曲線賦予土陶造型的獨(dú)特藝術(shù)魅力，平視土陶罐體，由左右對(duì)稱(chēng)的兩條“S”型曲線構(gòu)成；俯視罐體，由幾個(gè)大小比例協(xié)調(diào)的同心圓構(gòu)成；土陶罐體的高度與寬度，鼓腹直徑與口部直徑、底部直徑的比例均運(yùn)用黃金分割比，奧古斯丁說(shuō)“美是各個(gè)部分的適當(dāng)比例”，所以“0.618”黃金分割比值就成為土陶藝人心中的參照值。

1.4 裝飾表達(dá)土家族人民的美學(xué)理想

裝飾是土陶制作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，土陶以生活日用品為存在形式，除實(shí)用外還需要贏得消費(fèi)者青睞，石雞坨土陶產(chǎn)品具備鮮明的民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)力。經(jīng)提煉認(rèn)真觀察、分析和總結(jié)，土陶產(chǎn)品的裝飾大致分為以下幾類(lèi)：(1)圖騰崇拜：土家族的圖騰有幾種類(lèi)型，如白虎圖騰、太陽(yáng)神圖騰；(2)圖案崇拜：四靈圖案(朱雀、玄武、青龍、白虎)，以及“十”字紋“萬(wàn)”字紋、鷹神圖案、蛇圖案等；(3)文字紋飾：“福、祿、壽、喜”，“招財(cái)進(jìn)寶”“家和萬(wàn)事興”等；(4)寓意紋飾：蝙蝠象征“福”、葫蘆寓意“福祿”“龍”寓意祥瑞等；(5)植物紋飾：“松、竹、梅”“梅蘭竹菊”傳統(tǒng)象征紋飾等。

2 土陶特色文化基因的提取與轉(zhuǎn)換路徑

在運(yùn)用土陶元素進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)土陶造型的特色文化基因進(jìn)行藝術(shù)化處理，運(yùn)用簡(jiǎn)練的幾何形和自由形進(jìn)行提取、概括、歸納搜集整理簡(jiǎn)化圖片影像、依據(jù)土陶特色文化基因創(chuàng)作的素材等資料，進(jìn)行造型藝術(shù)的編輯處理，使其得到具有強(qiáng)烈的時(shí)尚感與裝飾特征的文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素。具體路徑如下：

2.1 提煉與概括

提煉是提取土陶文化基因的典型特征，抓住最根本的藝術(shù)特點(diǎn)。即省去土陶文化基因中瑣碎的細(xì)節(jié)，對(duì)物象進(jìn)行歸納、簡(jiǎn)化、突出其基因的根本特征，使得畫(huà)面具有條理、有次序。運(yùn)用提煉概括手法一般是由外及內(nèi)，從土陶的外形切入，通過(guò)規(guī)劃、整理、取舍、去繁就簡(jiǎn)，使得圖形更簡(jiǎn)練單純，然后運(yùn)用線條的粗細(xì)、虛實(shí)歸納土陶物象的外形，再對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)加工，使之形成完整統(tǒng)一的造型形象，此形象個(gè)性鮮明而不空洞，符合形式美法則，文創(chuàng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和諧統(tǒng)一。

2.2 寫(xiě)實(shí)與簡(jiǎn)化

寫(xiě)實(shí)造型保留土陶的本來(lái)質(zhì)樸、敦厚的外形特征，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠直接顯現(xiàn)土陶原物屬性。簡(jiǎn)化造型是抽象提取土陶文化基因精神內(nèi)涵的造型方式，擺脫土陶產(chǎn)品原有的符合文創(chuàng)需求的形態(tài)，改變?cè)械奶匦?，使之更加符合?dāng)代生活的需要。通過(guò)寫(xiě)實(shí)與簡(jiǎn)化，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)土陶文化的繼承與揚(yáng)棄，完成土陶元素向文創(chuàng)產(chǎn)品的蛻變。

2.3 夸張與強(qiáng)調(diào)

在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，對(duì)土陶特色文化基因的某些局部特征做進(jìn)一步的強(qiáng)化處理，使其藝術(shù)效果更生動(dòng)、更典型，運(yùn)用夸張與強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)手法，造型具有更強(qiáng)的裝飾性、趣味性及藝術(shù)感染力。利用文化基因的整體或局部形式，進(jìn)行有目的、有意識(shí)地縮小、放大、加長(zhǎng)、縮短、增厚、細(xì)化，注重整體的連貫性、整體的節(jié)奏、韻律以及整體與局部的關(guān)系，以保持整體的和諧統(tǒng)一。

3 結(jié)語(yǔ)

重慶市黔江區(qū)石雞坨土陶，是在獨(dú)特的地域和歷史條件下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化和地域特征。土陶特色文化基因體現(xiàn)著本區(qū)域人民的生活需求和審美情趣，它與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、地域文化相融合，形成了一種與其他地域文化基因不同的特色藝術(shù)形式。通過(guò)對(duì)渝東南土陶特色文化基因的藝術(shù)承載元素，進(jìn)行巧妙的藝術(shù)加工轉(zhuǎn)化，使其成為獨(dú)具渝東南民族特色的裝飾藝術(shù)及文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素，可以服務(wù)于渝東南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)、民族文化、旅游業(yè)，帶動(dòng)渝東南區(qū)域特色文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。