張進(jìn)寶，張春蘭

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210000)

農(nóng)村社區(qū)治理問題一直是我國發(fā)展戰(zhàn)略的重中之重。特別是黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略以來，提出農(nóng)村社區(qū)治理要達(dá)到“治理有效”的目標(biāo)。隨著政府職能從全能類型到輔助類型的轉(zhuǎn)變，權(quán)能的部分下放，為農(nóng)村社區(qū)治理模式的自由發(fā)展帶來了一定的生機(jī)。但由于農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，因自身社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、人員構(gòu)成、村莊文化等因素的變動(dòng)，社區(qū)規(guī)范力量不足，因此為發(fā)揮社會(huì)規(guī)范在農(nóng)村社區(qū)治理中的積極作用，在多層次領(lǐng)域進(jìn)行依法社區(qū)治理，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)治理模式的創(chuàng)新，黨的十八屆四中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，提出將鄉(xiāng)規(guī)民約、團(tuán)體規(guī)章等形式各異的社會(huì)規(guī)范作為農(nóng)村社區(qū)治理的重要依據(jù)，并制定完善其內(nèi)容，引導(dǎo)成員積極規(guī)范自身行為、參與社區(qū)治理。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)治理模式出現(xiàn)了越來越多的現(xiàn)代化的特征，如參與治理主體由單一型的基層政府轉(zhuǎn)變?yōu)榘易濉⒆谧宓冉M織在內(nèi)的多元型，治理職能也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型，治理手段也改變了過去只靠制度性規(guī)章制度為主導(dǎo)的方式，變?yōu)榉侵贫群椭贫刃粤α抗餐瑓⑴c鄉(xiāng)村社區(qū)治理、維護(hù)社區(qū)秩序的模式。其中家族作為一種治理主體，其長期傳承的家訓(xùn)經(jīng)過時(shí)代發(fā)展被賦予了新的價(jià)值內(nèi)容，凝聚著新時(shí)代下家族道德規(guī)范的力量，已經(jīng)演變?yōu)橐环N重要的非制度性力量與現(xiàn)代的制度性力量相互交織，以不同的方式共同維護(hù)農(nóng)村社區(qū)秩序，構(gòu)建“自治、德治、法制”為一體的農(nóng)村社區(qū)治理體系。

目前，農(nóng)村社區(qū)治理普遍存在治理主體缺乏社區(qū)認(rèn)同觀念、參與治理意識(shí)不足且合作性較低等“最后一公里”問題，其原因在于政府、村莊、居民三者之間沒有形成完美的銜接機(jī)制，因此有許多學(xué)者建議通過借助農(nóng)村社區(qū)內(nèi)生性組織，挖掘內(nèi)源性力量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的有效治理。家訓(xùn)，作為一種內(nèi)源性力量，其文化內(nèi)涵一直隨著家族的變遷而變遷，其具體內(nèi)容與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想、文化、階層息息相關(guān)。學(xué)術(shù)界關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)村社區(qū)治理，主要從文化視角、功能視角以及個(gè)案典型經(jīng)驗(yàn)研究3個(gè)方面探討家風(fēng)家訓(xùn)在多元協(xié)同的鄉(xiāng)村社區(qū)治理中的作用，但是從宗族社會(huì)資本視角研究家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)村社區(qū)治理的之間關(guān)系的研究較少。因此，本文結(jié)合社會(huì)主義新時(shí)代下的宗族村落內(nèi)開展的家族活動(dòng)，以山東L村張氏家族重立家訓(xùn)家規(guī)事件為例，分析其家訓(xùn)內(nèi)容，以創(chuàng)新性的宗族社會(huì)資本視角出發(fā)考察家訓(xùn)在農(nóng)村社區(qū)治理的功能，旨在發(fā)揚(yáng)新時(shí)代下家族家訓(xùn)的優(yōu)秀作用，更好促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)有效治理。

一、宗族社會(huì)資本、家訓(xùn)與農(nóng)村社區(qū)治理

(一)宗族社會(huì)資本

關(guān)于社會(huì)資本，首先是由布迪厄于1980年提出的，他認(rèn)為社會(huì)資本是一種社會(huì)資源的集合；科爾曼在繼承布迪厄觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將社會(huì)資本定義為一種個(gè)人擁有的資本財(cái)產(chǎn)，包含義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰等多種形式；帕特南則是將社會(huì)資本定義為社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，他們能夠通過促進(jìn)合作行為來提高社會(huì)的效益；而福山從信任的角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)資本是一種有助于兩個(gè)或更多個(gè)體之間相互合作、可用事例說明的非正式規(guī)范。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)資本研究理論與成果較多，但關(guān)于宗族社會(huì)資本卻寥寥無幾并且觀點(diǎn)不一。首先是國外學(xué)者，Bubolz、Danes、Hoffmanren認(rèn)為宗族社會(huì)資本是一種資源集合體，包含內(nèi)生于宗族組織的人力、財(cái)務(wù)、社會(huì)資本等[1]。國內(nèi)學(xué)者劉小元、王雪潔在國外學(xué)者的理論基礎(chǔ)上，對(duì)宗族社會(huì)資本做了進(jìn)一步詳細(xì)的分化，認(rèn)為宗族社會(huì)資本是為獲取宗族利益通過行動(dòng)策略所獲得的資源的集合[2]。周立新認(rèn)為，宗族社會(huì)資本就是家族成員之間、組織之間的人際關(guān)系[3]。陳文婷、何軒在帕特南觀念的基礎(chǔ)上，將宗族社會(huì)資本定義為內(nèi)生于家族組織的人際關(guān)系、信任和規(guī)范[4]。雖然國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于宗族社會(huì)資本理論的理解存在分歧，但信任、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)規(guī)范等都是其共同之處。張軍、席爽認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)資本就是指把其中的信任、社會(huì)規(guī)范和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等要素融入到農(nóng)村社會(huì)、組織及個(gè)人中，從而形成農(nóng)村地區(qū)特有的立體性社會(huì)資本[5]。

本研究認(rèn)為宗族社會(huì)資本是在基于血緣和地緣先天性因素所形成的家族組織內(nèi)，其成員長期交往與博弈所形成的互惠互助與信任關(guān)系，并且依靠家族信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用的一種隱性的社會(huì)資本。宗族社會(huì)資本作為社會(huì)資本的一種，包含信任、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)規(guī)范等因素，這可以為農(nóng)村社區(qū)治理提供重要的理論支持與視角思路，其中以血緣為紐帶的家族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以作為成員參與農(nóng)村社區(qū)治理的平臺(tái)，信任關(guān)系成為成員合作的契約，為成員參與社區(qū)治理行動(dòng)提供共同的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)規(guī)范如家訓(xùn)家風(fēng)等則可以約束和規(guī)范成員參與治理的行為。

(二)家訓(xùn)

以父系血緣為紐帶的家族，在傳統(tǒng)中國是一個(gè)客觀存在的社會(huì)實(shí)體，貫穿了整個(gè)中國文明史。作為一種家族文化，家訓(xùn)也是隨著社會(huì)變遷而變遷的。雖然從古至今，中國家族數(shù)量龐大且形態(tài)各異，但其家訓(xùn)內(nèi)容卻具有共同之處，其中包含自身修養(yǎng)、家國觀念、孝道文化、尊重禮節(jié)、鄰里和睦等幾個(gè)方面，這背后折射的是中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長。

中國家族家訓(xùn)之所以源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰，具有兩方面的原因：一是家訓(xùn)具備教育成員成才樹德的教化作用；二是家訓(xùn)本身隨社會(huì)發(fā)展不斷推陳出新，取其精華去其糟粕，對(duì)社會(huì)具有重要的文化價(jià)值[6]。家訓(xùn)作為家族文化的載體，在家族歷史的發(fā)展中，是引導(dǎo)其發(fā)展方向、發(fā)展模式的精氣神，家族文化借助家訓(xùn)不僅能增進(jìn)家族成員的角色認(rèn)知，營造良好的家族風(fēng)氣，還可以維護(hù)家族內(nèi)部秩序，增強(qiáng)家族的凝聚力[7]。

家訓(xùn)作為家族場域下人們社會(huì)行動(dòng)合作的產(chǎn)物，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行一體化模式的構(gòu)建有著重要作用，需要挖掘并汲取家族家訓(xùn)中優(yōu)秀的文化精華，培養(yǎng)家族-國家相互支撐的文化機(jī)制[8]。另外，作為民族文化傳承的一種方式，家訓(xùn)是時(shí)代精神面貌的風(fēng)向標(biāo)，也是家國關(guān)系的反映。作為時(shí)代的產(chǎn)物和歷史文化的積淀，我們應(yīng)當(dāng)注重繼承并發(fā)揚(yáng)家訓(xùn)內(nèi)部的優(yōu)秀文化，樹立正確的價(jià)值觀念，構(gòu)建系統(tǒng)化的道德倫理教化體系，激活內(nèi)在精神動(dòng)力，為維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，為實(shí)現(xiàn)更好的農(nóng)村社區(qū)治理注入生命力。

(三)農(nóng)村社區(qū)治理

農(nóng)村社區(qū)治理是治理主體運(yùn)用科學(xué)有效的治理工具，管理農(nóng)村社區(qū)，維護(hù)社區(qū)秩序，并增進(jìn)其公共效益的過程。其中治理主體是指具備參與社區(qū)治理權(quán)力的成員，包含制度體制精英、體制精英和普通社區(qū)成員3種類型；治理工具是指將政府治理過程以正式制度或者非制度方式要求社區(qū)成員認(rèn)可和接受，改變他們的行為，從而實(shí)現(xiàn)政策目標(biāo)的方法和手段；治理內(nèi)容則是通過各種手段和途徑去號(hào)召多元主體參與社區(qū)治理，維護(hù)農(nóng)村社區(qū)秩序，實(shí)現(xiàn)黨和政府的政策目標(biāo)，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)有效治理。

但從新中國成立以來，農(nóng)村社區(qū)治理問題似乎一直沒有找到科學(xué)有效的方式進(jìn)行完美解決。我國農(nóng)村社區(qū)治理歷史源遠(yuǎn)流長，可謂經(jīng)驗(yàn)豐富。從發(fā)起于春秋戰(zhàn)國后經(jīng)過秦朝改良的郡縣制度，兩漢的郡國并行制，到后世影響深遠(yuǎn)的元代的行省制度，我國在農(nóng)村地區(qū)逐漸探索并完善了一套有效且穩(wěn)定的治理模式，之所以穩(wěn)定是因?yàn)樵谠撃Ｊ街写嬖诒＜?、宗族、里社等最具關(guān)鍵性的組織要素[9]。

近現(xiàn)代以來，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭帶來的國家動(dòng)蕩、農(nóng)村社區(qū)治理基礎(chǔ)被破壞、西方文化理念入侵，各種政治改革不斷上演，原有的農(nóng)村社區(qū)治理模式遭到嚴(yán)重沖擊，保甲、里社等最關(guān)鍵的組織穩(wěn)定因素失去了發(fā)揮作用的條件，其治理模式面臨著巨大的內(nèi)外壓力。新中國成立后，農(nóng)村社區(qū)治理制度經(jīng)歷了土地改革、合作化運(yùn)動(dòng)、人民公社運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村政治體制改革，不僅沒有徹底解決好農(nóng)村社區(qū)治理問題，反而導(dǎo)致各種問題層出不窮。農(nóng)村社區(qū)失去傳統(tǒng)道德力量的約束，導(dǎo)致社區(qū)治安問題不斷；村莊情感度降低，導(dǎo)致各種利益糾紛不斷，如土體糾紛；工業(yè)化、城市化導(dǎo)致農(nóng)村大量人口流失，造成“三無”農(nóng)村和“農(nóng)村留守兒童”群體產(chǎn)生，農(nóng)村社區(qū)治理主體弱化、權(quán)力機(jī)制失衡、價(jià)值認(rèn)同感缺失等等，鄉(xiāng)村社區(qū)治理遇到了前所未有的問題。

新時(shí)代黨和政府提出的建設(shè)“自治、德治、法治”相結(jié)合的農(nóng)村社區(qū)治理體系，給有效解決農(nóng)村社區(qū)治理問題，促進(jìn)廣大農(nóng)村社區(qū)建設(shè)發(fā)展提供了有效途徑。這種農(nóng)村治理體系的核心內(nèi)容是以自治、德治和法治為治理工具，整合具體路徑，去實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)治理的有效目標(biāo)[13]。其中家族家訓(xùn)就是一種參與德治的有效治理工具，在社區(qū)治理過程中可以以道德自覺的方式，構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)社會(huì)資本培育、道德規(guī)范等路徑，以自身的道德規(guī)范力量規(guī)范農(nóng)村社區(qū)中制度主體、非制度主體以及普通成員的個(gè)人價(jià)值觀念和行為方式，從而促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)治理有效目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

針對(duì)農(nóng)村社區(qū)治理問題，不同的學(xué)者都主張挖掘農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)生性動(dòng)力，促進(jìn)國家與農(nóng)村社區(qū)之間的權(quán)力完美銜接。張國忠認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)治理普遍存在“最后一公里”的問題，突出表現(xiàn)為“頭重腳輕”，其原因在于區(qū)域設(shè)置不合理，組織模式僵化，農(nóng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)和社會(huì)機(jī)制過度重視和依賴于自上而下的管理，而忽略自下而上的農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)生性動(dòng)力[10]。董磊明、歐陽杜菲指出當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)中存在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的陌生化、去集體化的問題，究其原因在于以家族為代表的內(nèi)生性組織權(quán)威的削弱，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)在治理過程中無法應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)情況，進(jìn)而提出借助農(nóng)村社區(qū)場域中的內(nèi)生性權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化，以情景化、人格化的情理來影響治理對(duì)象的行為與情感的建議[11]。董建輝認(rèn)為社區(qū)居民缺乏自治的觀念和意識(shí)是農(nóng)村社區(qū)治理存在的主要問題，認(rèn)為鄉(xiāng)約家訓(xùn)作為農(nóng)村社區(qū)治理的道德基礎(chǔ)，對(duì)于農(nóng)村社區(qū)治理具有一定的作用[12]。

所以農(nóng)村社區(qū)治理問題，不僅需要自上而下的國家資源支持，更需要自下而上的農(nóng)村社區(qū)內(nèi)生性動(dòng)力發(fā)揮作用，既要靠政府與市場導(dǎo)向，還要靠內(nèi)生性力量去調(diào)整，實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力下放與社區(qū)有效治理模式的完美契合。因此，走“內(nèi)源式”的發(fā)展道路，利用家族家訓(xùn)等這種“內(nèi)源式”的發(fā)展力量是促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)有效治理的重要手段。

(四)家訓(xùn)在農(nóng)村社區(qū)治理的作用

在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)治理單元中，家族家訓(xùn)可以延伸為一種意識(shí)形態(tài)，與國家治理中的儒家意識(shí)形態(tài)是一種同構(gòu)體系。家族作為農(nóng)村社區(qū)治理的主體之一，其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)村社區(qū)治理體系的“相互嵌合度”越高，農(nóng)村社區(qū)治理越能獲取家族支持和國家資源支撐的雙重作用[14]。家訓(xùn)在農(nóng)村社區(qū)中發(fā)揮作用，主要依靠它在特定的農(nóng)村場域中營造制度文化、非制式制度、風(fēng)俗習(xí)慣等氛圍，通過農(nóng)村場域長久以來自發(fā)形成的道德自覺的方式影響社區(qū)治理的過程[15]。

一方面，家族家訓(xùn)作為一種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)秩序，具有穩(wěn)定農(nóng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)的作用，家訓(xùn)可以結(jié)合新時(shí)代核心價(jià)值觀念，打造“家—國—天下”的價(jià)值內(nèi)核，有利于穩(wěn)定農(nóng)村社區(qū)治理之根基[16]。常建華通過考察浙江遂安地區(qū)的張氏家族的族譜，就指出該家族家訓(xùn)具有家國一體化的文化特色，該家訓(xùn)在農(nóng)村社區(qū)治理過程中，對(duì)農(nóng)村社區(qū)不同組織具有共同的約束作用，有利于維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序，實(shí)現(xiàn)社區(qū)治理[17]。薛鳳偉也認(rèn)為家族家訓(xùn)是一種實(shí)現(xiàn)淳風(fēng)化俗、民德歸厚鄉(xiāng)村社區(qū)治理目標(biāo)的策略，不僅包含豐富的治理思想，還可以形成以家族家訓(xùn)為核心的多元主體的治理模式體系[18]。另一方面，家族家訓(xùn)可以緩解當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)治理中普遍存在的傳統(tǒng)倫理道德力量不足的困境，沈費(fèi)偉呼吁農(nóng)村社區(qū)治理必須重視優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承，宣揚(yáng)其價(jià)值，為農(nóng)村社區(qū)治理提供源源不斷的倫理道德動(dòng)力[19]。

因此，本文結(jié)合一個(gè)家族的家訓(xùn)內(nèi)容，在探討家訓(xùn)中符合農(nóng)村社區(qū)治理功能的特點(diǎn)和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，在宗族社會(huì)資本視角下，挖掘家訓(xùn)在農(nóng)村社區(qū)治理過程中究竟能發(fā)揮什么樣的作用，家訓(xùn)的治家、德育、倫理、從政理念等價(jià)值觀念是如何與農(nóng)村社區(qū)治理的層次和成效相關(guān)聯(lián)的,這有利于緩解當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)治理過程存在的困境。

二、家訓(xùn)社區(qū)治理功能的特點(diǎn)和價(jià)值觀念

本文的調(diào)查對(duì)象位于山東魯東地區(qū)的L村，該村歸屬于濰坊市管轄范圍。全村人口260戶，共計(jì)1 000多人。L村是一個(gè)典型的宗族村落，以張姓為主，全村有90%的人都?xì)w屬于張氏一族。根據(jù)歷史考察，該村距今已有700年歷史，于明朝洪武年間由江蘇沿海一帶搬遷至此。自始祖開始傳承至今已有20多代，其家族成員遍及吉林、北京、江蘇、廣東等全國各地。 張氏家族以“支”作為區(qū)分成員身份的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)目前的張氏家譜來看，張氏家族分為三大門支和幾個(gè)小分支，其中三大門支占村莊總?cè)丝诘囊话胍陨?，地位較高，且在村莊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，三大門支的家族精英具有很高的話語權(quán)。該家族非常注重孝道文化，村莊內(nèi)部家庭很少出現(xiàn)不贍養(yǎng)父母、兄弟爭斗的現(xiàn)象。

2018年，該家族族長在認(rèn)真思考當(dāng)前家族存在的家族成員對(duì)于家族的認(rèn)同觀念低、輩分關(guān)系不清、家訓(xùn)不明等問題后，毅然決然決定進(jìn)行家譜續(xù)修家訓(xùn)重構(gòu)工作。截止到2020年春季，該家族于族長家中舉行家譜頒發(fā)活動(dòng)，標(biāo)志著家族修譜活動(dòng)的結(jié)束。在家譜中，其最大的特色就是族長結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重新制定了具有血源性、地緣性、時(shí)代性特征的家規(guī)家訓(xùn)，旨在為張氏家族成員樹立并培養(yǎng)良好的價(jià)值觀念和行為處事準(zhǔn)則，更好地參與農(nóng)村社區(qū)治理。

(一)家訓(xùn)中社區(qū)治理功能的特點(diǎn)

1.家訓(xùn)具有血源性的特征。家訓(xùn)發(fā)源于以血緣關(guān)系為核心的家族組織，其約束對(duì)象既包括內(nèi)生性組織如家庭，也包含個(gè)體成員如家族成員、鄰里等，這些都是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)組織和個(gè)人具有同等的約束能力。所以張氏家族家訓(xùn)對(duì)于整個(gè)家族成員而言，是必須要遵守的規(guī)章制度，但對(duì)其他非張氏家族成員沒有任何規(guī)范力量和約束能力。在農(nóng)村社區(qū)治理過程中，家訓(xùn)可以通過對(duì)具有血緣關(guān)系的成員進(jìn)行教化，幫助其樹立正確的價(jià)值觀，規(guī)范其行為，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理。

2.家訓(xùn)具有地緣性的特征。因中華民族幾千年來的“聚族而居”的生活習(xí)性，家族成員生活場所基本是被限制在農(nóng)村社區(qū)這一比較封閉性的場域內(nèi)，其差序格局下人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、利益聯(lián)結(jié)機(jī)制、人際互動(dòng)行為通常鑲嵌于農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部，因此作為家族活動(dòng)的衍生物——家族家訓(xùn)，其空間作用范圍以農(nóng)村社區(qū)邊界為線，超出該界限其約束能力就會(huì)失效。因此，對(duì)于一個(gè)有明確界限的農(nóng)村社區(qū)而言，家族家訓(xùn)通過農(nóng)村社區(qū)這一場域空間，對(duì)社區(qū)成員的行為進(jìn)行規(guī)范，重新激活道德力量，為農(nóng)村社區(qū)治理注入新的動(dòng)力。

3.家訓(xùn)也具有時(shí)代性的特征。對(duì)于L村而言，張氏家族家訓(xùn)內(nèi)容是在老族長集思廣益、吸納不同成員觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行撰寫的，對(duì)于L村社區(qū)內(nèi)部是具有普遍約束力。家訓(xùn)隨著家族歷史發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)容的變化也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)，因此具有一定的時(shí)代性。如張氏家族家訓(xùn)中，針對(duì)當(dāng)前L村社區(qū)部分成員好高騖遠(yuǎn)、不愿工作的問題現(xiàn)象，制定“勤為職業(yè)”的家訓(xùn)，“現(xiàn)代職業(yè)，百千萬行；擇業(yè)從事，各有理想；腦力體力，士農(nóng)工商；貴在勤勉，富在自強(qiáng)；勸我族人，切莫閑浪；必從謀業(yè)，或?qū)；蜷L；獲取果實(shí)，老奉幼養(yǎng)；欲成大業(yè)，不惰不曠；勤操苦干，必有報(bào)償；精專計(jì)謀，物豐財(cái)旺；永不止息，家富業(yè)旺?！边€有隨著社會(huì)變遷，村莊內(nèi)部出現(xiàn)成員離婚現(xiàn)象頻繁的問題，特意樹立“慎結(jié)婚姻”的家訓(xùn)，要求家族成員重視婚姻，切莫兒戲，“男婚女姻，大事一樁；立家之言，門楣之光；夫妻恩愛，歡樂無疆；美滿婚姻，地久天長”，在擇偶方面要“德才為先，不偏長相；慕愛淑賢，求取忠良；勤儉能干，品行端莊；性情溫良，善有兒郎；情深意篤，莫重財(cái)妝”，同時(shí)還要遵紀(jì)守法，“依靠法律，鸞鳳成雙”，這與新時(shí)代下依法治國法治精神相契合。另外，具有時(shí)代性特征的家訓(xùn)還具有創(chuàng)新性，可針對(duì)不同時(shí)代出現(xiàn)的農(nóng)村社區(qū)問題進(jìn)行內(nèi)容上的修正，以道德教化力量規(guī)范成員的行為，科學(xué)有效地維護(hù)社區(qū)秩序，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)合理運(yùn)行發(fā)展。

(二)家訓(xùn)中社區(qū)治理的價(jià)值觀念

家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，為中國文化的源遠(yuǎn)流長起著重要的奠基作用。修身、齊家、治國、平天下，家訓(xùn)發(fā)揮作用的主要方式就是通過教化，對(duì)家族成員進(jìn)行內(nèi)在道德的約束和外在行為的規(guī)范，協(xié)調(diào)個(gè)人與社區(qū)、宗族和國家之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展、國家的長治久安。其中，為社區(qū)成員樹立正確的價(jià)值觀是社區(qū)治理中最基礎(chǔ)，也是最重要的一環(huán)。如張氏家族的家訓(xùn)總綱——“揮公張氏，廣居丁旺，皇帝賜姓，源遠(yuǎn)流和，緬懷先輩，精忠善良，圣賢眾多，功高德望。勸我族人，繼承發(fā)揚(yáng)，孝郡報(bào)國，雍澤民心，孝敬父母，弟恭兄讓，族和鄰睦，遵綱守常。禮信仁義，嫉仇豪強(qiáng)，慎婚傳嗣，家教有方，讀書習(xí)文，勤為農(nóng)桑，禁戒非為，習(xí)武自強(qiáng)”，旨在為該家族成員樹立正確的家國觀念、人際關(guān)系原則、社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上號(hào)召成員更快更高效地參與L村社區(qū)治理。

1.樹立家國觀念。當(dāng)前，隨著社區(qū)變遷帶來的人口流動(dòng)，L村內(nèi)部大量的家族精英、家族成員流向城鎮(zhèn)，村莊社區(qū)共同體基本構(gòu)成因素流失，導(dǎo)致了該村社區(qū)內(nèi)部分成員缺乏家國觀念，對(duì)于村莊社區(qū)的認(rèn)同觀念較低，對(duì)參與L村社區(qū)治理的積極性較低。因此，張氏家族重新樹立家訓(xùn)，教化族人要“國家與民，關(guān)系相互。民忠國盛，國富民康。國澤黎民，民增國光。天經(jīng)地義，效國理當(dāng)。勸我族人，以此為尚。奉事國家，赴湯蹈火。為國穩(wěn)定，戎馬扛槍。為國振興，農(nóng)工學(xué)商。清政廉潔，不圖恩償。執(zhí)行命令，遵紀(jì)守綱。踴躍赴公，早完稅糧?！敝匦略诔蓡T心中植入新時(shí)代下的家國觀念。只有樹立起家國觀念，才能讓社區(qū)成員對(duì)L村社區(qū)有較強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感，才能號(hào)召成員參與L村社區(qū)治理。

2.設(shè)立人際關(guān)系原則。人際關(guān)系是社區(qū)治理的重要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在以己為中心的差序格局中，人際關(guān)系的拓展延伸影響著農(nóng)村社區(qū)治理的成果與發(fā)展。因此，樹立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，營造農(nóng)村社區(qū)的情感共同體，是社區(qū)有效治理的基礎(chǔ)。為此，張氏家族從父母、兄弟、鄰里關(guān)系等幾個(gè)方面，設(shè)立家族成員的人際關(guān)系相處原則。

首先，在父母方面，由于長期受山東孔孟儒家文化的影響，該家族文化一直以“孝文化”為自身家族特色，家訓(xùn)要求“身為子女，必有爹娘。生子不易，養(yǎng)更非常。竭盡全力，揉碎心腸。恩重如山，情深似樣。勸我族人，必為報(bào)償。父母在世，孝順敬讓。遇有要事，應(yīng)與商量。父母老耄，服侍贍養(yǎng)。問寒問暖，服侍奉養(yǎng)。父母歸仙，禮節(jié)安葬?！逼浯危谛值苤g，講求團(tuán)結(jié)互助，“兄弟之情，非同尋常；只因緣分，方逢世上；如身手足，根脈一綱；榮辱連結(jié)，禍福關(guān)照”，重視兄弟之情，在對(duì)待兄弟方面，要求族人“珍視情義，互尊互諒；雍愛和睦，兄恭弟讓；莫記恩怨，免為參搡；福祿共享，苦難同當(dāng)；遇事多商，親朋禮讓；妻室各教，父母共養(yǎng)；團(tuán)結(jié)一致，共拒豪強(qiáng)”。最后是在鄰里關(guān)系方面，該家訓(xùn)講求“友睦族鄰”，勸誡族人要“以和為貴，仁厚謙讓；鄰里之間，互為守望；哀矜孤寡，照顧幼長；不弄是非，多忍多讓”。

3.制定社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則。不同成員、不同組織之間的社會(huì)行動(dòng)，構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)治理的主要內(nèi)容。社會(huì)行為是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)、行動(dòng)結(jié)果的有效性如何，直接決定著農(nóng)村社區(qū)治理的最終成果。因此，為保證L村社區(qū)治理中不同成員的社會(huì)行動(dòng)的高效化、科學(xué)化，合理制定成員之間的社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則是重中之重。張氏家族家訓(xùn)中，勸誡家族成員要禁戒非為，行為處事以法律法規(guī)為依據(jù)，講求“非理之事，不為不想，不義之財(cái)，莫貪莫枉”，理性看待一些不好的生活習(xí)慣，如“酗酒吸煙，宜戒不倡”，對(duì)一些違法行為，如“偷搶訛詐，賭博嫖娼，聚眾斗毆，誣告誹謗”等，要求“禁之止之，免訴公堂”。

張氏家族十條家訓(xùn)所樹立的家國關(guān)系、人際關(guān)系原則、社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則，不僅體現(xiàn)了該家訓(xùn)優(yōu)秀的內(nèi)在文化價(jià)值，還體現(xiàn)出該家訓(xùn)樹立的價(jià)值觀念與L村社區(qū)治理是十分契合的，以家訓(xùn)教化下的價(jià)值觀念作為一種道德力量，有助于維護(hù)社區(qū)秩序，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理。

三、宗族資本視角下家訓(xùn)對(duì)農(nóng)村社區(qū)治理的作用

農(nóng)村社區(qū)治理的核心在于鄉(xiāng)土秩序的維系與再造，借助家族家訓(xùn)，重新塑造鄉(xiāng)村權(quán)威體系，可以減少成員之間的交易成本，增加群眾對(duì)治理理念的認(rèn)同感，吸引成員合作參與社區(qū)治理，在提高其參與治理的積極性和有效性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益最大化多重目標(biāo)，進(jìn)而加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理 。

(一)減少交易成本，提高張氏家族成員參與L村社區(qū)治理的有效性和積極性

在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，交易不僅是指資源之間的交換，還可以指人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，在L村里，張氏家族家訓(xùn)可以作為張氏家族不同成員進(jìn)行交易的準(zhǔn)則，合理規(guī)范其行為，并且通過家族的信任、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和規(guī)范等手段，簡化人與人的交易程序，節(jié)省人與人之間由陌生到熟悉再到共同參與行動(dòng)的成本，保持張氏家族成員社會(huì)行動(dòng)的快速性和高效性。

在L村這個(gè)場域里，所有的組織行為都被嵌入在張氏家族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里。家族家訓(xùn)作為整個(gè)家族社會(huì)關(guān)系意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，在一定程度上能降低張氏家族成員之間的異質(zhì)性，提高成員共同參與L村社區(qū)治理的可能性。同時(shí)，張氏家族場域是個(gè)熟人社會(huì)，在經(jīng)過張氏家族家訓(xùn)的教化作用之后，不同成員之間的信任程度得到了提升，信息欺騙性的行為也減少了許多，L村形成了知根知底的人際關(guān)系，這有利于緩解當(dāng)前該社區(qū)存在的人與人間的陌生化問題。例如在家譜重立之后，該家族自發(fā)成立微信群，每天晚上都是群里最熱鬧的時(shí)刻，從叔輩關(guān)系的討論到對(duì)村中趣事的反應(yīng)，L村的人際關(guān)系越來越熟悉化。

其次，家族家訓(xùn)有利于加強(qiáng)不同成員對(duì)于家族的認(rèn)同感和歸屬感。同一種文化往往塑造同樣的價(jià)值觀念，基于家族家訓(xùn)的教化作用，成員們會(huì)有共同的價(jià)值目標(biāo)和愿望前景，這樣會(huì)大大提升家族成員參與組織活動(dòng)的積極性。如張氏家族家訓(xùn)講求“忠孝國家，執(zhí)行命令，遵紀(jì)守綱，踴躍赴公”，打造以“忠孝”為主體的家族文化，一方面對(duì)該家族成員參與L村社區(qū)治理方面有著明確的要求，要求忠于國家，參與社區(qū)治理，呼吁大家在參與L村社區(qū)治理過程中保持高水平的行動(dòng)一致性，為國家繁榮與L村社區(qū)發(fā)展做貢獻(xiàn)；另一方面以“孝”文化規(guī)范成員行為，形成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣該家族成員在共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上更容易保持社會(huì)行動(dòng)間的積極性與合作性。同時(shí)，在張氏家族家訓(xùn)的熏陶與教化下，該家族失范和失信行為的發(fā)生頻率也會(huì)較低，究其原因是該類行為成本太高，因?yàn)橐唤?jīng)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體成員在家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中很容易被邊緣和被孤立。在L村中，以“忠孝”文化作為成員之間行動(dòng)合作的契約，不僅可以減少成員間交易的成本，還具有高度信任性和較低風(fēng)險(xiǎn)性的優(yōu)勢(shì)，因此該家族成員之間會(huì)基于互動(dòng)成本低、獲利高而逐漸增加成員之間的合作次數(shù)。

最后，農(nóng)村社區(qū)治理是一個(gè)階段性工程，監(jiān)督工程必不可少。但是由于不同地區(qū)的農(nóng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)、文化等因素不盡相同，所以當(dāng)國家權(quán)力下放到農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行自我治理時(shí)，存在信息不熟悉、成員之間缺乏共同的價(jià)值認(rèn)同等問題，這會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)一致性較低，這時(shí)政府往往需要花費(fèi)大量的成本進(jìn)行社區(qū)治理監(jiān)督，但結(jié)果卻不盡人意，社區(qū)治理經(jīng)常處于低效的層面。而在張氏家族家訓(xùn)教化下，家族的不同成員彼此熟悉、相互信任，且對(duì)L村社區(qū)治理的認(rèn)同度較高，會(huì)自發(fā)地對(duì)L村的治理情況進(jìn)行監(jiān)督，并且家族家訓(xùn)所產(chǎn)生的道德輿論作用會(huì)對(duì)投機(jī)倒把的機(jī)會(huì)主義行為具有很強(qiáng)的約束力，大大減少社區(qū)治理的監(jiān)督成本[20]。張氏家族自發(fā)成立的修譜組織，威望性較高，以家訓(xùn)要求為準(zhǔn)則，監(jiān)督社區(qū)治理各個(gè)階段，對(duì)存在的治理問題，如鄰里矛盾、對(duì)政策不認(rèn)同等，積極出謀劃策進(jìn)行調(diào)整，維護(hù)社區(qū)秩序，并號(hào)召家族成員積極對(duì)社區(qū)治理各個(gè)方面提出意見，旨在實(shí)現(xiàn)L村社區(qū)的健康發(fā)展。

(二)加強(qiáng)成員對(duì)政府治理理念認(rèn)同感，吸引成員合作參與L村社區(qū)治理

農(nóng)村社區(qū)有效治理，不僅需要自上而下的國家權(quán)力與村莊結(jié)構(gòu)組織完美契合，還需要村莊成員自下而上主動(dòng)參與社區(qū)治理。如何促進(jìn)政府與農(nóng)村社區(qū)成員的良性互動(dòng)與合作，是農(nóng)村社區(qū)治理所要考慮的重要問題。張氏家族作為L村中最基礎(chǔ)最不可割裂的內(nèi)生性組織，其家族家訓(xùn)不僅可以傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代內(nèi)容不斷推陳出新，還可以形成良好的家族文化氛圍，在家族成員之間樹立具有普遍教化意義的共同的價(jià)值觀念。張氏家族家訓(xùn)要求“國家與民，關(guān)系相互，民忠國盛，國富民康，國澤黎民，民增國光，天經(jīng)地義，效國理當(dāng)，勸我族人，以此為尚?！睘榧易宄蓡T樹立正確的家國關(guān)系，將國家與個(gè)人緊緊綁在一起，在增加成員對(duì)國家認(rèn)同感的基礎(chǔ)上提高成員對(duì)于L村社區(qū)治理的高度認(rèn)同感，“一榮俱榮，一損俱損”。

農(nóng)村社區(qū)治理并非是政府獨(dú)自一人扛起治理的大旗，而是需要政府、社區(qū)、居民三者之間相互扶持、相互認(rèn)可、相互接納。在這個(gè)過程中，單靠政府號(hào)召呼吁鞭長莫及，需要村莊內(nèi)生性組織去承接政府的治理觀念、治理措施、治理資源等，然后通過自身組織轉(zhuǎn)化為社區(qū)居民所喜聞樂見的方式，拉近政府與社區(qū)居民的距離，增加社區(qū)居民對(duì)于政府理念的認(rèn)可度和接受度，促進(jìn)不同成員的參與合作治理。而家族家訓(xùn)作為一種內(nèi)源性力量，在農(nóng)村社區(qū)成員長期的社會(huì)行動(dòng)中潛移默化地影響著人們的習(xí)慣、理念。如張氏家族家訓(xùn)要求家族成員秉持“孝郡報(bào)國，雍澤民心”的觀念，樹立成員積極參與L村社區(qū)治理的觀念。在2020年疫情期間，族長號(hào)召家族精英帶頭組織成員進(jìn)行疫情宣傳與行為監(jiān)管工作，挨家挨戶進(jìn)行溝通，主動(dòng)參與對(duì)外來人員的信息調(diào)查工作，為社區(qū)治理工作貢獻(xiàn)力量。另外“孝敬父母，弟恭兄讓。族和鄰睦，遵綱守常。禮信仁義，嫉仇豪強(qiáng)”的家訓(xùn)，在增加張氏家族整體團(tuán)結(jié)性的同時(shí)也可以減少成員之間的博弈行為，促進(jìn)成員之間合作，增加L村社會(huì)治理的合理性、有效性。

(三)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益最大化多重目標(biāo)，加快實(shí)現(xiàn)L村社區(qū)有效治理

在交易過程中，交易方式的不同，往往導(dǎo)致交易結(jié)果的差異性。農(nóng)村社區(qū)治理不單單包含基層治理，還包含各種社會(huì)資源的合理配置，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的各個(gè)組織、各個(gè)成員全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。通常來說，政府和市場是進(jìn)行資源配置的主要手段，但兩者卻都有不足之處。以市場為主要手段，只注重效率并追求經(jīng)濟(jì)效益最大化會(huì)忽略社會(huì)效益的發(fā)展；以政府為資源配置的主要手段，可以矯正市場顧此失彼的公平問題，以追求社會(huì)效益的最大化為目標(biāo)，但難以與農(nóng)村社區(qū)完美對(duì)接，故存在資源配置方面效率低的問題。

L村是一個(gè)宗族村落，而張氏家族作為一種內(nèi)生性組織，也是資源配置的一種方式。張氏家族以血緣關(guān)系為核心的網(wǎng)絡(luò)，按照“差序格局”，以已為中心，由近及遠(yuǎn)。不同成員的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互交織融合，組成整個(gè)張氏家族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中任何兩個(gè)人都可以很輕易地建立熟悉的人際關(guān)系，這可以大大提高資源有效配置的效率。同時(shí)張氏家族家訓(xùn)的道德教化、家族成員的輿論、熟人社會(huì)的信任體系，能夠平衡市場和政府在資源配置時(shí)的缺陷，實(shí)現(xiàn)L村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益最大化的多重目標(biāo)。如張氏家族場域中，在家訓(xùn)教化所形成的熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，家族成員間的交易行為通常是長期的、多次的，因?yàn)樗桥c成員之間的信任關(guān)系成正比關(guān)系，信任程度越高，交易次數(shù)就越多。其次家訓(xùn)教化下的張氏家族社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是比較成熟的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，該家族可以利用網(wǎng)絡(luò)全面合理地進(jìn)行資源配置，減少資源浪費(fèi)與分配不均的情況。最后該家族家訓(xùn)還可以培育各種機(jī)制，如聲譽(yù)機(jī)制和規(guī)范機(jī)制，在減少腐敗現(xiàn)象、促進(jìn)社會(huì)公平方面具有較強(qiáng)的作用。

四、結(jié)語

農(nóng)村家族的家訓(xùn)力量與新時(shí)代下的“自治、德治、法治”的農(nóng)村社區(qū)治理體系相契合。家族家訓(xùn)，可以延伸為一種意識(shí)形態(tài)，與社區(qū)治理中的儒家意識(shí)形態(tài)形成一種同構(gòu)體系；也可以作為一種道德規(guī)范力量，規(guī)范和矯正多元治理主體的價(jià)值觀念和行為方式，端正他們的廉政工作態(tài)度，樹立為農(nóng)村社區(qū)做貢獻(xiàn)的責(zé)任感和主人翁意識(shí)。而且在宗族資本視角下，以山東L村張氏家族的家訓(xùn)為個(gè)案的研究發(fā)現(xiàn)，家族家訓(xùn)具備血源性、地緣性和時(shí)代性3種特點(diǎn)，包含樹立家國觀念、設(shè)立人際關(guān)系、制定社會(huì)行動(dòng)3種原則。同時(shí)在參與農(nóng)村社區(qū)治理中，家族家訓(xùn)作為一種非制式制度，可以減少成員之間的交易成本，提高成員參與農(nóng)村社區(qū)治理的有效性和積極性；增加群眾對(duì)治理理念的認(rèn)同感，吸引成員合作參與農(nóng)村社區(qū)治理；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益最大化多重目標(biāo)，加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理目標(biāo)。

家族家訓(xùn)文化與農(nóng)村社區(qū)治理相互融合、相互影響。因此在當(dāng)前社會(huì)背景下，可以大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)優(yōu)秀家族家訓(xùn)的教育教化作用，實(shí)現(xiàn)其“德治”的社區(qū)治理目標(biāo)；還可以搭建家族家風(fēng)建設(shè)推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)治理的有效平臺(tái)，構(gòu)建農(nóng)村社區(qū)與家族、家庭之間的非正式制度的推動(dòng)機(jī)制，堅(jiān)持以農(nóng)村社區(qū)成員為主體，將優(yōu)秀的家族家訓(xùn)內(nèi)化于每一位社區(qū)成員之中，形成習(xí)慣，喚醒他們的主人翁意識(shí)并促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同理念，形成農(nóng)村社區(qū)意識(shí)共同體；另外還需要政府積極推廣并遵循農(nóng)村社區(qū)中的家族家訓(xùn)，以契合家族家訓(xùn)內(nèi)容的治理方式，進(jìn)行社區(qū)服務(wù)管理，這種方式有利于打消其他農(nóng)村社區(qū)成員的顧慮，提高他們對(duì)于政府的認(rèn)同感，進(jìn)而提升他們作為社區(qū)參與主體的積極性，共同實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)有效治理的目標(biāo)。但同時(shí)也要辨別和消除不良家族家訓(xùn)的負(fù)面影響，使家族家訓(xùn)成為推動(dòng)農(nóng)村社區(qū)治理現(xiàn)代化的重要力量。