文/王克 陳琲霏（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

內(nèi)蒙古地區(qū)的地域因素和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r便決定了內(nèi)蒙古地區(qū)的文化特點(diǎn)，也就是眾所周知的草原文化。這種特殊的文化特征分別在生活中的各個(gè)方面中體現(xiàn)出來(lái)，本文主要從蒙古包結(jié)構(gòu)、裝飾兩個(gè)方面來(lái)研究蒙古族的文化背景和民俗特征，及在室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用。

一、蒙古包的起源與發(fā)展

（一）蒙古包的起源

“蒙古包”蒙語(yǔ)為“格爾斯”，代表家，在清朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，滿(mǎn)語(yǔ)發(fā)音為“蒙古博”，“包”譯為“家”。在清朝之前也曾出現(xiàn)有“穹廬”“氈帳”以及“氈包”等叫法，這些稱(chēng)謂其實(shí)都是指我們今天俗稱(chēng)的蒙古包[1]。

自遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)的內(nèi)蒙古地區(qū)大多數(shù)蒙古人是游牧民族，一年四季趕著他們的羊群、牦牛、馬和駱駝去尋覓不同的牧場(chǎng)，長(zhǎng)久以來(lái)蒙古族牧民一直過(guò)著逐水而居的生活，一直不停地在遷徙。因此，牧民們創(chuàng)造了方便搭建和拆卸的帳篷，由駱駝馱著運(yùn)輸，直到找到下一個(gè)牧場(chǎng)再進(jìn)行組裝搭起帳篷。

（二）蒙古包的發(fā)展

蒙古包的演變經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展階段。在原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)居住在天然形成的洞穴里；到了狩獵階段，開(kāi)始出現(xiàn)了畜牧，演變成了能夠滿(mǎn)足牧民逐水草而遷居的窩棚；窩棚就是蒙古包的前身，將窩棚與原始社會(huì)時(shí)期居住的洞穴相結(jié)合，構(gòu)造材料發(fā)生了轉(zhuǎn)變，于是開(kāi)始出現(xiàn)了蒙古包雛形。蒙古包的發(fā)展歸納為以下幾個(gè)發(fā)展階段，如圖1。

圖1 蒙古包的演變

早期蒙古包外部結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)蒙古包相似，隨著內(nèi)蒙古旅游業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)如今當(dāng)?shù)氐拿晒虐ǔＴ诼糜紊虡I(yè)方面使用較多，多用于觀賞和體驗(yàn)。所以蒙古包底部會(huì)用鋼筋或水泥等材料做一個(gè)穩(wěn)固的地基，個(gè)別蒙古包的原有材料運(yùn)用了一些金屬材質(zhì)替換，從而增加了蒙古包的牢固性、耐用性以及美觀性[2]。從功能方面，由早期的牧民居住轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在草原景區(qū)的商業(yè)宴廳場(chǎng)所、就餐包間以及工作人員居住場(chǎng)所等。

二、蒙古包結(jié)構(gòu)元素分析

蒙古包的建筑平面圖為圓形，構(gòu)架由陶腦、烏尼桿、哈那片、巴根、木門(mén)以及毛氈構(gòu)成，如圖2。

圖2 蒙古包建筑構(gòu)造

陶腦。蒙古包的天窗。蒙古包的包身是圓形，由于包內(nèi)的空間很大，需要開(kāi)很多窗戶(hù)才能使蒙古包內(nèi)有足夠的光線(xiàn)，因此，草原人發(fā)明了這個(gè)天窗。這要比在四周開(kāi)很多窗戶(hù)方便得多，兼具采光、通風(fēng)、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、走煙的功能。同時(shí)，草原人民利用陶腦來(lái)計(jì)算時(shí)間，可以根據(jù)陽(yáng)光通過(guò)陶腦照射到室內(nèi)的位置來(lái)計(jì)算當(dāng)時(shí)的時(shí)刻。

烏尼桿。烏尼也被稱(chēng)為烏那、烏乃等，也是蒙語(yǔ)的譯音，就是漢語(yǔ)中的頂桿。烏尼可以說(shuō)是蒙古包建筑結(jié)構(gòu)的肩，中心連接陶腦，尾部四周承接哈那。不管是長(zhǎng)短還是粗細(xì)是要完全一致的，長(zhǎng)短是根據(jù)陶腦來(lái)確定的，制造烏尼桿選材的木質(zhì)品種必須是完全一樣的，一般都選擇松木或者柳木來(lái)進(jìn)行制造。烏尼桿上面的裝飾紋樣也是蒙古包室內(nèi)裝飾方面不可或缺的組成部分。

哈那片。哈那也是蒙語(yǔ)的音譯，含義意思為圍壁。哈那是蒙古包外部結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一，它相當(dāng)于是整個(gè)建筑墻體的重要骨架。哈那的數(shù)量對(duì)蒙古包的大小起決定性作用，通常為六個(gè)、八個(gè)、十個(gè)[3]。哈那依據(jù)的是平行四邊形不具有穩(wěn)定性的原理，哈那片是由數(shù)根木條交叉活釘在一起固定的，所以圍壁的高低是可以調(diào)整的，蒙古包也就可以在一定的范圍內(nèi)任意調(diào)整大小。

巴根。巴根是蒙語(yǔ)的音譯，是支柱的意思，是蒙古包建筑的重要組成部分之一。蒙古包是否需要安裝巴根是根據(jù)蒙古包的大小決定的，達(dá)到8個(gè)哈那大小的蒙古包就需要頂巴根，由于面積過(guò)大，重量也會(huì)隨之加重，草原的風(fēng)較大，就需要巴根來(lái)支撐整個(gè)建筑[4]。柱子上可以裝飾不同的花紋，紋樣多龍鳳以及水、云等圖案。包內(nèi)的巴根不僅圖案多樣而且形態(tài)也都各不相同，根據(jù)包內(nèi)的布置風(fēng)格有不同的形態(tài)的巴根。有圓形、方形以及六面體、八面體等不規(guī)則的形狀[5]。

木門(mén)。早期的蒙古包的門(mén)為氈門(mén)，蒙語(yǔ)稱(chēng)為“烏德”?，F(xiàn)代的蒙古包變成了木門(mén)，蒙語(yǔ)音譯為“哈勒戈”。一般哈那的高度是根據(jù)木門(mén)的高度來(lái)調(diào)整的，門(mén)是由框定的，蒙古包的門(mén)有自己制定標(biāo)準(zhǔn)[6]。蒙古包的門(mén)框比正常的建筑的門(mén)都要矮，門(mén)高大約在一米三至一米五之間，進(jìn)出蒙古包時(shí)需要彎腰。

氈。蒙古包圍氈通常都是用羊毛撰制羊毛氈，其中包括圍壁氈、頂氈和天窗蓋氈。頂氈按照蒙古包頂部的弧度剪裁的[7]。頂氈是蒙古包建筑的頂飾，因此一直尤為被看重。頂氈是正方形的，四個(gè)角分別用駱駝毛捻的繩捆綁在哈那上并加以固定，它有通風(fēng)、調(diào)節(jié)包內(nèi)的冷暖、光線(xiàn)照射強(qiáng)弱作用。組裝完成的哈那結(jié)構(gòu)外部包起來(lái)的氈子被稱(chēng)為是圍氈，圍氈形狀是長(zhǎng)方形的。由圍氈是需要將哈那包裹起來(lái)的，因此它的高度要比搭建好的哈那高出20厘米左右。圍氈材質(zhì)是羊毛，由于內(nèi)蒙古冬天極其寒冷、夏季的早晚溫差極大，因此蒙古包用包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的羊毛圍氈起保溫的作用。

三、蒙古包的裝飾元素分析

蒙古包的裝飾藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)樹(shù)一幟。蒙古包不僅是中國(guó)乃至世界的建筑史中值得探究的民族文化與藝術(shù)瑰寶。它有它自己獨(dú)特的民族性文化以及地域性裝飾特征，蒙古包裝飾類(lèi)型及其多樣化，這些裝飾元素分別來(lái)源于對(duì)自然的崇拜、對(duì)先民的敬仰、對(duì)崇尚的信仰、對(duì)傳統(tǒng)審美的提煉以及蒙古族人民的性格等諸多因素。

（一）蒙古包的圖案裝飾元素

蒙古包的裝飾圖案主要分為四大類(lèi)型，其中包括動(dòng)物紋、植物裝飾紋樣、幾何形裝飾紋樣和象征形裝飾紋樣[5]。

1.動(dòng)物裝飾紋樣

動(dòng)物是蒙古族人民賴(lài)以生存的物質(zhì)載體。蒙古族動(dòng)物紋主要分為龍紋、鳳紋、蛇紋等圖案類(lèi)型。

龍紋。龍紋與鳳紋搭配使用，意為龍鳳呈祥。蒙古族對(duì)龍的形象主要表現(xiàn)為崇敬。龍紋廣泛應(yīng)用在服飾、家具以及裝飾畫(huà)等生活題材中；在蒙古族的建筑中，龍紋主要運(yùn)用在蒙古包的支柱上。

鳳紋。鳳的圖案在草原蒙古族民間流行很廣，以及應(yīng)用范圍很廣泛，像在建筑彩繪、地毯裝飾、家具表面裝飾中都經(jīng)常出現(xiàn)鳳鳥(niǎo)的圖案紋樣。

蛇紋。自古以來(lái)蛇對(duì)蒙古族影響深遠(yuǎn)。在蒙古族人民眼中它象征吉祥，在蒙古族人民家中有蛇出現(xiàn)，則代表有吉祥的事情即將出現(xiàn)，村里有蛇出現(xiàn)也是寓指好運(yùn)之兆。蛇紋圖案均以曲線(xiàn)形式的抽象圖案呈現(xiàn)，常常出現(xiàn)在家具表面裝飾上。

2.植物裝飾紋樣

植物裝飾紋樣主要以不同品種的花草植物為主。最常見(jiàn)的植物裝飾紋樣主要為蓮花、卷草以及寶相花等。

卷草。卷草紋是植物紋中的一種。主要是以花草為元素，形態(tài)為波曲狀。圖案主要是以植物的藤蔓作為節(jié)奏，以植物葉片加以點(diǎn)綴，偶爾局部會(huì)穿插少量花蕾裝飾，三者相互交錯(cuò)穿梭，紋飾具有連續(xù)性且兼具組織性，同時(shí)也能夠顯示出內(nèi)蒙古牧民們對(duì)花草莖脈紋路走向的獨(dú)特見(jiàn)解。

寶相花。寶相花流傳到了蒙古族地區(qū)，隨之傳入的一種紋樣，寶相花紋算是蒙古族民間比較常見(jiàn)的吉祥紋樣之一。

3.幾何形裝飾紋樣

幾何形的裝飾紋樣以及它的類(lèi)型出現(xiàn)在蒙古包建筑裝飾藝術(shù)類(lèi)型中的頻率比較高。

幾何形主要以方形、圓形、三角形為基本圖案形式組合構(gòu)成，通過(guò)在原幾何形的基礎(chǔ)上并加以其他元素且巧妙結(jié)合多樣手法來(lái)衍生出更多形式的圖案紋理，卍字紋、漁網(wǎng)紋、回紋、普斯賀紋及盤(pán)腸紋為最常見(jiàn)的幾何形裝飾圖案[5]。

4.象征性裝飾圖案

除了上述分析過(guò)的幾種圖案類(lèi)型，還有些圖案在蒙古族中被賦予了不同的象征意義，因此在蒙古族中還有一些具有象征意義的裝飾圖案。分別為盤(pán)腸紋、云紋和犄角紋。

盤(pán)腸紋。盤(pán)腸紋常常被蒙古族稱(chēng)為吉祥結(jié)，和現(xiàn)在常見(jiàn)的中國(guó)節(jié)很相似，盤(pán)腸紋的自身圖案一直在反復(fù)輪回，指事事順、路路通。在蒙古族中，意指福祿永享、愛(ài)情永在、長(zhǎng)壽無(wú)疆等意義。蒙古包建筑中的各類(lèi)氈繡圖案主要是用以盤(pán)腸紋來(lái)作為裝飾。

云紋。在蒙古語(yǔ)中被叫作哈木爾，意指牛鼻子。形如其名，云紋的外形和牛鼻子的形狀相似度很高。云紋的使用一般是在蒙古包建筑、家具和服裝裝飾中比較多。

犄角紋。蒙古語(yǔ)音譯為額布爾。原始祖先們將羊角柱和牛角柱作為紀(jì)念圖騰柱來(lái)使用的，因此犄角紋有崇拜之意。在蒙古包中氈邊緣的刺繡和貼花是以犄角紋裝飾的，在使用中經(jīng)常與云紋搭配。

（二）蒙古包的色彩裝飾元素

由于蒙古民族生活方式的特殊與日常生產(chǎn)的需要，因此蒙古族需要鮮艷的色彩。在蒙古族的裝飾色彩中，青（即藍(lán)色）、白、紅三色為主要的基礎(chǔ)色調(diào)，也是蒙古族長(zhǎng)期生活習(xí)慣和其民族傳統(tǒng)的沉淀顏色。

青色。其象征著內(nèi)蒙古民族精神的顏色，在蒙古族人民心中青色與天空的顏色相同，是永恒、堅(jiān)貞、純潔、和忠誠(chéng)的象征。

白色。其在蒙古族人民心中被認(rèn)為是最圣潔、美好、吉祥的顏色之一。

紅色。其在蒙古族象征著幸福、勝利、喜慶的意義。

金銀色。其常常象征著華貴、富裕和地位[5]。

四、蒙古包元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）蒙古包結(jié)構(gòu)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蒙古包的功能與意義已經(jīng)不僅限于居住生活了，它作為一種機(jī)具影響力的少數(shù)民族文化，日益朝著室內(nèi)裝飾符號(hào)的趨勢(shì)發(fā)展，向全世界展示著蒙古族藝術(shù)特色。在蒙古族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中崇尚自然、簡(jiǎn)約性和環(huán)保等設(shè)計(jì)理念值得現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們借鑒和學(xué)習(xí)，同時(shí)能給設(shè)計(jì)師們帶來(lái)創(chuàng)作的靈感，也就是藝術(shù)來(lái)源于生活。在傳統(tǒng)蒙古族裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)相結(jié)合的裝飾手法中，有采用蒙古包結(jié)構(gòu)元素進(jìn)行裝飾的，也有蒙古民族生活用品、圖騰等多種元素的運(yùn)用[8]。

蒙古包結(jié)構(gòu)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一般會(huì)有兩種形式的借鑒，一種是整體形態(tài)借鑒，另一種是部結(jié)構(gòu)借鑒。一些作品打破傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的模式，借鑒蒙古包結(jié)構(gòu)元素的形式運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中采用新的手法進(jìn)行合理運(yùn)用。傳統(tǒng)的蒙古包是形式單一的室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)，根本無(wú)法滿(mǎn)足目前現(xiàn)代室內(nèi)空間多功能的需求，所以在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為將主體部分設(shè)計(jì)為滿(mǎn)足使用多功能的空間形式，而室內(nèi)空間裝飾的吊頂設(shè)計(jì)借鑒蒙古包穹廬頂?shù)奶漳X以及烏尼桿造型設(shè)計(jì)，或者建筑的外部形態(tài)采用了蒙古包的結(jié)構(gòu)元素等多種形式的借鑒手法。

以呼和浩特市內(nèi)蒙古飯店為例。內(nèi)蒙古飯店每個(gè)餐廳的包間是一個(gè)獨(dú)立的蒙古包。內(nèi)蒙古飯店是集住宿、餐飲、宴會(huì)為一體的大型酒店室內(nèi)空間。內(nèi)蒙古飯店的設(shè)計(jì)形式借鑒了蒙古包典型的穹廬頂?shù)脑煨?、頂部采用烏尼桿的木構(gòu)架屋頂?shù)冉Y(jié)構(gòu)特征，其他室內(nèi)空間也多處借鑒了蒙古包的弧線(xiàn)形式設(shè)計(jì)。在裝飾手法上加以創(chuàng)新，穹廬頂不再只是傳統(tǒng)蒙古包的簡(jiǎn)單天窗形式，而是有了彩繪的藻井設(shè)計(jì)[8]。蒙古族風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)主要突出民族特色，設(shè)計(jì)中也運(yùn)用了一些保守常見(jiàn)的裝飾手法，暖色調(diào)的燈光，局部空間的墻面運(yùn)用草原壁畫(huà)以及大堂內(nèi)布置成吉思汗雕像。整體空間效果金碧輝煌，餐廳每個(gè)包間都獨(dú)具一格[9]。

（二）蒙古包裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在內(nèi)蒙古赤峰市新城區(qū)有一家典型傳統(tǒng)蒙古族餐廳——斯琴阿瑪餐廳，如圖3、圖4。主要以當(dāng)?shù)鼐用窬筒?、?huì)客、和家庭聚會(huì)為主。室內(nèi)空間更加注重情感上的表達(dá)，空間的整體色調(diào)選取藍(lán)色、紅色、黃色作為主色系，也是蒙古族象征吉祥幸福的情感表現(xiàn)，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)美好生活的向往。在空間上，色彩使用很大膽，設(shè)計(jì)師對(duì)整體空間進(jìn)行塑造，空間與家具都是精心搭配設(shè)計(jì)過(guò)的，在大廳入口處，鋪裝采用蒙古族植物紋樣地面，將植物紋與純色地面結(jié)合,打破傳統(tǒng)蒙古族粗獷且常規(guī)的設(shè)計(jì)。

圖3 內(nèi)蒙古飯店

圖4 斯琴阿瑪餐廳

墻面裝飾做法比較常規(guī)，多選用具有蒙古風(fēng)情的掛畫(huà)、帶有哈達(dá)的羊頭以及布滿(mǎn)墻面的蒙文?？臻g頂面主體為白色，以簡(jiǎn)化后的回腸文作為點(diǎn)綴，手繪的圓頂面花紋[9]。

五、總結(jié)

蒙古族由于地理環(huán)境、氣候因素以及草原人民的特殊性，一直過(guò)著逐水而居的生活，由于人與環(huán)境之間的關(guān)系，草原人民開(kāi)始采用這種方便搭建和拆卸的建筑形式。蒙古包為圓形結(jié)構(gòu)并且它是完全組裝銜接的，因而搭建十分方便，拆卸也特別便捷，不僅容易維修，而且制作成本也比較低廉，它能應(yīng)對(duì)草原上的任何氣候?yàn)?zāi)害。現(xiàn)在蒙古包也作為一種設(shè)計(jì)元素大量運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，充滿(mǎn)地域風(fēng)情。蒙古族民族文化尤為深遠(yuǎn)，也正是這樣，蒙古族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)才有了大量的主題元素。

同時(shí)，蒙古族風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)也為內(nèi)蒙古地區(qū)旅游文化的展現(xiàn)與發(fā)展提供了舞臺(tái)，促進(jìn)了內(nèi)蒙古的旅游業(yè)的發(fā)展并帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮蒙古族游牧文化的生態(tài)特征，使其生態(tài)文化的精髓在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，并達(dá)到傳播蒙古族游牧文化崇尚自然、保護(hù)自然的目的[8]。