文/陳俊玲 呂露 陳展川 侯則紅 楊光穗（.海南大學(xué)林學(xué)院；.中國(guó)熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué)院熱帶作物品種資源研究所）

海南黎族先民在長(zhǎng)期的發(fā)展歷史中，在人與社會(huì)、人與自然長(zhǎng)期相互協(xié)調(diào)的實(shí)踐中，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和成果，形成了獨(dú)特的黎族文化。黎族聚落作為海南黎族居民的生活場(chǎng)所，亦是其文化的載體，展示了海南黎族文化的發(fā)展過(guò)程。深入認(rèn)知黎族聚落景觀價(jià)值及其豐富內(nèi)涵，有效挖掘黎族文化景觀蘊(yùn)含的遺產(chǎn)價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)海南黎族文化發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、景觀、文化景觀與文化景觀遺產(chǎn)

美國(guó)地理學(xué)者索爾 （Sauer）在發(fā)表于1925年的文章《景觀的形態(tài)》中將景觀定義為“一個(gè)由自然形式和文化形式的突出結(jié)合所構(gòu)成的區(qū)域”，文化景觀“是文化群體在自然中進(jìn)行人類活動(dòng)過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果，其中文化是推動(dòng)力，自然是媒介”。在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》中對(duì)文化景觀的定義是：文化景觀屬于文化遺產(chǎn)，見(jiàn)證了人類社會(huì)和居住地在自然環(huán)境的影響下隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生進(jìn)化，文化景觀展示了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展力量與進(jìn)程，是“人類與大自然的共同杰作”。

文化景觀遺產(chǎn)指的是在一定的時(shí)期、特定的文化區(qū)域內(nèi)，人與自然的長(zhǎng)期互動(dòng)、能體現(xiàn)人類觀念轉(zhuǎn)變的景觀藝術(shù)[1]。

二、海南黎族聚落的生成與歷史演變

據(jù)考古資料記載，一萬(wàn)年以前的海南黎族土著與人類原始居住、生活方式相同，生活在自然山洞中，以狩獵和采摘野果為生，沒(méi)有固定的居住點(diǎn)。隨著人口的增加和生產(chǎn)發(fā)展的需要，黎族土著開(kāi)始拓展和變遷居住地域，開(kāi)始了海南島傳統(tǒng)聚落建設(shè)。至漢之前一部分人已經(jīng)離開(kāi)山洞，建立起“巢居”，并逐漸過(guò)渡到“干欄式”原始建筑。漢代元封元年隨著漢人的大量遷入，漢族聚居文化強(qiáng)烈影響了海南黎族人的生產(chǎn)與生活方式，黎族人也開(kāi)始利用海南島上豐富的植物資源美化居住環(huán)境，例如聚落周圍開(kāi)辟了經(jīng)濟(jì)林果如檳榔、桑、麻、稻、椰子、龍眼和荔枝等的種植空間，以及畜養(yǎng)家畜的圈養(yǎng)空間，聚落的空間結(jié)構(gòu)從此發(fā)生顯著變化，體現(xiàn)在空間更加細(xì)化、規(guī)模逐漸增大，居住環(huán)境也得到改善[2]。

三、海南黎族文化景觀特征

海南黎族人口約124萬(wàn)，是中國(guó)少數(shù)幾個(gè)人口過(guò)百萬(wàn)的少數(shù)民族之一。黎族作為海南島上的原著居民，由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因，漢族人在大量遷入海南島后與黎族交流增多，極大促進(jìn)了海南黎族的生產(chǎn)力發(fā)展。但是由于民族沖突與矛盾，漢人的遷入也導(dǎo)致黎民居住場(chǎng)所由沿海平原地區(qū)持續(xù)內(nèi)遷，大部分黎族人退回到五指山腹地，此后的黎族聚落多建設(shè)在森林深處。海南位于亞熱帶地區(qū)，五指山中動(dòng)植物種類繁多，豐富的熱帶雨林資源則為黎族先民提供了傳統(tǒng)文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。本文將從自然基底、聚落選址、聚落空間、典型建筑、文化民俗5個(gè)方面闡述其景觀特征。

（一）自然基底

黎族世代聚居在海南中南部山區(qū)，由于山區(qū)交通不便導(dǎo)致黎族與外界阻隔，再加上他們自身對(duì)森林豐富資源的滿足感與依賴性，農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)發(fā)展緩慢。隨著生產(chǎn)工具的出現(xiàn)以及對(duì)植物資源認(rèn)識(shí)和利用程度的提高，黎族先民開(kāi)始在聚落周邊開(kāi)墾荒地種植旱地植物，主要為野果、野菜等。生產(chǎn)方式由采摘、打獵進(jìn)步到原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，先民根據(jù)生產(chǎn)、生活的需要，結(jié)合自然條件的因素，不斷適應(yīng)、利用和改造自身生存環(huán)境，形成了典型風(fēng)格和濃郁特色的居住文化。充分體現(xiàn)了黎民順應(yīng)自然、利用自然和與自然和諧相處的生態(tài)調(diào)適意識(shí)。

（二）聚落選址

黎族由于歷史上大規(guī)模的內(nèi)遷，最終主要定居于五指山、黎母山等地。黎民在嚴(yán)峻的自然條件下不斷遷徙、營(yíng)建，最終總結(jié)出一套林地聚落選址建構(gòu)的法則。海南黎族傳統(tǒng)聚落的選址方式充分體現(xiàn)“天人合一”的思想觀念，在尊重地理地貌的基礎(chǔ)上合理布置基地，營(yíng)造適宜的居住環(huán)境。由于山高林密之地大多不利于生活居住，于是聚落則根據(jù)地形地勢(shì)選址在山腳下的平原、河谷臺(tái)地等平緩地帶。例如坡湖村（圖1）為了生產(chǎn)生活的需要，選址靠近耕地，便于黎民從事生產(chǎn)勞作；同時(shí)由于海南獨(dú)特的地理氣候，為防止臺(tái)風(fēng)侵襲，平原的聚落則多選建在山坡上，例如白查村（圖2）利用山體與密林，能有效形成擋風(fēng)面[3]；山區(qū)的聚落一般還建造于山腳靠近水源處，有利于取飲山泉水。久而久之形成了依山傍水、風(fēng)光優(yōu)美的世外桃源般獨(dú)特生存環(huán)境。

圖1 坡湖村衛(wèi)星影像（Google Earth 截圖）

圖2 白查村衛(wèi)星影像（Google Earth 截圖）

（三）聚落空間

黎族傳統(tǒng)聚落規(guī)模小，組成要素簡(jiǎn)單。以船形屋為建筑主體，建筑布局無(wú)特定的組合規(guī)律，在聚落中心留有用于公共活動(dòng)的廣場(chǎng)空間，內(nèi)部道路自由、靈活，多為曲線型帶狀空間，聚落內(nèi)部常種植有椰子、檳榔或者其他高大的闊葉樹(shù)木。黎族人民非常講究環(huán)境的布局，喜歡在四周種植刺竹[4]，有保護(hù)村寨遭受侵襲和防風(fēng)的作用。圍繞聚落布局環(huán)村林地、牛欄、谷倉(cāng)、豬舍、寮房等。緊鄰村外布局菜地、稻田。黎族村落，多是被高大的闊葉林和灌木林圍繞著，因此，其聚居地如“壺中天地”。黎人善于利用地形，空間布局不拘形式，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)、臨水跨溪的傳統(tǒng)聚落景觀；例如海南五指山毛陽(yáng)鎮(zhèn)處保村，村子房屋順山勢(shì)而建，與村寨外的梯田相互呼應(yīng)，自成一景（圖3）。

圖3 初保村鳥(niǎo)瞰圖（朱增祥攝影工作室攝）

（四）典型建筑

黎族房屋的設(shè)計(jì)完全是從適應(yīng)自然環(huán)境的需要出發(fā)，房屋形式多樣，以船形屋最有民族特色，船形屋因它形狀如倒扣的船篷而得名[5]。海南山區(qū)具有潮濕、多雨的氣候特征，而船形屋頂部的圓拱造型，利于抗風(fēng)；架空的結(jié)構(gòu)則具有防濕、防蟲(chóng)的作用；茅草屋面也有較好的防潮、隔熱功能。船形屋地板以石頭或木樁墊高，上面住人，下面可作為圈養(yǎng)牲畜的空間。高欄船形屋不但能避免洪水、內(nèi)澇，還能有效防止毒蛇猛獸的侵害和攻擊。黎族船形屋因?yàn)檫@些優(yōu)點(diǎn)而世代流傳下來(lái)。這種房屋框架木材主要以黃牛木、母生、苦梓和海南紫荊木為主；用于墻壁的竹子主要是沙簕竹；屋頂則使用白茅和大葉蒲葵等，這些建筑材料都可以就地取材。后來(lái)隨著各族文化交流，高欄船形屋（圖4）逐漸向低欄船形屋（圖5）和落地船形屋（圖6）過(guò)渡，能更好地節(jié)約建筑材料，同時(shí)也能避免高欄生活帶來(lái)的不便[6]。

圖4 高欄船形屋模型（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

圖5 低欄船形屋（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

圖6 落地船形屋（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

（五）民俗文化

黎族聚落不僅是村民居住生活的場(chǎng)所，也是黎族民俗文化的外在表現(xiàn)，其民俗文化與聚落空間有著共生共融的關(guān)系。原始黎族是一個(gè)帶有濃厚神秘色彩的民族，信奉“萬(wàn)物皆有靈”，盛行圖騰崇拜、自然崇拜、先祖崇拜。自然崇拜思想下黎民對(duì)于大自然懷有敬畏之心，尊重自然、善待自然，將自然環(huán)境看成人與自然相互依存的作用體，認(rèn)為人與自然是相互聯(lián)系的整體；黎族圖騰崇拜認(rèn)為自然界的一切事物都有其靈魂[7]，將龍、魚(yú)、鳥(niǎo)、狗、牛、貓和葫蘆瓜、木棉、芭蕉、番薯、竹等動(dòng)植物作為本民族的圖騰崇拜，黎族對(duì)動(dòng)植物的崇拜，也都具有人與萬(wàn)物共生的思想意識(shí)[4]。現(xiàn)在，圖騰元素常用于海南特色建筑設(shè)計(jì)中，如檳榔谷景區(qū)售票處便是結(jié)合圖騰文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的（圖7）。黎族三月三是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，又稱愛(ài)情節(jié)，人們常常對(duì)歌、跳舞或舉行祭拜始祖來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往和表達(dá)對(duì)勤勞勇敢的祖先的悼念之情[8]（圖8）。

圖7 檳榔谷售票處（作者自攝）

圖8 三月三活動(dòng)（作者自攝）

四、海南黎族文化景觀價(jià)值提煉

本文根據(jù)《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》中對(duì)文化景觀遺產(chǎn)的表述，結(jié)合前文對(duì)于海南黎族文化景觀特征分析，對(duì)海南黎族聚落群具有突出的文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行提煉總結(jié)如下。

（一）區(qū)域特征明顯

海南黎族聚落在經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的發(fā)展形成了獨(dú)特的文化景觀，是基于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化背景和特殊的自然環(huán)境，根植于海南山區(qū)，打上了地域烙印的文化景觀，反映了海南黎族的演變歷史和生活方式。其明顯的區(qū)域特征體現(xiàn)在：順應(yīng)自然的聚落選址，基于民俗文化和自然條件形成的聚落空間、民居建筑等，都是其文化與自然相互作用的產(chǎn)物。并且由于其地理位置的封閉性，黎族與外界鮮少交流，使得黎族文化在發(fā)展傳承中得以保持純粹。由此，海南黎族聚落景觀具有明顯的地理文化區(qū)域特征，能反映海南黎族區(qū)域獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（二）發(fā)展中的日常棲居景觀

文化景觀作為文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值的本質(zhì)是歷史進(jìn)程中無(wú)數(shù)當(dāng)下日常價(jià)值的集合[9]。黎族聚落文化景觀是當(dāng)?shù)丶w記憶的附著點(diǎn)和標(biāo)識(shí)文化身份的日常場(chǎng)所，是地域生產(chǎn)生活的載體，其不止具有美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，更具有日常棲居意義。因?yàn)橛腥粘Ｉ?，文化景觀才具有記錄所處時(shí)代狀況的真實(shí)性。黎族所生活的山區(qū)環(huán)境人口容納量小，當(dāng)聚落發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候就不得不遷移，到新的地方再結(jié)合自然環(huán)境與生產(chǎn)力水平建設(shè)新的聚落，這是一種文化的傳播，聚落景觀也因此處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中[2]。近年來(lái)，旅游業(yè)的熱潮使得黎族聚落不再僅僅是生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，也是新時(shí)代背景下推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不可忽視的旅游資源。在整個(gè)歷史進(jìn)程中，黎族聚落景觀一直在隨人與環(huán)境的變化而不斷演變，是活態(tài)的、有機(jī)演進(jìn)的景觀。

（三）具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與可持續(xù)發(fā)展理念

海南黎族聚落景觀經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。黎族創(chuàng)世文化《葫蘆瓜》中傳說(shuō)：在面臨洪水災(zāi)害時(shí)，一男一女藏到一個(gè)葫蘆瓜中，直到洪水退去，黎族祖先才得以生存繁衍下來(lái)。于是葫蘆瓜便成了黎族圖騰崇拜的對(duì)象。從中反映出人與自然互相依存的思想。黎族沒(méi)有自己的語(yǔ)言體系，在長(zhǎng)期發(fā)展中協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系主要靠習(xí)慣法，黎族民間制定鄉(xiāng)規(guī)民約推行“封山育林”，采取全封、半封和輪封的不同制度，根據(jù)種類、分布和老百姓生活習(xí)慣，對(duì)山林進(jìn)行重新規(guī)劃，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)起到一定的平衡作用[10]。

（四）人類使用土地的優(yōu)秀案例

黎族人大都居住在山區(qū)，生存環(huán)境復(fù)雜，然而越是環(huán)境復(fù)雜的居住地越能體現(xiàn)黎族聚落的適應(yīng)性與示范性。聚落建設(shè)在追求安全的前提下，以便于生活為首要考慮條件，在選址上靠近水源便于生活取水、保留密林以便于降溫和通風(fēng)、選擇有一定坡度的臺(tái)地便于生活排水，處處體現(xiàn)著黎族先民在使用土地中的智慧。黎民在長(zhǎng)期適應(yīng)自然使用土地的過(guò)程中總結(jié)了一套適用于海南山區(qū)的獨(dú)特聚落空間體系。聚落具有明確邊界空間，或是土石砌墻，或是種植密林隔絕，在聚落內(nèi)外部之間形成隔絕帶，聚落周圍多種植椰樹(shù)。村口種植榕樹(shù)，作為神圣的空間。聚落內(nèi)部以居住建筑為核心，圍繞建筑布局生活區(qū)：活動(dòng)廣場(chǎng)空間、儲(chǔ)藏空間、晾曬空間、種植圈養(yǎng)空間等。圍繞聚落多為種植旱地、農(nóng)田，便于生產(chǎn)生活[5,11]。黎族在與自然長(zhǎng)期的相互適應(yīng)中，終以謙遜的姿態(tài)與自然和諧相處，并詮釋了聚落整體的和諧性，可作為人類使用土地的優(yōu)秀案例。

五、結(jié)論與展望

近年來(lái)，隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，眾多海南傳統(tǒng)村落通過(guò)田園綜合體、美麗鄉(xiāng)村等規(guī)劃設(shè)計(jì)，以黎族文化為載體，將其融入農(nóng)業(yè)、文旅、觀光等產(chǎn)業(yè)，黎族文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越多地出現(xiàn)在大眾視野中。黎族聚落無(wú)論是從聚落選址、空間結(jié)構(gòu)、民居建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)方面，還是獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)、傳統(tǒng)習(xí)俗等非物質(zhì)遺產(chǎn)上，都具有很高的文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值。近年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與交通的日益便捷，海南黎族與外界交流增多，其歷史悠久的文化景觀也會(huì)受到影響。尤其是隨著美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，部分黎族原始聚落作為旅游資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落改造千篇一律，失去其本身的文化特色。希望在明確其文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值后，對(duì)其的保護(hù)也應(yīng)得到重視，做到合理開(kāi)發(fā)，延續(xù)這份傳承了三千年的文化景觀遺產(chǎn)。