周鴻彥

（作者單位：西南民族大學(xué)）

杜甫因所處時(shí)代環(huán)境和人生境遇，形成獨(dú)到的“沉郁頓挫”風(fēng)格。君臣、家國(guó)、戰(zhàn)亂、民生等宏大的現(xiàn)實(shí)主題，在杜詩(shī)中得到了最大體現(xiàn)。從社稷蒼生的綱常序亂到細(xì)致入微的個(gè)人生命抒懷都在杜詩(shī)中得到和諧地兼顧。杜詩(shī)的“沉郁”風(fēng)格實(shí)則包涵了思想情感、創(chuàng)作題材、審美意境等內(nèi)容，既包含社會(huì)、時(shí)代的因素，也有個(gè)人遭遇和生命體驗(yàn)。杜甫生于“奉儒守官”官僚世家，篤信儒教，在初唐儒家思想文化背景的影響下，形成了獨(dú)到的“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)。

一、初盛唐的儒學(xué)社會(huì)背境促成“沉郁”情感基調(diào)的形成

初唐吸取了兩晉及隋代重文輕儒的歷史教訓(xùn)，看到了國(guó)家治理中儒教的重要價(jià)值。在貞觀之治時(shí)期，唐太宗制定了重儒、崇道、尊佛三教并行的國(guó)家政策，從統(tǒng)治者角度來(lái)看，儒家的君臣之道、民本思想、禮法并治等這些行之有效的國(guó)家治理策略，最終決定了重儒居于首位。唐太宗以重儒來(lái)確立和構(gòu)建國(guó)家治理的主體和秩序，使儒學(xué)在唐初得到了大力發(fā)展。魏征在《隋書(shū)·經(jīng)籍志緒論》中說(shuō)：“夫經(jīng)籍也者，……所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正綱紀(jì)，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善?！盵1]《儒林傳序》中載：“其教有適，其用無(wú)窮，實(shí)仁義之陶鈞，誠(chéng)道德之橐籥也。其為用大矣,隨時(shí)之義深矣”[2]唐代雖稱(chēng)三教并重，但初唐高祖、太宗兩朝更重視儒學(xué)。唐初除官定《五經(jīng)正義》外，還有陸德明撰《經(jīng)典釋文》、楊世勛注《春秋谷梁傳疏》、賈公彥注《周禮注疏》和《儀禮注疏》等，這些儒家的經(jīng)典教材，為科舉考試規(guī)范儒家基本經(jīng)義和解釋。唐玄宗親撰《孝經(jīng)》注疏，以儒家孝治為宗旨，將孝道提升為“孝治”的治國(guó)原則。唐玄宗執(zhí)政前期，重用張說(shuō)、張九齡,重視儒學(xué)的經(jīng)世致用。這在初唐的君王及唐玄宗統(tǒng)治前期都很明顯?！杜f唐書(shū)·儒學(xué)傳序》：“ 玄宗在東宮, 親幸太學(xué), 大開(kāi)講論,……及即位, 數(shù)詔州縣及百官薦舉經(jīng)通之士。又置集賢院,招集學(xué)者校選,募儒士及博涉著實(shí)之流”[3]。這些都為盛唐初期的儒者提供了產(chǎn)生遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的一個(gè)契機(jī)和社會(huì)背景?！爸戮龍蛩?，齊衡管樂(lè)”也成為盛唐文人儒士可期的政治理想，也是杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

但是唐玄宗統(tǒng)治后期，朝政昏聵，斂財(cái)享樂(lè),用人不察，邊患危機(jī)等因素最終導(dǎo)致安史之亂的爆發(fā)，盛世逐步分崩瓦解。安史之亂的爆發(fā)讓儒術(shù)濟(jì)世的政治理想變得消沉, 文人儒生的地位在開(kāi)元與天寶時(shí)期巨產(chǎn)生了巨大的落差。杜甫有一個(gè)“奉儒守官”有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭，經(jīng)歷了開(kāi)元盛世，抱著對(duì)“致君堯舜上”的理想，在天寶六年經(jīng)歷了“野無(wú)遺賢” 鬧劇，隨著長(zhǎng)安十年困頓，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清醒。杜甫在天寶七載作《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，感慨“儒冠多誤身”。在作于天寶十一載的《奉留贈(zèng)集賢院崔、于二學(xué)士》中回顧了從《三大禮賦》獻(xiàn)給唐玄宗到召試不遇的全過(guò)程，杜甫深感“儒術(shù)誠(chéng)難起”。杜甫經(jīng)歷過(guò)“開(kāi)元全盛日”的繁榮，有“麻鞋見(jiàn)天子”的君臣際遇，也深刻體會(huì)了“殺戮到雞狗”戰(zhàn)亂殘酷，民不聊生。在面臨“儒術(shù)豈謀身”的局勢(shì)下“三年饑走荒山道”走投無(wú)路，連生活都難以維持，“山中儒生舊相識(shí)，但話(huà)宿昔舊懷抱。”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首 其七》），雖然和儒生故友一起經(jīng)歷了這場(chǎng)社會(huì)動(dòng)蕩，面對(duì)艱難窘困甚至也開(kāi)始質(zhì)疑，但內(nèi)心深處沒(méi)有始終沒(méi)有改變這種初心，依然“篤信儒術(shù)”。直到漂泊湘江，走到生命的最后，窮困潦倒，仍然稱(chēng)自己“乾坤一腐儒”《江漢》。儒家所向往的人格是圣人, 所向往的社會(huì)是大同之世。杜甫的個(gè)人理想是“許身一何愚，竊比稷與契”，期待實(shí)現(xiàn)“再使風(fēng)俗淳”的社會(huì)理想。獨(dú)善而不忘兼濟(jì)，以天下為己任的情志始終貫注在詩(shī)歌中。

二、儒家仁愛(ài)思想與杜詩(shī)“沉郁”的情感內(nèi)涵

杜詩(shī)“沉郁”風(fēng)格的形成，包含著他個(gè)人性格深沉、思想深邃，感情深摯，也和他飽經(jīng)憂(yōu)患，壯志難酬的遭際坎坷有關(guān)。在《天末懷李白》一詩(shī)中，杜甫同情李白：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。” 這不僅是寫(xiě)給李白，也是寫(xiě)給他自己的。杜甫深沉的個(gè)性氣質(zhì)和波折窘困的人生經(jīng)歷，融合在儒家道德價(jià)值的審美取向下，就形成了“沉郁”的深沉情感?！叭蕫?ài)”情懷，是儒家最核心的思想，莫礪鋒先生認(rèn)為：“杜詩(shī)中的‘仁愛(ài)’精神、惻隱之心、家國(guó)情懷都構(gòu)建了中華民族的從朋友到家人、君民百姓無(wú)不包括、家國(guó)天下無(wú)不兼顧?！睂?duì)于“沉郁”，歷來(lái)有諸多見(jiàn)解。清人陳廷焯的《白雨齋詞話(huà)》一書(shū)盡管主要論詞，但對(duì)“沉郁”風(fēng)格作了詳盡的討論，認(rèn)為“作詞之法，首貴沉郁。”又提出：“含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚”、“詩(shī)之高境，亦在沉郁?！笔挏旆窍壬J(rèn)為杜詩(shī)的“沉郁”是：雄沉勃郁。即內(nèi)涵豐富，情感豐沛激越。同時(shí)，“沉郁”作為情感的審美表達(dá)方式，兼具儒家的審美法則，講求情感的含蓄深沉。“沉郁”的深厚內(nèi)涵，既是杜甫個(gè)人的情感體驗(yàn)，也有精神境界的體現(xiàn)。

這種“仁愛(ài)”之情首先表現(xiàn)在對(duì)君主社稷的感情上，杜甫視君王為家國(guó)之代表，所以寫(xiě)出：“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。其次，體現(xiàn)在對(duì)待百姓蒼生的情感上，如“三吏”、“三別”，贊揚(yáng)普通百姓的民族大義，舍小家為大家的家國(guó)情懷。“耶娘妻子走相送,塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋”（《兵車(chē)行》），同情骨肉分離的生死別離?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”甚至“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），對(duì)和自己一樣的儒生寒士的推己及人的期許。

在對(duì)待家人，妻子、兒女的情感上，《月夜》是代表之作，從對(duì)面著筆寫(xiě)妻子的思念，來(lái)間接表達(dá)詩(shī)人自己的思念。“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》），體現(xiàn)與妻子的相濡以沫。在對(duì)待兒女上，教育兒子“熟精文選理”（《宗武生日》）。杜甫熱愛(ài)自己的孩子，哪怕在戰(zhàn)亂中，顛沛流離，仍然“生還對(duì)童稚，似欲忘饑渴”（《北征》）。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，當(dāng)孩子因戰(zhàn)亂被餓死后，“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子餓已卒”，杜甫陷入痛苦的自責(zé)：“所愧為人父，無(wú)食致夭折”。擁有“生常免租稅，名不隸征伐”特權(quán)的都如此，其他普通人的命運(yùn)又將如何呢？所以，杜甫“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，對(duì)天下普通百姓的艱難更能感同身受。“有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生”（《月夜憶舍弟》），體現(xiàn)出對(duì)弟弟妹妹們的牽掛和擔(dān)心?！肚性⒕油瓤h作歌七首》更是在戰(zhàn)亂中對(duì)姊妹弟兄的牽腸掛肚。

在對(duì)待朋友上：“ 近淚無(wú)干土，低空有斷云?！保ā秳e房太尉墓》）是杜甫對(duì)去世好友房琯的思念?！八绖e已吞聲，生別常惻惻”（《夢(mèng)李白》二首之一）更體現(xiàn)對(duì)李白的憂(yōu)慮擔(dān)心，思念成夢(mèng)。杜甫對(duì)朋友總情真意切，“哭”便是最深沉真摯的表達(dá)?！叭纾骸犊迖?yán)仆射歸櫬》《哭李尚書(shū)》《哭臺(tái)州鄭司戶(hù)蘇少監(jiān)》《哭王彭州掄》等等。這些情感，真摯而細(xì)膩，樸實(shí)而感人，使千秋萬(wàn)代的人們都引發(fā)共鳴。杜甫展現(xiàn)了盛唐最廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最復(fù)雜的心態(tài)，兼具宏觀的國(guó)家情感與微觀的個(gè)人感懷，表達(dá)了“沉郁”的深厚內(nèi)涵。因?yàn)槎鸥εc其人格風(fēng)范相對(duì)應(yīng)的情感內(nèi)涵，符合儒家誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下的處世理想，杜甫用詩(shī)歌塑造了中國(guó)人心目中的“情圣”。

三、儒家民本思想與杜詩(shī)“沉郁”的情感力量

杜詩(shī)“沉郁”的風(fēng)格，還來(lái)自背后的情感力量。這種強(qiáng)大的情感感召力不是對(duì)個(gè)人身世遭遇的得失感慨和郁積情感的釋放，而是心懷天下，對(duì)普通百姓感同身受的同情和希望匡扶國(guó)家，重振漢室的家國(guó)情懷。民本思想是杜詩(shī)情感力量的基礎(chǔ)和支點(diǎn)。民本思想是儒家的核心思想，孟子是儒家民本思想的集大成者。孟子曾指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”[4]。對(duì)民、君、社稷這三者關(guān)系，孟子認(rèn)為民心最重要，社稷次之，君為最次之，并提出：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！盵5]。所以，孟子在治理國(guó)家上主張施行“仁政”?！叭收本褪且紤]“民”的利益，順從其要求，把“民”處于最重要的位置。唐玄宗執(zhí)政時(shí)期在“安史之亂”來(lái)臨之前的開(kāi)邊不斷，邊亂不斷?！鞍彩分畞y”之后，戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，一方面老百姓要抵御外敵，另一方面，要承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)的重賦，所以，在唐玄宗時(shí)期“反戰(zhàn)”與“重民”是當(dāng)時(shí)民本訴求的重要的內(nèi)涵。

“重民”和“反戰(zhàn)”的思想，在杜甫大量戰(zhàn)時(shí)寫(xiě)亂的題材中，得以集中表現(xiàn)?！熬焙汀懊瘛钡那楦?，在杜詩(shī)中構(gòu)成了“沉郁”情感的特質(zhì)。杜甫寫(xiě)作于安史之亂之前的《前出塞九首》影射了唐玄宗好大喜功發(fā)動(dòng)非正義的拓邊戰(zhàn)爭(zhēng)，并毫不留情地批評(píng)：“殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！保ā肚俺鋈攀住菲淞┻@種窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓帶來(lái)巨大的災(zāi)難?！逗蟪鋈肺迨?，第二首寫(xiě)一位士兵從應(yīng)募赴軍到只身脫逃的經(jīng)歷，由士兵看到的“中夜間道歸，故里但空村”，深刻揭示了“安史之亂”之前的種種跡象。《兵車(chē)行》從老百姓角度痛訴戰(zhàn)爭(zhēng)的不義。這些感情的背后，無(wú)不體現(xiàn)著杜甫以民為本的思想。在杜甫冷靜地審察社會(huì)后，寫(xiě)下了《自京赴奉先詠懷五百字》：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述”。杜甫在往奉先縣途中的所見(jiàn)所聞，已經(jīng)顯示出社會(huì)動(dòng)亂的端倪。對(duì)老百姓的同情和對(duì)時(shí)局的關(guān)注使杜詩(shī)產(chǎn)生了迥異于同時(shí)代詩(shī)歌的情感力量。

“安史之亂”之后的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)改變?yōu)橥庥鶖橙?、同仇敵愾，杜甫一方面寄希望于朝廷期盼早日結(jié)束戰(zhàn)亂：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用”（《洗兵行》）。但是另一方面，他也更了解民間疾苦，希望減輕稅賦、為百姓疾呼：“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)”（《晝夢(mèng)》）；“誰(shuí)能扣君門(mén)，下令減征賦”（《宿花石戍》）。杜甫關(guān)注生活在最艱難、最底層的人：“戎馬不如歸馬逸， 千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”？（《白帝》）“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾?！保ā队殖蕝抢伞罚?。這種深沉含蓄、感人至深的情感就是“沉郁”的具體體現(xiàn)。

杜甫被后人稱(chēng)為“一飯不忘君”，作為一介儒士，有致君堯舜和兼濟(jì)天下的抱負(fù)，對(duì)君王的忠心，杜甫自己也明確表示：“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。但杜甫并不愚忠，當(dāng)看到君主權(quán)臣置民于生死不顧的社會(huì)狀況時(shí)，杜甫深刻地揭示：“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣！”（《有感五首》）。君王作為封建國(guó)家的象征，是杜甫一直尊崇的，但杜甫身歷玄宗、肅宗、代宗三朝，在流落民間和漂泊西南后，目睹了民間疾苦，體會(huì)了戰(zhàn)亂的殘酷，所以能超越同時(shí)代的其他詩(shī)人，以民為本，諷諫君王?！瓣P(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂(lè)上為忙”（《憶昔二首》其一），這是諷刺肅宗對(duì)李輔國(guó)專(zhuān)權(quán)、對(duì)張良娣恃寵。杜甫對(duì)“君王”的情感，在他日益走向民間的過(guò)程中，有了更豐富和真實(shí)的理解。也恰好是這種“忠君”的復(fù)雜情感，有希冀、有期盼、有批評(píng)、有諷諫，在委婉含蓄中包容著深沉的情感，也形成杜詩(shī)獨(dú)特的“沉郁”的情感。

“沉郁”成為一個(gè)文藝美學(xué)概念，經(jīng)歷歷代文人的不斷完善，直到杜詩(shī)，杜甫完善了“沉郁”情感的內(nèi)涵豐富。當(dāng)“沉郁”這個(gè)概念還沒(méi)有演化為美學(xué)風(fēng)格之前，僅指感情的深沉郁結(jié)、凝重悲抑，但在杜詩(shī)深廣憂(yōu)憤的抒寫(xiě)中，逐步擁有豐富的內(nèi)涵，形成了特定的美學(xué)概念，“沉郁”中已經(jīng)積淀著杜甫的民本情懷和人格精神。雖然清人陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》一書(shū)也專(zhuān)門(mén)討論“沉郁”，但與杜詩(shī)的“沉郁”的內(nèi)涵和風(fēng)格還是有很大差別，《白雨齋詞話(huà)》視“沉郁”為藝術(shù)特點(diǎn)，注重哀婉含蓄的情感表達(dá)，注重“含蓄”，在“沉郁”標(biāo)準(zhǔn)上有一定的局限。而杜詩(shī)“沉郁”的審美風(fēng)格已包含了時(shí)代背景、思想文化、心胸境界等因素，這種審美風(fēng)格的形成既有個(gè)人的因素，也是歷史的產(chǎn)物，一經(jīng)形成，便對(duì)后來(lái)宋、元、明、清的歷代文人都有直接的影響，尤其在聯(lián)系個(gè)人選擇和國(guó)家命運(yùn)上，“沉郁”的內(nèi)涵不斷充實(shí)，升華為整個(gè)民族的審美情懷。