薛涪丹，趙書藝，劉海燕*

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610101）

引言

唐卡屬于我國(guó)具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，大部分唐卡主要以繪畫的技法完成，也有以刺繡技法完成的類型，這類唐卡的畫中佛像主要采用刺繡工藝完成。由于刺繡中采用了各色絲線，故此類唐卡色彩絢爛繽紛。還有一部分唐卡將金箔作為制作材料，更顯富麗堂皇，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。目前針對(duì)刺繡唐卡的研究少之又少，在學(xué)術(shù)界人們普遍將重心放在唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)、歷史文化等方面，因此，對(duì)刺繡唐卡實(shí)物的研究顯得尤為重要。文章從設(shè)計(jì)學(xué)的視野入手，以明代紅夜摩敵刺繡唐卡實(shí)物為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)、資料的收集和整理，最終歸納總結(jié)出明代紅夜摩敵刺繡唐卡在材料、圖案、構(gòu)圖、色彩、技法等方面的藝術(shù)特征，以期為傳統(tǒng)刺繡唐卡的研究提供理論參考。

1 刺繡唐卡概述

唐卡屬于我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)就是用彩緞裝裱后的宗教卷軸畫，懸掛著用于供奉。唐卡的來源很難確定，曾經(jīng)也有一個(gè)美好傳說是關(guān)于松贊干布用鼻血繪制白拉母畫像，但這個(gè)傳說無從考證。唐卡作為一項(xiàng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)，不僅有宗教價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、歷史和政治價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，還有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

唐卡的藏語(yǔ)含義是能展開欣賞的布絹卷軸畫?，F(xiàn)如今西藏存有很多的唐卡，其內(nèi)容多樣豐富，類別主要包括繪畫、織錦、緙絲、刺繡、堆貼等工藝的唐卡，被稱作西藏文化的“百科全書”。目前唐卡主要的分類依據(jù)為內(nèi)容、尺寸和材質(zhì)。在內(nèi)容上，唐卡主要分為兩種，分別是宗教類和非宗教類，其中包括佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳說唐卡、教理唐卡、天文唐卡、歷算唐卡、藏醫(yī)藥唐卡等。尺寸上簡(jiǎn)單地分為三種，即巨幅唐卡、普通唐卡和小幅唐卡。而在材質(zhì)上，因其所用材質(zhì)之多之廣而被分為七種。其中最特殊的莫過于刺繡唐卡，顧名思義，這類唐卡是用不同顏色的絲線繡制而成，主要為彩色絲線或圓金線，結(jié)實(shí)耐用，不易破損。

一般是運(yùn)用多種刺繡技法在布緞面上通過穿針引線的方式繡上山水、人物、花卉等彩色卷軸畫，其中多以宗教、歷史、文化為主要內(nèi)容，以此來承載著青藏高原上藏族兒女的文明。刺繡唐卡的顏色鮮艷明亮、過渡自然，與周圍的鑲料搭配在一起，美得巧奪天工。它有著宗教藝術(shù)的特征、精美的刺繡技藝、色彩搭配的審美價(jià)值以及精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。目前，留世唐卡中最貴的為以下這幅2014 年香港佳士得秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)上，由龍美術(shù)館劉益謙先生以3.48 億港元拍下的明代永樂御制紅夜摩敵刺繡唐卡（如圖1 所示），同時(shí)也創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)品拍賣最高成交世界紀(jì)錄[1]。

圖1 永樂御制紅夜摩敵刺繡唐卡

2 紅夜摩敵刺繡唐卡藝術(shù)特征分析

目前國(guó)內(nèi)的唐卡作品以清代為主，在其之前的唐卡存世量極少，而且大部分的唐卡作品已流失至國(guó)外。現(xiàn)存的這幅紅夜摩敵刺繡唐卡至今色彩飽滿，雖距其制成已有6 個(gè)世紀(jì)，但如今仍保持上佳品相，可謂是難得珍貴了。據(jù)專家介紹，除了這件作品之外，僅有三件“永樂款”刺繡唐卡已知存世，而其余兩件均藏于西藏拉薩大昭寺。

經(jīng)多位學(xué)者研究討論，他們認(rèn)為這件這款紅夜摩敵刺繡唐卡是皇家贈(zèng)與佛教大寶法王的器物之一，大寶法王在藏區(qū)地位極高，是藏傳佛教噶舉派（白教）的最高活佛。

2.1 材料特征

唐卡繪制均使用礦物、植物等天然材料，例如金、銀、珍珠、瑪瑙等珍貴的礦物寶石，以及藏紅花、大荒等植物。而唐卡中同一種色彩在不同的題材中表達(dá)著不同的宗教含義，他們既能通過色彩表現(xiàn)出其內(nèi)涵深意，同時(shí)又能使畫面協(xié)調(diào)美觀，而這幅紅夜摩敵刺繡唐卡采用大量金錢、五彩及退暈色絲絨，并在輪廓及細(xì)節(jié)處用金線勾勒，色彩富麗堂皇[2]。

唐卡畫芯的裝飾十分復(fù)雜，常見的是采用手工的方式，將多種名貴錦緞縫制拼和，以此形成多層次的裝飾性的邊框。除此之外，唐卡所使用的畫布都需要經(jīng)過無數(shù)道工序打磨。唐卡的軸頭多采用一些珍稀材質(zhì)，如金、銀、銅、象牙、紫檀、寶石等，讓整個(gè)唐卡看上去華麗[3]。

2.2 圖案特征

從圖案題材來分主要有人物圖案、植物圖案、器物圖案等類型。這張無與倫比的刺繡唐卡上繡滿了美妙均勻的團(tuán)花、卷草紋，并用金線將輪廓進(jìn)行勾勒。紅夜摩敵的圖案處于唐卡正中的位置，他右手高舉過頂，揮舞著一根天杖，手上拿著嘎巴拉碗（又名骷髏碗），怒形于色，懷中淡紅身的明妃金剛伯達(dá)里佛母左腿纏繞著他的腰身，被他懷抱其中，二人將藍(lán)身死神踏在身下。藍(lán)身死神腰邊系著虎皮裙，頭上戴著寶冠，匍匐于棕色臥牛背之上。

在唐卡上沿我們可以看到如來和菩薩坐在蓮座上，嘿嚕迦威羅瓦金剛位于上排最左，文殊菩薩位居最右，五智如來位居中間，即寶生佛、阿閦佛、毗盧佛、阿彌陀佛和不空成就佛。綠度母位于下排最左，白度母位于下排最右。七供養(yǎng)天女在蓮座上起舞的景象被繡于唐卡下沿，盛滿供品的祭盤被她高舉著。唐卡四沿被鑲上黃邊，黃邊上繡著金剛杵紋。在唐卡的右上方，我們可以看見紅緞上繡著“大明永樂年施”單行六字楷書款，這是白度母用金線繡成的[1]。

唐卡上的人物圖案的描繪都細(xì)致入微，通過表情、身體動(dòng)態(tài)，傳達(dá)出人物的性情。

多媒體教學(xué)，可以通過形、聲、光、色等形式，將抽象的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為直觀形象、具體的視聽感受，這將有利于學(xué)生對(duì)課文的感知。比如，學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》，對(duì)于沒到過濟(jì)南，更沒見過“濟(jì)南的冬天”的學(xué)生來說，很難將作者的描繪轉(zhuǎn)化成具體的形象。利用多媒體展示濟(jì)南冬天的山、水圖片，學(xué)生對(duì)課文理解就會(huì)更加準(zhǔn)確，就會(huì)更積極地去探討作者文字表達(dá)的妙處。

2.3 構(gòu)圖特征

唐卡有很多不同的尺幅大小，大多數(shù)的尺幅為一米以內(nèi)，最小的唐卡只有幾寸大，最大的尺寸從幾米到幾十米不等。大多數(shù)的唐卡是長(zhǎng)方形，并采用豎掛軸的形式，也有少數(shù)的唐卡呈正方形或橫構(gòu)圖。而這件唐卡長(zhǎng)310 厘米、寬230 厘米，屬于中大型唐卡，其創(chuàng)作過程比小型的唐卡難度要大得多，這充分考驗(yàn)了唐卡藝術(shù)家的造型能力和對(duì)畫面整體的把控能力。

這幅唐卡的主要人物位于中心突出位置，次要人物和象征性的圖案在其周圍整齊并均勻環(huán)繞著。畫面整體設(shè)計(jì)追求均衡、有序，在整個(gè)畫面中沒有大面積的空白，人物、植物、動(dòng)物等均勻地鋪滿唐卡畫幅。

2.4 色彩特征

在研究過往的西藏藝術(shù)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，西藏藝術(shù)家經(jīng)常使用純色以及強(qiáng)烈的色彩關(guān)系，以此表現(xiàn)出藏族人的生活。經(jīng)過分析得出，其原因可能是因?yàn)樵诠糯伾N類缺少。盡管如此，歷代的藝術(shù)家還是將其總結(jié)出多種特別的、富有感染力的色彩搭配體系。張超音在《中國(guó)藏族石刻藝術(shù)》中認(rèn)為，在藏族的色彩搭配體系中，往往是在藏族所喜愛的顏色：白、黃、藍(lán)、紅、綠中選擇兩種色彩，再加入第三種色彩，比如在西藏藝術(shù)中常常可以看到大塊的紅色、綠色和青綠色并列使用，以此形成強(qiáng)烈的對(duì)比。當(dāng)然這種色彩搭配不符合西方人和諧穩(wěn)定的色彩構(gòu)成傳統(tǒng)，也與漢族繪畫淡雅的觀念相駁斥，曾經(jīng)極大程度上不被許多其他民族所理解。

盡管有時(shí)一幅唐卡的色彩十分復(fù)雜，但通過這種特別的色彩搭配體系，也能理性地將整個(gè)畫面的色彩關(guān)系控制在一個(gè)和諧且完美的比例。在一幅唐卡中最醒目的中心位置往往是由最主要的色彩占據(jù)，唐卡中常常使用這種方式讓畫面的整體色彩關(guān)系保持和諧。

而這幅紅夜摩敵的刺繡唐卡，其色彩搭配獨(dú)樹一幟，畫面上的最大面積使用了一種不落俗套的綠色作為整個(gè)畫面背景的主色調(diào)，而在畫面中心使用了小面積的對(duì)比色——紅色，在畫面上形成了鮮明的色彩對(duì)比，讓整幅畫面顯得活潑而有張力。

這幅唐卡在細(xì)節(jié)處也使用了大量的金色，在藏族唐卡藝術(shù)中，畫面的冷暖變化和對(duì)比經(jīng)常采用描金、貼金等方法來表現(xiàn)。在刺繡唐卡中對(duì)金色的應(yīng)用是極為廣泛的，而在其他的唐卡作品中，我們也能看到圖像輪廓的描摹使用金色，甚至在一些作品中大面積地使用金色。這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式是唐卡獨(dú)有的，與內(nèi)地的繪畫風(fēng)格有著明顯的差別。又因?yàn)樘瓶ɡL畫使用的材料是天然的礦物和純金等，所以盡管歷經(jīng)風(fēng)霜、經(jīng)過數(shù)百年，其畫面色彩依然如舊，金色依然炫人眼目[4]。

2.5 技法特征

香港佳士得中國(guó)瓷器及藝術(shù)品部的部門主管曾志芬，被該幅唐卡的精致所震驚。據(jù)她推測(cè)，此幅唐卡至少由一組人花了不下十余載時(shí)間才最終完成。絲線據(jù)研究所說，采用的是江南的絲線。在此之外，染色也是一項(xiàng)大工程，僅紅色就有4 種顏色，通過從深紅到淺紅的漸變，讓該幅唐卡刻畫出立體的感覺，使得其栩栩如生。佛像還采用了各色的絲線，且部分絲線上包裹著幼細(xì)金箔，顯得更加富麗堂皇。

當(dāng)時(shí)專家均不認(rèn)同早在明代就能做出這么精美宏大的紡織品，而人物身體上的明暗漸變的手法也被認(rèn)為是從西方傳入的，不可能出現(xiàn)在15 世紀(jì)的中國(guó)。但事實(shí)卻并非如此，在15 世紀(jì)，中國(guó)人就已經(jīng)開始使用這樣的手法來描繪事物。

3 紅夜摩敵刺繡唐卡的文化傳承與發(fā)展

3.1 唐卡的傳承現(xiàn)狀

在全球化不斷發(fā)展的今天，東西方的文化碰撞與融合，開始產(chǎn)生更多的藝術(shù)流派，以及通過新型數(shù)字化工具進(jìn)行嶄新表達(dá)。唐卡作為藏族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也出現(xiàn)了一定的變化。從制作、表現(xiàn)形式和功能性上來講，現(xiàn)當(dāng)代的唐卡主要分為兩大類：傳統(tǒng)唐卡、世俗化與商品化的唐卡[5]。

傳統(tǒng)唐卡：因?yàn)樾枰獙?duì)佛教理論有非常深刻的理解，因此其一幅作品的完成需要數(shù)十年甚至不止。傳統(tǒng)唐卡對(duì)于畫師的要求非常嚴(yán)格，畫師要么是在寺廟里專業(yè)從事過唐卡相關(guān)制作的喇嘛，或者是在寺廟中受過非常嚴(yán)苛的訓(xùn)練。唐卡的顏料也是非常講究，需要各種各樣天然的礦物質(zhì)如青金石，甚至黃金等貴重稀有、價(jià)值不菲的金屬。在繁復(fù)考究的制作下，其宗教和藝術(shù)價(jià)值都非常高，因此唐卡的價(jià)格也水漲船高，逐漸飆升到了一個(gè)讓真正信徒望而卻步的地步，不論是一幅作品的流通還是傳統(tǒng)唐卡的文化傳承，都是困難重重。

世俗化與商品化的唐卡：唐卡的宗教、藝術(shù)、收藏價(jià)值被市場(chǎng)不斷推高，大量畫師魚龍混雜，順著銅臭味的風(fēng)向標(biāo)涌入唐卡市場(chǎng)，作品水平參差不齊，有些作品甚至可以說是目不忍視，但這些僅僅是為了滿足市場(chǎng)上唐卡的空缺所創(chuàng)作出來的作品，距離真正藝術(shù)殿堂級(jí)別的唐卡作品是有非常長(zhǎng)的路要走的。這些作者因?yàn)樾臍飧≡?，?chuàng)作過程同質(zhì)化嚴(yán)重，且景區(qū)是這種流水線加工畫的重災(zāi)區(qū)。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，造假手段也越發(fā)高明，一些人為了利益不擇手段采用高科技造假，使得真假難辨，這種行徑對(duì)唐卡的市場(chǎng)的健康發(fā)展造成了巨大的負(fù)面影響。

不過，唐卡的傳承方式也得到了極大的升級(jí)。第一，優(yōu)秀的唐卡畫師通過國(guó)家身份認(rèn)證與技能鑒定考試后，可以通過國(guó)家認(rèn)定唐卡傳承人的身份得到更加優(yōu)秀平臺(tái)的扶持和幫助，有效激起唐卡畫師的創(chuàng)作積極性。第二，舉行唐卡相關(guān)的展覽，并邀請(qǐng)更多的唐卡繪畫工作者來參加并組織學(xué)習(xí)，可以高效實(shí)際地提高這些傳承人們的相關(guān)藝術(shù)審美和對(duì)筆法技藝的理解。第三，唐卡教學(xué)制度化規(guī)范化。從前的唐卡培養(yǎng)比起現(xiàn)在更加困難，如今有了制度化規(guī)范化的教學(xué)體系，從小培養(yǎng)有天賦且對(duì)唐卡有興趣的人才，使得相關(guān)人才更加專精，通過潛移默化地學(xué)習(xí)，使得他們擁有比常人更加扎實(shí)穩(wěn)固的繪畫基礎(chǔ)，可以確保唐卡繪畫在未來傳承中質(zhì)量的穩(wěn)定且優(yōu)異。第四，專業(yè)唐卡相關(guān)平臺(tái)開始漸漸出現(xiàn)，為唐卡畫師的更便捷安全的內(nèi)部及對(duì)外交流提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)，唐卡畫院和唐卡專業(yè)協(xié)會(huì)就是其中最為著名的兩個(gè)優(yōu)質(zhì)基地，為優(yōu)質(zhì)人才的辛勤培養(yǎng)和唐卡文化的傳承發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。第五，更加專業(yè)化的發(fā)展使得西藏的唐卡研究能有更多的人通過更加專業(yè)化的方式去關(guān)注，包括且不限于吸引各大高校開啟專門的課題進(jìn)行對(duì)于西藏唐卡傳承的研究[6]。

3.2 紅夜摩敵刺繡唐卡的文化傳承與發(fā)展

唐卡屬于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常稀有珍貴的，刺繡類唐卡存世的真品更是寥寥無幾，因此傳承和保護(hù)顯得尤為重要。針對(duì)這一現(xiàn)象，為了更好地傳承和保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特提出以幾點(diǎn)建議：

第一，將紅夜摩敵刺繡唐卡的故事作為教材讓孩子們從小了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)珍寶，如此耳濡目染下可以更好地從小培養(yǎng)其民族自豪感和自信感，在面對(duì)文化沖擊時(shí)的自信，更能展現(xiàn)我們當(dāng)代青年的優(yōu)秀文化素養(yǎng)。

第二，紅夜摩敵刺繡唐卡可以作為珍貴卓越的唐卡作品，通過時(shí)不時(shí)地參加一些巡回展覽，可以讓更多的人了解到這幅刺繡作品，并且通過觀察揣摩進(jìn)行學(xué)習(xí)，在優(yōu)化自己作品技法及畫面的同時(shí)進(jìn)行了唐卡文化的傳承。

第三，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳紅夜摩敵刺繡唐卡文化。隨著新興媒體的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)也成為了人們分享的主要場(chǎng)地，不論是哪個(gè)時(shí)代的相關(guān)歷史和作品，都可以在社交網(wǎng)絡(luò)上以及各大平臺(tái)上找到相關(guān)資源，甚至因?yàn)楦鞔蟛┪镳^App 的推出，我們即使在家也完全可以享受到專業(yè)級(jí)別的趣味性講解和高清可放大的三維圖像，且各大社交平臺(tái)與紅夜摩敵刺繡唐卡相關(guān)推文的推送也未嘗不是一種不錯(cuò)的新型文化發(fā)展方式，可以更好地向年輕人推送唐卡刺繡文化。

第四，嘗試設(shè)計(jì)一系列“紅夜摩敵刺繡唐卡”主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，活態(tài)傳承刺繡唐卡文化?？梢岳矛F(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將紅夜摩敵刺繡唐卡進(jìn)行二次創(chuàng)作，印刷成各種文化衫和徽章或者進(jìn)行其他文創(chuàng)活動(dòng)，與其他品牌進(jìn)行聯(lián)名，進(jìn)行一部分商業(yè)化的推廣，通過動(dòng)畫化、動(dòng)漫化、廣告化，使其快速成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化icon。一般情況下，有icon 的地方文化推廣會(huì)使得人們更容易一眼記住其特點(diǎn)，使得推廣更加便捷、快速、高效[7]。