張松林

（南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 211800）

1 蒙古族刺繡概述

蒙古族作為我國(guó)北方游牧民族，一直有著自己獨(dú)特的民族特征和民族文化，刺繡這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，在蒙古族人民的日常生活中必不可少，很是常見，例如：服裝、配飾以及日常用品等等。蒙古族的刺繡技藝，有著自己悠久的歷史，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“胡服騎射”，蒙古族的祖先創(chuàng)造了許多符合自己的民族特色、生活習(xí)慣和日用產(chǎn)品；二千多年前，考古記錄了在匈奴墓中出土了一件具有匈奴特色的刺繡毛毯；在《蒙古風(fēng)俗鑒》有許多關(guān)于蒙古刺繡的記載，特別是在元代之前，蒙古族人就非常喜愛刺繡技藝，其貫穿于他們的整個(gè)生活生產(chǎn)中，例如：帽子、衣服袖口、衣領(lǐng)、蒙古袍的邊飾以及生后中各種常見的布料用品裝飾等等。可以說蒙古族刺繡融進(jìn)了蒙古族人民的衣食住行各個(gè)方面，成為蒙古族特有的文化符號(hào)[1]。

蒙古族刺繡具有華麗和樸素兩種不同的風(fēng)格，形成這兩種風(fēng)格和蒙古族人民自己在長(zhǎng)期生活中所創(chuàng)造的獨(dú)特色彩體系有關(guān)，他們有自己的色彩喜好。蒙古族崇尚藍(lán)天、白云、太陽和草原，所以他們鐘情于藍(lán)色、白色、紅色、綠色和金銀色等，這些色彩都給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊感。除色彩以外，蒙古族刺繡所運(yùn)用的圖案素材也極具特色，其多為植物花卉、動(dòng)物、吉祥文字等貼近自然的素材，體現(xiàn)了蒙古族敬畏自然和對(duì)吉祥如意生活的向往。在技藝技法上，蒙古族服飾上的刺繡可分為刺繡、貼花繡、盤花繡、扣花繡等不同工藝技法[2]。不同的材料和裝飾有不同的刺繡技法，也就形成了形態(tài)各異、華麗的刺繡風(fēng)格。

2008 年，蒙古族刺繡入選了我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國(guó)家對(duì)這種民族文化技藝愈發(fā)重視，制定了相應(yīng)的法律、措施以及各種活動(dòng)來展示民族文化特色。但是，隨著社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承民族文化時(shí)，不能固步自封、停滯不前。文化的傳承與弘揚(yáng)需要?jiǎng)?chuàng)新，如何使這種文化得到更好的弘揚(yáng)與傳承，是一個(gè)值得思考的問題。

2 蒙古族刺繡蘊(yùn)含價(jià)值

2.1 藝術(shù)與審美價(jià)值

蒙古族的刺繡文化無論在技藝、色彩，還是在材料和圖案素材上，多反映了蒙古族長(zhǎng)期生活在草原所形成的藝術(shù)審美功能，在整個(gè)刺繡文化中能清晰看到蒙古族人民自己的審美情趣和心中所向往的世界。刺繡文化中的色彩對(duì)比強(qiáng)烈，整體風(fēng)格或華麗熱烈，或淡雅，充分展示了蒙古族的藝術(shù)之美[3]。

2.2 地域與民族價(jià)值

作為北方游牧民族，蒙古族一直是草原文化的代表。民族服飾是一個(gè)極為重要的文化符號(hào)，而蒙古族的刺繡文化承載著蒙古族服飾的精神內(nèi)核，和蒙古族人民共同創(chuàng)造出與草原環(huán)境相適應(yīng)的草原文化。從風(fēng)格上，將北方游牧民族地區(qū)的地域性和蒙古族人民的民族性相融合，創(chuàng)造出自己的審美觀念。

2.3 歷史與文化價(jià)值

在元代以前，蒙古族就很注重刺繡藝術(shù)，又受到漢族和其他少數(shù)民族文化潛移默化的影響，以及蒙古族部落遷徙的歷史經(jīng)歷，使得各方面的精華融入其中，保留原始文化特征和內(nèi)核去其糟粕，實(shí)現(xiàn)了刺繡文化的整合。

3 蒙古族刺繡在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略研究

3.1 深挖文化內(nèi)涵

蒙古族刺繡是蒙古族人民在生產(chǎn)生活中對(duì)自然的祈福、圖騰的崇拜、宗教信仰和裝飾美的追求而產(chǎn)生一種文化藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形式。精巧的針法技藝、象征圖案以及華麗的色彩體系，構(gòu)成了蒙古族刺繡文化的精神內(nèi)核，成為了蒙古族特有的民族標(biāo)識(shí)。對(duì)于蒙古族刺繡文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要深挖蒙古族世代相傳的精神文化內(nèi)涵，從更深層次來了解其文化核心，從中提取設(shè)計(jì)文化因子，提升蒙古刺繡衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精神文化層次。一個(gè)好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品一定能夠很好地傳遞其所代表的文化內(nèi)涵，絕不是流于表面化的形式主義。蒙古族人民心中對(duì)自然有著無比的崇拜與尊敬，與自然有天然的聯(lián)系，在他們心中“世間萬物皆有靈，堅(jiān)持信仰長(zhǎng)生天”[4]。在他們生活中無論圖案、色彩以及習(xí)慣等，都表現(xiàn)出對(duì)自然中各種事物（動(dòng)物、植物、藍(lán)天白云等）崇拜。綜上所述，只有深刻了解其民族精神文化內(nèi)涵，才能置身其文化中，以其為基礎(chǔ)，才能開發(fā)出文化與產(chǎn)品相融合的有效方法。

3.2 設(shè)計(jì)元素與形式多元化

產(chǎn)品可以滿足人們物質(zhì)上的需求，而文化能夠滿足人們的精神需求，如果把蒙古族刺繡文化上的需求轉(zhuǎn)化為物質(zhì)上的需求，就需要我們把設(shè)計(jì)的要素和形式化抽象為具體，借助文化語言來表達(dá)蒙古族刺繡的文化品位。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，設(shè)計(jì)的形式多種多樣，包括產(chǎn)品的外觀、顏色、材質(zhì)以及功能和使用方式，各種元素都給人不同的感受，將蒙古族刺繡融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，不應(yīng)拘泥于某一種形式，拘泥于一種形式會(huì)讓用戶產(chǎn)生千篇一律、索然無味的用戶體驗(yàn)感，不應(yīng)把過多的文化元素使用在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上。事實(shí)上，把蒙古族刺繡運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在保證文化要素的同時(shí)，也要重視其功能要素和情感要素。這樣的產(chǎn)品才能夠激發(fā)用戶的購買欲望，讓產(chǎn)品成為繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新蒙古族文化的重要載體[5]。

3.3 迎合市場(chǎng)需求與潮流

從某種程度上說，不管文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何優(yōu)秀，最后都需要進(jìn)入市場(chǎng)中進(jìn)行銷售。如果文化創(chuàng)意產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)較好的營(yíng)銷效果，迎合市場(chǎng)需求是必不可少的[6]。文化的傳承需要考慮時(shí)代性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不應(yīng)拘泥于旅游景區(qū)、博物館、美術(shù)館中，同樣也應(yīng)該走進(jìn)大眾視野、家庭和公眾場(chǎng)所中。蒙古族刺繡文化也應(yīng)該試圖應(yīng)用到日常生活用品或者是消費(fèi)類電子產(chǎn)品中去。以2019 年IF 包裝大賽設(shè)計(jì)獎(jiǎng)為例，將中國(guó)傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代表現(xiàn)手法、高科技相結(jié)合，設(shè)計(jì)出極具東方美的化妝品包裝。將傳統(tǒng)手繡工藝，通過文化賦能和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化落地到化妝品產(chǎn)業(yè)，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)新的跨界嘗試，也是品牌幫助傳統(tǒng)工藝進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新的深入實(shí)踐，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化賦能傳統(tǒng)消費(fèi)品牌的一次有益探索。

圖1 2019 年IF 包裝大賽設(shè)計(jì)獎(jiǎng)

4 總結(jié)

綜上所述，分別從精神文化方面、設(shè)計(jì)元素方面以及市場(chǎng)方向?qū)用鏋槊晒抛宕汤C文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供策略。蒙古族文化產(chǎn)品不應(yīng)該過多地注重歷史性、文化性、知識(shí)性而產(chǎn)生沉重感，而缺乏特色，應(yīng)該在保留其文化核心前提下，拓寬設(shè)計(jì)思路，大膽與市場(chǎng)趨勢(shì)相融合，打造出符合現(xiàn)代審美的主流產(chǎn)品。對(duì)于蒙古族刺繡產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)不斷開發(fā)新思路、新想法，才能讓文化繁榮發(fā)展。