王詩(shī)語(yǔ)

北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875

商品是為了出售而生產(chǎn)的勞動(dòng)成果，在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，商品的本質(zhì)屬性是價(jià)值（凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)），商品的自然屬性表現(xiàn)為其使用價(jià)值，即商品能夠滿(mǎn)足人們某種需要的屬性。而在價(jià)值的論域內(nèi)，人是價(jià)值的主體，因此本文所考察的價(jià)值即更側(cè)重商品對(duì)人而言的使用價(jià)值，這也是人之所以會(huì)去購(gòu)買(mǎi)商品的原因。消費(fèi)者對(duì)衣食住行等有所需求，而商品能滿(mǎn)足這種基本需求，如食物可以充饑維持人的積極的生存狀態(tài)。而在當(dāng)代社會(huì)，審美因素逐漸介入了樸素的商品本身，成為商品的裝扮，在商品原本的使用價(jià)值之上賦予其審美價(jià)值，即大規(guī)模出現(xiàn)了商品審美化現(xiàn)象。而這種審美化在一定程度上導(dǎo)致了價(jià)值的異化問(wèn)題——審美價(jià)值有時(shí)超越了物品本身的使用價(jià)值，人們購(gòu)買(mǎi)某種商品并非出于對(duì)商品本身的需要而是出于對(duì)其其他附加價(jià)值的欲求。鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》、豪格的《商品美學(xué)批判》和韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》等涉及此問(wèn)題的著作無(wú)一不對(duì)這種現(xiàn)象持完全批判的態(tài)度。商品美學(xué)對(duì)貨幣擁有者感性世界的關(guān)照并非無(wú)功利的、無(wú)目的的純粹審美行為，而是出于交換價(jià)值、資本變現(xiàn)的理性算計(jì)的誘導(dǎo)，商品審美化實(shí)際上是一種美學(xué)幻象[1]，其最終指向利潤(rùn)的攫取。在這種被構(gòu)造的狂熱中，消費(fèi)者逐漸淪為商品美學(xué)的犧牲品。批判者普遍認(rèn)為人們心甘情愿為“虛假的美學(xué)幻象”買(mǎi)單是不可理喻的，從生產(chǎn)者和資本操控者的角度來(lái)分析，將商品審美化定義為資本的騙局。

而筆者試圖回歸商品本身和消費(fèi)主體，認(rèn)為不能將商品審美化泛濫的原因單純地歸因于資本控制消費(fèi)氛圍從而直接為商品審美化貼上價(jià)值異化的標(biāo)簽，而是應(yīng)該抓住消費(fèi)者的主體地位，通過(guò)人的價(jià)值需求來(lái)分析此現(xiàn)象背后體現(xiàn)的價(jià)值問(wèn)題。同時(shí)需要注意的是，商品審美化并不僅僅涉及美的價(jià)值和審美價(jià)值選擇，商品交換作為人在社會(huì)中交往活動(dòng)的主要形式之一，包含了更復(fù)雜的價(jià)值問(wèn)題。

一、商品價(jià)值分析

在當(dāng)代社會(huì)商品審美化的語(yǔ)境中，商品根據(jù)價(jià)值的不同主要可以分為以下三類(lèi)：一是滿(mǎn)足人的基本需要的商品，如衣、食、住、行等基本消費(fèi)品；二是滿(mǎn)足人審美需要的商品，如一些裝飾品；三是可以同時(shí)滿(mǎn)足人基本需要和欲望的商品，如設(shè)計(jì)精美、價(jià)格不菲的大衣，裝盤(pán)精致的食物，裝修奢華的旅館……

第一類(lèi)商品即為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的商品，其使用價(jià)值在于本身具有的屬性與人的需求相匹配；第二類(lèi)商品本身無(wú)“使用”價(jià)值，其存在是為了滿(mǎn)足人的精神方面的需求，價(jià)值完全是被消費(fèi)者所賦予的而又作用于消費(fèi)者；第三類(lèi)商品是當(dāng)前最為普遍的商品，兼具使用價(jià)值和附加價(jià)值。而商品審美化主要指后兩類(lèi)商品，關(guān)于這類(lèi)商品的價(jià)值爭(zhēng)論主要集中于“審美價(jià)值等其他附屬價(jià)值是否超越了物品本身的使用價(jià)值”的問(wèn)題之上。商品的價(jià)值是相對(duì)于消費(fèi)主體而言的，因此要討論這個(gè)問(wèn)題需要分析消費(fèi)者在做選擇時(shí)的價(jià)值取向和價(jià)值追求，以及美化商品對(duì)其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體作用。

二、消費(fèi)主體的價(jià)值選擇分析

消費(fèi)主體購(gòu)買(mǎi)商品是基于對(duì)商品價(jià)值的追求，被審美化的商品有其特定的消費(fèi)群體。通常而言，消費(fèi)主體需要具有一定的購(gòu)買(mǎi)能力，同時(shí)還應(yīng)具有一定的文化鑒賞能力或文化水平，否則商品的審美性對(duì)于其而言并無(wú)價(jià)值。人在社會(huì)中的存在形式主要有生物存在、智慧存在和社會(huì)存在[2]，維持生物存在是購(gòu)買(mǎi)普通的生活必需品的價(jià)值追求，而美化商品是“按照人類(lèi)特性的方向進(jìn)行設(shè)計(jì)的，以迎合人們對(duì)滿(mǎn)意樂(lè)趣和快樂(lè)的渴望”[3]，在購(gòu)買(mǎi)美化商品的活動(dòng)中，人們與其說(shuō)是購(gòu)買(mǎi)商品本身，不如說(shuō)是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品得到商品所能帶來(lái)的對(duì)主體的智慧存在和社會(huì)存在有益的價(jià)值，美化商品作為功利性手段被主體使用以達(dá)到主體的不同價(jià)值目的。

（一）對(duì)智慧存在的價(jià)值需求

美化的商品在直觀(guān)上刺激人的感官而讓人產(chǎn)生一定的審美體驗(yàn)，對(duì)消費(fèi)者的審美價(jià)值是美化商品最直接的特征。人作為“智慧存在”存在于文化世界中，自身目的之一即為達(dá)到審美狀態(tài)而避免審丑狀態(tài)。對(duì)美的追求主要表現(xiàn)為對(duì)審美享受的需求和對(duì)作為內(nèi)在價(jià)值的美本身的追求。人看到美好的事物都會(huì)產(chǎn)生美感，如果在審美時(shí)心靈中形成的審美意象只是審美對(duì)象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，那么這種審美是低層次的，高層次審美要求主體超越審美對(duì)象在心靈中形成更典型更純粹的內(nèi)在意象并產(chǎn)生崇高的審美感受。

同樣的食物，擺盤(pán)精致有所裝飾與隨便盛放帶給人的審美體驗(yàn)是不同的；同樣材料質(zhì)量的衣服經(jīng)過(guò)不同的人設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)也就具有了不同的審美價(jià)值……消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)選擇時(shí)在商品的使用價(jià)值差別不大的條件下會(huì)傾向于選擇帶給人審美愉悅的物品，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)追求形式美而不再看重商品質(zhì)量的情況，“即使無(wú)人問(wèn)津的商品一旦同美學(xué)聯(lián)姻也能銷(xiāo)售出去，很多基于道德和健康的原因滯銷(xiāo)的商品借審美價(jià)值煥然一新”[4]。而很多商品本身基本上沒(méi)有除審美價(jià)值以外的使用價(jià)值，如裝飾畫(huà)、圣誕飾品等，這類(lèi)商品被賦予了一定的文化內(nèi)涵，消費(fèi)者所購(gòu)買(mǎi)的并不是那一張紙連同紙上的油彩或者形狀各異的彩色塑料，而是他們所帶來(lái)的審美愉悅。而這種審美愉悅到底是屬于低層次審美或者如批判者所說(shuō)的“審美的幻象”還是真正對(duì)人的智慧存在具有積極價(jià)值，不能一概而論。

筆者認(rèn)為，一味追求具有形式美的商品如購(gòu)買(mǎi)包裝精美的高價(jià)月餅禮盒即可被劃歸為低層次審美的范疇內(nèi)，這給人帶來(lái)的是瞬時(shí)的、不計(jì)目的的快感和享受，同時(shí)其具有快速更新?lián)Q代的特點(diǎn)，是帶有娛樂(lè)性質(zhì)的而很難達(dá)到崇高的美的境界，在這種情況下，消費(fèi)主體難以逃避消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的審美塑造，進(jìn)而逐漸無(wú)法區(qū)分自己的審美需要和被塑造的偽審美需要。當(dāng)商品不再是滿(mǎn)足需求的手段，主體自身也就不再是目的，商品對(duì)于主體的價(jià)值實(shí)際上在主體沒(méi)有意識(shí)到的情況下被消解了，主體被異化在商品美學(xué)的虛構(gòu)空間中，這是通常被前人所批判的。而不可忽視的是，并不是所有的美化商品都最終導(dǎo)向了審美價(jià)值的異化，是否能在這類(lèi)商品中獲得真正的審美體驗(yàn)與其說(shuō)是取決于商品不如說(shuō)是取決于主體本身。能否透過(guò)審美表象獲得崇高的審美體驗(yàn)，能否體會(huì)到所謂真正的美，能否得到智慧存在的完善主要在于主體有無(wú)這種能力和意圖。舉例而言，如對(duì)于一個(gè)精美的圣誕樹(shù)裝飾品，A和B都是基于對(duì)審美價(jià)值的追求而產(chǎn)生消費(fèi)行為，但A只停留在其閃亮的外表產(chǎn)生的視覺(jué)享受上，它很快會(huì)被遺忘而被其他的美化商品所取代，A在其身上獲得的審美價(jià)值也只有其被購(gòu)買(mǎi)和使用期存在；而B(niǎo)通過(guò)裝飾品營(yíng)造了圣誕氣氛，即享受了更多的審美體驗(yàn)，而更進(jìn)一步B在這種氛圍中體悟到了圣誕精神并走向崇高和“善”，這種從具體的事物中抽象出來(lái)的審美體驗(yàn)即實(shí)現(xiàn)了人對(duì)于審美價(jià)值的追求和個(gè)人智慧存在的完善。

（二）對(duì)社會(huì)存在的價(jià)值需求

人在世界中不是孤立存在的，而“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的社會(huì)關(guān)系和交往活動(dòng)是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在的表現(xiàn)，具體涉及了社會(huì)地位、利益、榮譽(yù)、人情等關(guān)系[5]。筆者認(rèn)為，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)部分美化商品時(shí)實(shí)際上是希望通過(guò)審美化的商品來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)尊嚴(yán)的價(jià)值需求以及對(duì)友愛(ài)的價(jià)值需求，包裝精美的商品可能比更加實(shí)用的、售價(jià)相同的實(shí)用產(chǎn)品在培養(yǎng)人與人之間的感情、拉近關(guān)系、獲得尊重等方面更有價(jià)值。而這兩種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終目的是通過(guò)構(gòu)建良好的社會(huì)關(guān)系來(lái)肯定自己的社會(huì)存在。

近年來(lái)，很多人對(duì)享用英式下午茶趨之若鶩，顯然并不是為了獲得下午茶作為食物能提供的維持生命的價(jià)值，而是將消費(fèi)下午茶這一行為當(dāng)作了一定社會(huì)地位和身份的象征。這是一個(gè)通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)定的過(guò)程。下午茶是典型的西式生活方式，同時(shí)以其不菲的價(jià)格和提供時(shí)間段的特殊性被認(rèn)為是只有社會(huì)中上層群體才可以經(jīng)常享用的。而帶有貶義的“暴發(fā)戶(hù)”即使占有的資本（財(cái)產(chǎn)）非常龐大，也會(huì)因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)的商品“土、過(guò)時(shí)”依舊難以躋身更高的社會(huì)階層，得到有文化素養(yǎng)的群體的尊重。在這種邏輯中，“我屬于什么階層”是通過(guò)“我擁有什么”來(lái)體現(xiàn)的。人們都渴望被社會(huì)所承認(rèn)、所尊重，而消費(fèi)某種美化商品成為一個(gè)社會(huì)化的身份的象征，“消費(fèi)行為成為展示性活動(dòng)”，消費(fèi)者希望通過(guò)某個(gè)特定的商品使自己擁有象征財(cái)富、地位和成功的標(biāo)志，進(jìn)而獲得他人的尊重和自我滿(mǎn)足，以此為手段實(shí)現(xiàn)身份的自我認(rèn)同和他者認(rèn)同。

除了對(duì)社會(huì)地位認(rèn)同的追求，美化商品還在一定程度上寄托了人對(duì)于良好關(guān)系的追求。如在過(guò)節(jié)時(shí)贈(zèng)送他人包裝精美的月餅禮盒，比贈(zèng)送等價(jià)甚至超值的散裝月餅通常更能令對(duì)方感受到自己被重視，更有利于人與人之間關(guān)系親密性的增強(qiáng)，這種情境中美化商品除了自身的價(jià)值外還具有了表達(dá)友愛(ài)、尊重、浪漫等意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的交往價(jià)值有積極作用。

綜合上述分析可得，在商品審美化的潮流中雖然存在價(jià)值異化的可能，但是不能否認(rèn)美化商品確實(shí)可以作為一定的手段幫助主體實(shí)現(xiàn)不同的價(jià)值，滿(mǎn)足主體的價(jià)值需求，而恰當(dāng)還是過(guò)當(dāng)則由消費(fèi)主體決定。這就需要對(duì)需求和欲望進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分。

（三）需求與欲望

滿(mǎn)足需要論把人的實(shí)際需求作為價(jià)值尺度，需要被定義為客觀(guān)的必需，欲望則是由人的主觀(guān)情感和意識(shí)決定的。人的客觀(guān)需要是有限的，是由人的實(shí)際存在和社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，基本需要的滿(mǎn)足即對(duì)應(yīng)著基礎(chǔ)價(jià)值如維持生命、健康、快樂(lè)等維持人在社會(huì)中積極存在的必要價(jià)值，而主觀(guān)欲望往往會(huì)超出、偏離基本需要，這種偏離即成為需求異化的前提，欲望在消費(fèi)文化的塑造下被感性、激情引導(dǎo)而與需求完全脫離甚至背離，人們滿(mǎn)足于不斷占有帶有審美性質(zhì)的表象以及美化商品和購(gòu)買(mǎi)美化商品行為本身帶來(lái)的淺層次的快感，消費(fèi)超越了它本身的內(nèi)涵，商品喪失了對(duì)于主體的實(shí)際價(jià)值。但與前文中所述的審美需求、社會(huì)交往需求等相一致的、有節(jié)制的欲望屬于正當(dāng)需求，是有益的欲望。

三、小結(jié)

商品審美化社會(huì)中對(duì)正常的精神文化、良好社會(huì)存在狀態(tài)的需求和對(duì)快速更新迭代的審美娛樂(lè)快感的欲求作為兩種消費(fèi)動(dòng)力影響著人的消費(fèi)行為，不可否認(rèn)確實(shí)存在審美價(jià)值頂替物質(zhì)性商品實(shí)質(zhì)價(jià)值的問(wèn)題，但從客體和主體的關(guān)系角度來(lái)講，同一客體對(duì)不同主體展示的價(jià)值不同，美化商品本身并不是“惡”的、是批判的源頭，是否產(chǎn)生正價(jià)值最終取決于消費(fèi)主體。這就要求消費(fèi)主體保有理智和節(jié)制，發(fā)揮主體的主觀(guān)能動(dòng)作用，運(yùn)用主體的理性，自我審查，自我批判，從而正確認(rèn)識(shí)自己的需求，明確人的本真性?xún)r(jià)值訴求和過(guò)度欲求的差異，在商品審美化的環(huán)境中保持理性消費(fèi)。