張瑞超

（作者單位：河南大學(xué)）

一、“漢服熱”的興起

（一）何為漢服

孔穎達(dá)《春秋左傳正義》曰：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”[1]中國(guó)素來(lái)就有“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”的美譽(yù)。那么何為漢服？“漢服”一詞最早的記載是見(jiàn)于《漢書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作徼道周衛(wèi)”。[2]這里的“漢”主要指漢朝的服飾禮儀制度，漢服最初是其他民族對(duì)漢民族傳統(tǒng)服飾的稱(chēng)呼，后來(lái)成為漢民族自我認(rèn)同的文化象征。關(guān)于漢服一詞的定義，目前在學(xué)術(shù)界的說(shuō)法不一，總的來(lái)說(shuō)存在著兩種觀(guān)點(diǎn)：一種是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)服飾；另一種則是中國(guó)漢代時(shí)期的服飾。所以，本文在此將漢服理解為漢民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的具有本民族特色的服飾文化及制度。

（二）漢服的起源與發(fā)展

漢服，其全稱(chēng)為“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱(chēng)為“漢衣冠”“漢裝”“華服”。關(guān)于漢服的起源，可以追溯到歷史久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代。《周易·系辭下》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”[3]據(jù)此說(shuō)明，黃帝時(shí)期已形成較完整的服飾體系，并開(kāi)始將社會(huì)等級(jí)理念和服飾本身緊密地結(jié)合在一起，服飾的使用功能開(kāi)始向政治及象征意義靠攏，自此中國(guó)服飾文化的禮儀意識(shí)開(kāi)始逐漸形成。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，至周代形成由冕冠、玄衣、纁裳、革帶及佩綬組成完整的冕服制度，并成為鞏固統(tǒng)治的工具。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，政治動(dòng)蕩，使衣冠制度受到很大的影響，先前一直延續(xù)的上衣下裳制逐漸被“深衣”所取代。隨后秦滅六國(guó)，秦始皇為鞏固統(tǒng)治，廢除西周的冕服制度，建立了以袍為典型的新的衣冠服制，并基本沿襲了戰(zhàn)國(guó)的服飾樣式。

西漢初期基本沿用秦朝的服飾制度，直至東漢才形成完整的服飾禮儀制度，而秦朝廢除的冕服制度，也在此時(shí)重新恢復(fù)，至此中國(guó)服飾文化達(dá)到了頂峰。漢代以后，歷朝歷代大都沿襲漢代服飾制度，并在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出各自的特色。清王朝建立以后，統(tǒng)治者廢除了中國(guó)古代社會(huì)沿用兩千多年的服飾制度，強(qiáng)令漢族改冠易服，“衣冠悉尊本朝制度”，使得漢服文化遭受強(qiáng)烈的打擊。

（三）漢服熱現(xiàn)象

在當(dāng)今社會(huì)，出現(xiàn)了一群以復(fù)興漢服的年輕人，從此掀起了一股“漢服熱”的潮流。2003年，鄭州市民王樂(lè)天身穿漢服走在鄭州的街頭，引發(fā)輿論關(guān)注，被認(rèn)為是“漢服熱”現(xiàn)象的開(kāi)端，從此引起漢服愛(ài)好者爭(zhēng)相效仿。2007年兩會(huì)期間政協(xié)委員葉宏明、人大代表劉明華分別提出確立漢服為國(guó)服和將漢服應(yīng)用在學(xué)位服上的建議，并提倡在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中使用漢服。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前夕，百度漢服吧和天漢民族文化網(wǎng)貼出了由名為“民族傳統(tǒng)服飾·禮儀·節(jié)日復(fù)興計(jì)劃”設(shè)計(jì)組設(shè)計(jì)的《2008年北京奧運(yùn)會(huì)華服倡議及設(shè)計(jì)方案》，引發(fā)網(wǎng)友強(qiáng)烈關(guān)注。2018年中國(guó)共青團(tuán)在其微博上發(fā)布“中國(guó)華服日”倡議書(shū)，定于每年農(nóng)歷三月初三為“中國(guó)華服日”，截至目前已成功舉辦三屆活動(dòng)。[4]“漢服熱”的出現(xiàn)，說(shuō)明漢服正在逐步回歸大眾視野，并在當(dāng)今社會(huì)展示出新的文化內(nèi)涵。

二、漢服的特點(diǎn)

漢服不同于西方表現(xiàn)人體美的立體剪裁手法，主張以平面結(jié)構(gòu)和直線(xiàn)剪裁手法為主。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與完善，至漢朝形成自己獨(dú)特完整的服飾體系，之后各個(gè)朝代基本沿襲漢朝的服飾體系，且呈現(xiàn)各自不同的特點(diǎn)，總體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）上衣下裳

《釋名·釋衣服》提到：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也?！盵5]如圖（1）所示，即上穿衣下穿裳，裳就是裙子。是中國(guó)最早出現(xiàn)的服飾形制之一，也是現(xiàn)在漢服服飾體系中的主要款式之一。

圖1 上衣下裳

（二）交領(lǐng)右衽

唐顏師古注：“右衽，從中國(guó)化也?！盵6]如圖（2）所示，左右衣襟相交，衣服前襟以左蓋右，稱(chēng)為右衽，相反則為左衽。左衽一般為少數(shù)民族的裝束及死者之服為左衽。后在交領(lǐng)右衽基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了圓領(lǐng)、直領(lǐng)等形式。

圖2 交領(lǐng)右衽

（三）寬袍廣袖

《釋名·釋衣服》中記載：“袖，由也，手所由出入也?！笔侵笣h服服飾的衣袖，其袖子又稱(chēng)為“袂”，具有鮮明的特色。如圖（3）所示，衣袖通常稱(chēng)作“窄袖”或“大袖”，禮服多“大袖”，便服、常服多“窄袖”，各個(gè)朝代流行袖形不同，但總得來(lái)說(shuō)寬袍廣袖是其典型袖形。

圖3 寬袍大袖

（四）繩帶系結(jié)

如圖（4）所示，漢服不像現(xiàn)在衣服的固定方法，而是繩帶作結(jié)固定衣物，具有實(shí)用性及裝飾性，既實(shí)用又美觀(guān)。

圖4 繩帶系結(jié)

三、“漢服熱”背后的思考

從“漢服熱”出現(xiàn)至今，對(duì)漢服文化的傳播是積極且正面的，漢服愛(ài)好者向國(guó)民大眾，展現(xiàn)了漢服的獨(dú)特魅力。并針對(duì)于漢服的傳承與活化展開(kāi)了各類(lèi)具體的探索與實(shí)踐。如，在全國(guó)各類(lèi)漢服推廣團(tuán)體的助推下，將漢服與中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀相結(jié)合，使得相互促進(jìn)共同發(fā)展；近些年，隨著《瑯琊榜》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《慶余年》《大秦賦》等眾多古裝劇的熱播，漢服在大眾人群中的接受程度逐漸提高，在這些影視劇中大多以漢服服飾特征為基礎(chǔ)，進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，從而展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式；現(xiàn)在結(jié)婚儀式中新人的禮服，也不僅限于西式的西裝和婚紗，更多地選取中式的漢民族婚服。諸如此類(lèi)的關(guān)于漢服的傳承與活化相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)還有很多，下面通過(guò)三個(gè)案例進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹。

第一，中國(guó)漢服春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是由中國(guó)漢服文化推廣協(xié)會(huì)、中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展研究會(huì)及中國(guó)藝術(shù)星光雜志共同發(fā)起，通過(guò)漢服的相關(guān)節(jié)目向國(guó)民大眾展示了傳統(tǒng)漢族服飾的魅力。成立至今，已成功舉辦多屆，在社會(huì)上引起廣泛關(guān)注。第二，漢服體驗(yàn)館是目前新興的商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，以實(shí)體店的方式向顧客提供參觀(guān)、試穿、租賃和拍照等服務(wù)。雖然其中存在著商業(yè)盈利的成分，但通過(guò)漢服體驗(yàn)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)服飾文化的弘揚(yáng)，讓國(guó)民大眾體驗(yàn)其中，更多地了解漢服文化，有一定的進(jìn)步意義。第三，漢服與服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的結(jié)合，迸發(fā)出無(wú)窮的活力。如圖（5）所示，現(xiàn)代的一些服裝設(shè)計(jì)中，是將現(xiàn)代一些時(shí)尚元素與傳統(tǒng)的服飾形式相結(jié)合，通過(guò)將漢服服飾中形制、服色、圖案等元素應(yīng)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，使實(shí)用性與審美性完美融合在一起，從而使得漢服在當(dāng)代生活中得以生存發(fā)展。

圖5 漢服元素與現(xiàn)代服飾的結(jié)合

“漢服熱”的出現(xiàn)以及由此引發(fā)的相關(guān)探索活動(dòng)，在社會(huì)各界引起廣泛關(guān)注，對(duì)漢服的傳承與活化具有一定的積極作用，但同時(shí)也存在著一定的局限性。國(guó)民大眾的接受程度普遍不高，以及漢服的受眾范圍屬于小眾，這都是目前存在最突出的問(wèn)題。反觀(guān)在漢服文化影響下發(fā)展壯大起來(lái)的日本和服和韓國(guó)韓服，他們對(duì)于自己國(guó)家的民族服飾的傳承與發(fā)展作出了非常大的努力，通過(guò)一系列的政府文化保護(hù)政策、傳統(tǒng)服飾教育措施等手段，才有了今天在世界上的影響力，這值得我們深刻反思。

四、漢服文化傳承與活化的發(fā)展建議

關(guān)于漢服的傳承與發(fā)展，下面談一些自己的看法和建議。

首先，“漢服熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)從簡(jiǎn)單的復(fù)興變?yōu)楦呱疃鹊奈幕瘋鞒校獜?fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化，需要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)的理論平臺(tái)。否則，在之后對(duì)漢服傳承發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)其基本含義、發(fā)展脈絡(luò)及內(nèi)涵等方面存在含混不清的現(xiàn)象，就會(huì)使自身陷入被動(dòng)的局面。

其次，立足于中華傳統(tǒng)文化，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。2020年11月，央視打造的以服飾文化節(jié)目《衣尚中國(guó)》橫空出世，這檔節(jié)目本著探索中華民族傳統(tǒng)服飾之美為基調(diào)，通過(guò)“歷史空間”“匠心空間”“創(chuàng)演空間”三個(gè)部分，由歷史事實(shí)到傳承發(fā)展最后到創(chuàng)新融合三個(gè)層次，讓觀(guān)眾由古至今，由傳承到創(chuàng)新，全方位多角度理解傳統(tǒng)服飾之美，讓遙不可及的傳統(tǒng)藝術(shù)走下殿堂，貼近大眾，激發(fā)觀(guān)眾的共鳴。2021年由河南衛(wèi)視打造的“奇妙游系列”節(jié)目，正是抓住了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這個(gè)“流量密碼”，才使得其屢屢強(qiáng)勢(shì)C位出道。服飾文化悠久綿長(zhǎng)，如何弘揚(yáng)，“奇妙游系列”給出了答案?，F(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，讓塵封已久的傳統(tǒng)文化重新注入新的活力，讓藏在古籍與古畫(huà)里的傳統(tǒng)服飾“活”了起來(lái)，如何將傳統(tǒng)文化推向大眾視野，這值得我們思考和借鑒。

最后，漢服的傳承與發(fā)展需要走傳承、融合與創(chuàng)新的發(fā)展道路。傳統(tǒng)服飾文化需要與現(xiàn)代生活方式相融合，將現(xiàn)代的文化元素、色彩、造型等要素與傳統(tǒng)服飾文化相融合，實(shí)用與審美結(jié)合，才能真正推動(dòng)漢服文化走進(jìn)我們當(dāng)代的生活。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告上提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！彪S著“漢服熱”愈演愈烈，其背后所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)民族認(rèn)同感和提高文化軟實(shí)力具有重要的促進(jìn)作用。漢服是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，是民族自我認(rèn)同的文化象征。在當(dāng)今傳統(tǒng)文化缺失的時(shí)代，漢服文化的傳承與活化顯得尤為重要。