李明鳳

（作者單位：山東藝術(shù)學(xué)院）

技術(shù)一般指將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用在工作和日常生活中，以達(dá)到某種目的。自古至今，技術(shù)就存在著。比如，從古代的石器打制、伐木造船、鉆木取火等，技術(shù)解決人類的基本需求；一直到現(xiàn)在的核武器、宇宙飛船、互聯(lián)網(wǎng)等，技術(shù)滿足了人類更高層次的需求，人類社會(huì)每一步的發(fā)展都離不開技術(shù)。而藝術(shù)是主觀情感的表達(dá)，在滿足物質(zhì)生活需求的同時(shí)，人類也會(huì)追求精神思想上的滿足，比如，古代的貝殼項(xiàng)鏈，至今日精美的首飾。技術(shù)與藝術(shù)到底存在怎樣的關(guān)系呢，主要分為三部分內(nèi)容來(lái)探討。

一、技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展

隨著技術(shù)的發(fā)展，新物質(zhì)不斷產(chǎn)生，藝術(shù)表達(dá)的形式也多樣化，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有，從低端到高級(jí)的表達(dá)形式。以美術(shù)考古中所知的藝術(shù)表達(dá)形式為例，早期物質(zhì)匱乏，但人類學(xué)會(huì)了打磨石器，可以在石頭或墻壁等天然材料上刻畫，流傳至今的有漢畫像石、畫像磚、壁畫、巖畫等，有早期的內(nèi)蒙古陰山巖畫、蘇北的孔望山將軍崖巖畫，乃至延續(xù)到后期的敦煌莫高窟、山東嘉祥武氏祠、山東長(zhǎng)清孝堂山祠堂、安徽淮北洪山小祠堂等，正如《中國(guó)繪畫史》中所記載：“相傳有巢氏，繪輪圜螺旋，或系一種繩墨？然推其形象，已略存繪畫之意味……不過(guò)當(dāng)草創(chuàng)之始，對(duì)于表現(xiàn)之方法等，均未完備，僅以簡(jiǎn)單之線條，以象征之意味，為天地水火山澤之標(biāo)記而已。實(shí)為吾國(guó)繪畫之雛形?！笨梢娎L畫雛形是在最天然的材料上創(chuàng)作。殷商時(shí)期在鑄造技術(shù)發(fā)展前提下青銅器盛行，青銅材質(zhì)相對(duì)于石、骨等更易塑造，成就了一個(gè)時(shí)期的青銅藝術(shù)繁榮，青銅器在商周時(shí)期的社會(huì)政治生活中具有極其重要的地位，部分青銅器實(shí)用價(jià)值和象征意義并存，種類繁多且形態(tài)各異，根據(jù)用途的不同，食器有鼎、鬲、甗、簋、盨、簠、豆等；酒器有爵、觚、觶、斝、盉、尊、罍、卣、彝、壺、觥等；水器有缶、盤、盆、匜等；樂(lè)器有鐃、鉦、鐘、磬、鼓等；兵器有戈、戟、矛、劍、刀、鉞等；農(nóng)器有耒、耜等。青銅鑄造技術(shù)推動(dòng)了酒器、樂(lè)器、食器等的發(fā)展，青銅器紋飾不僅具有很高的藝術(shù)價(jià)值又是當(dāng)時(shí)人們精神文化的濃縮，獸面紋、龍紋、鳳鳥紋、蟬紋等反映出商周社會(huì)形態(tài)。在制作過(guò)程中，除考慮實(shí)用性能外，藝術(shù)審美也得到提升。同時(shí)期已用竹簡(jiǎn)記錄文字，《尚書·多士》中記載：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！毕鄬?duì)于甲骨、石頭，竹簡(jiǎn)會(huì)輕便許多。漢畫像石是漢代藝術(shù)水平的代表，西漢以及東漢早、中、晚期的圖像雕刻技法有所不同，圖畫雕琢水平差異顯著，西漢畫像雕刻普遍比較粗糙，畫面內(nèi)容所占面積比較小，一般只雕刻在易于觀察的位置，隨著技術(shù)水平的嫻熟，東漢中晚期畫像普遍雕刻精細(xì)，畫像內(nèi)容豐富，可見技術(shù)帶動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。南北朝時(shí)期，有了筆墨紙硯，為水墨畫、書法等的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件……自古以來(lái)技術(shù)與藝術(shù)不斷發(fā)展，古人可能無(wú)法想象，當(dāng)今社會(huì)可以用電腦繪圖；未來(lái)，可能想象的圖片不用人類親身創(chuàng)作便可以進(jìn)行展現(xiàn)。綜上可知，圖畫從塑造在地面、巖壁、陶器、青銅上，繼而創(chuàng)作在墻壁、絹、紙上，至今存在于電子產(chǎn)品中，諸多藝術(shù)品創(chuàng)作隨著技術(shù)發(fā)展和新材料產(chǎn)生而出現(xiàn)新的藝術(shù)表達(dá)形式。

技術(shù)的不斷發(fā)展，為藝術(shù)提供的不僅僅是物質(zhì)上的條件，也提供了藝術(shù)發(fā)展的文化氛圍和傳播途徑，藝術(shù)本身就是需要社會(huì)氛圍和交流傳播的。技術(shù)的發(fā)展讓人類的溫飽得以解決而有余力去思考藝術(shù)的問(wèn)題，追求精神上的愉悅。例如，鐵器的出現(xiàn)使農(nóng)耕工具得到改進(jìn)，勞動(dòng)效率提高，糧食豐足，社會(huì)秩序穩(wěn)定，創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。同時(shí)技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)交流上的便利，對(duì)藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)尤為關(guān)鍵，例如新石器時(shí)期人類只能靠雙腳走路，活動(dòng)范圍不會(huì)太大，藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作技法不易傳播交流，因而多出現(xiàn)區(qū)域性藝術(shù)特征；至秦代，木車、銅車（圖1）得到發(fā)明創(chuàng)造；張騫出使西域促進(jìn)了文化藝術(shù)的交流，東漢時(shí)期漢畫像石上的車馬出行圖側(cè)面反映漢代交通工具的發(fā)達(dá)，石獅證明獅子已由西域傳入關(guān)內(nèi)，高足杯的出土也代表了中外交流密切；唐代航海技術(shù)比較發(fā)達(dá)，交通工具、傳播途徑多樣化，東西方文化交流頻繁，藝術(shù)隨著文化的傳播而迅速發(fā)展。

圖1 秦銅車馬

綜上所述，技術(shù)的進(jìn)步為藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了藝術(shù)發(fā)展的文化氛圍和傳播途徑，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)表達(dá)形式的更新。

二、藝術(shù)發(fā)展反作用于技術(shù)

藝術(shù)的發(fā)展可以開拓人的想象力，促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到一定的階段，人們便不滿足于當(dāng)前的生活狀態(tài)和物質(zhì)需求，為了滿足更好的生活，達(dá)到藝術(shù)思想中超前的理想生活狀態(tài)，此時(shí)人們便把精力轉(zhuǎn)移到技術(shù)的研究上，在藝術(shù)的引導(dǎo)中，技術(shù)存在無(wú)限的發(fā)展空間，可見藝術(shù)對(duì)技術(shù)具有反作用力。

特定時(shí)期技術(shù)可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)的東西，可以用藝術(shù)表達(dá)出來(lái)。例如，漢代沒(méi)有飛機(jī)，但漢畫像石上雕刻有天使、仙人、羽人等可以在空中飛翔的人物，淮北市相山區(qū)出土了東漢中晚期墓門，以剔地淺浮雕雕刻技法刻畫，畫像上部?jī)?nèi)容為羽人飼朱雀，下部為鋪首銜環(huán)；淮北市原第二看守所出土東漢中晚期墓門柱，以剔地淺浮雕技法雕刻，畫像內(nèi)容為一虎一龍纏繞嬉戲，似乎在交尾，前面有一羽人雙手張開，似乎在引導(dǎo)；淮北市烈山區(qū)古饒鎮(zhèn)土山社區(qū)出土東漢中晚期畫像石墓墓門，以剔地淺浮雕雕刻技法刻畫，畫像內(nèi)容分為四個(gè)部分，由上而下第二部分刻羽人戲虎；淮北市杜集區(qū)石臺(tái)鎮(zhèn)程村出土了東漢中期單開間帶后龕祠堂前室左側(cè)壁石，畫像為陰線刻雕刻技法，畫面上部祥云繚繞，兩個(gè)羽人追趕兩匹飛奔的馬，一只天鹿在祥云中飛奔，下部為軺車急行，車上一人戴高冠、一人御駕，御駕者左手執(zhí)轡，右手執(zhí)鞭，車前兩武士，執(zhí)戟導(dǎo)行；淮北市大唐電廠出土東漢中晚期單開間帶后龕祠堂前室右側(cè)壁石，收藏于淮北市博物館，畫像刻在正立面和內(nèi)側(cè)面，正立面上部為蹶張武士，下部為翼虎，內(nèi)側(cè)面分為上、中、下部分，上部為西王母端坐在天柱上，侍者、九尾狐、建木環(huán)繞，中部為狩獵圖，一人騎馬追趕一只鹿，對(duì)面一人執(zhí)畢待捕，下部為車馬出行圖，軺車上有兩人，主人和御者，車前一導(dǎo)騎，導(dǎo)騎對(duì)面的小吏持笏相迎。以上畫像內(nèi)容證實(shí)漢代人已經(jīng)有了期望能飛翔的思想，即使當(dāng)時(shí)技術(shù)水平達(dá)不到，但歷經(jīng)上千年，飛機(jī)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了漢代人飛行的理想?？芍囆g(shù)反應(yīng)的是技術(shù)的前沿和未來(lái)，對(duì)技術(shù)有預(yù)示、啟蒙和引導(dǎo)作用。

藝術(shù)本身就摻雜著人的主觀感受，因而藝術(shù)可以更容易讓人接受和理解，藝術(shù)傳播起來(lái)相比技術(shù)與社會(huì)現(xiàn)象融合更容易，可以輔助技術(shù)的傳播。玉是常見的材質(zhì)，然而部分玉雕刻出來(lái)非常精美，部分玉卻有小的瑕疵，古代有種雕刻技法叫“巧色”工藝，“巧色”的出現(xiàn)，主要是因?yàn)橛窳媳旧沓３?huì)有瑕疵，“瑕不掩玉”的說(shuō)法完全是因?yàn)榧儍舻奈锪鲜欠浅Ｉ僖姷摹Ｔ谔幚碛窳系倪^(guò)程中，有經(jīng)驗(yàn)的師傅會(huì)“量才為用”，根據(jù)玉料具體的情況，發(fā)揮自己的想象與構(gòu)思，將原來(lái)有瑕疵的地方巧妙地運(yùn)用起來(lái)，需要師傅有精湛的技術(shù)。長(zhǎng)沙馬王堆出土的一個(gè)小烏龜，就用了“巧色”的方法，有雜質(zhì)的部分用做雕刻龜殼，在雕琢過(guò)程中，不單是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)技術(shù)的要求也是比較高的，從而在對(duì)藝術(shù)的完美追求中也促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。另外，舉個(gè)通俗的例子，節(jié)氣歌，是自然本身存在的科學(xué)規(guī)律，如果生硬地去記住這些規(guī)律會(huì)很難，編成歌謠的形式，就增添了趣味性?？梢泽w會(huì)到藝術(shù)對(duì)技術(shù)的促進(jìn)有著至關(guān)重要的地位。

藝術(shù)對(duì)技術(shù)的發(fā)展、傳播有著至關(guān)重要的作用，藝術(shù)是技術(shù)與人類心靈之間溝通的橋梁。技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)也反作用于技術(shù)。

三、技術(shù)與藝術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

從創(chuàng)作目的上，或者說(shuō)從用途上區(qū)別：藝術(shù)與技術(shù)分別對(duì)應(yīng)審美性物品和實(shí)用性物品。一件物品，不能簡(jiǎn)單地定義為藝術(shù)品和實(shí)用品，要從多方面去考慮?？赡軇?chuàng)作的初衷是藝術(shù)品，后來(lái)成為實(shí)用品，也可能反之，亦可能一個(gè)物品兼具了兩種功能，沒(méi)有確切的標(biāo)準(zhǔn)界限，主要看如何去運(yùn)用。從美術(shù)考古的范疇來(lái)談，如青銅器中的鼎，制作初衷是食具，可以看作是技術(shù)的產(chǎn)物，由于商、周時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)，統(tǒng)治者亦用作烹人，后來(lái)轉(zhuǎn)化為禮器服務(wù)于統(tǒng)治者，鼎用于震懾被統(tǒng)治者一般都制作的宏大而有震懾力，用于祭祀，服務(wù)于鬼神、宗教，此時(shí)可以看作是藝術(shù)的產(chǎn)物。可見實(shí)用品在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，漸漸脫離實(shí)用價(jià)值，向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化。雖然在一定環(huán)境因素下可以轉(zhuǎn)化，但兩者之間的區(qū)別是尤為明顯的，分別具有實(shí)用性和審美觀賞性。更深層次的去理解藝術(shù)與技術(shù)的區(qū)別，也就是精神需求與物質(zhì)需求的區(qū)別。比如在創(chuàng)作一幅畫的前期、過(guò)程、后期，甚至后來(lái)者的賞析過(guò)程中，是隨著人的心境變化的，并沒(méi)有一個(gè)確切的方向，過(guò)程可能保持的是一份內(nèi)心的成就感和愉悅感，感受的是一個(gè)過(guò)程，最終卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的用途；而比如燒制一個(gè)陶碗的過(guò)程，從始至終，都明白它產(chǎn)生、存在的實(shí)質(zhì)性原因，它的產(chǎn)生給生活帶來(lái)了便利，滿足了生活需求。藝術(shù)與技術(shù)的區(qū)別是存在的，由本身的性質(zhì)決定的，同時(shí)也是受人們的意志影響而有所改變的。

部分學(xué)者認(rèn)為“藝術(shù)是技術(shù)的更高層次”，也就是說(shuō)技術(shù)在達(dá)到一定程度后，便可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，個(gè)人不完全認(rèn)同此種觀點(diǎn)，但可以從一些實(shí)例中去淺顯地解讀此觀點(diǎn)存在的原因。古代的建筑最初是滿足人類的居住需求、躲避自然災(zāi)害，從原始時(shí)期的部落居住，到院落，直到南北朝時(shí)期的園林，房屋建筑也成為了一種觀賞性藝術(shù)品，像亭臺(tái)樓閣，亭源于周代，最初是供人們休息、乘涼的地方，臺(tái)原來(lái)是站在高處便于眺望遠(yuǎn)處的高臺(tái)，樓閣原也是供人們居住休息的地方，最初的建設(shè)出于實(shí)用的目的，后來(lái)隨著人們對(duì)審美的追求，亭臺(tái)樓閣轉(zhuǎn)化為園林中的裝飾建筑，是建筑從技術(shù)性到藝術(shù)性轉(zhuǎn)化的實(shí)例。最晚至魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳入，佛教建筑營(yíng)建的初衷是供人居住，隨著佛教思想對(duì)人的影響，佛教建筑成為舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，人們開始對(duì)佛教建筑進(jìn)行裝飾，以達(dá)到審美的效果，然后虔誠(chéng)膜拜，滿足精神上的需求，是建筑從具有實(shí)用性到審美性、從技術(shù)產(chǎn)物到藝術(shù)產(chǎn)物的一個(gè)轉(zhuǎn)化。另外，談到“技”與“藝”，不得不提到《庖丁解?！分校骸俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然……雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！贝斯适抡f(shuō)明了技術(shù)熟練到一定層次后，便可以向藝術(shù)過(guò)渡。從以上內(nèi)容來(lái)看，藝術(shù)是技術(shù)達(dá)到一定層次的產(chǎn)物，也是在發(fā)展的過(guò)程中，隨著人類需求的變化，從而技術(shù)向藝術(shù)方向轉(zhuǎn)化。另外，漢代考古中發(fā)現(xiàn)的實(shí)用美術(shù)品裝飾性比較強(qiáng)，燈、熏爐、鏡等生活器物，在實(shí)用的前提下盡力追求造性的華美，以增強(qiáng)室內(nèi)的裝飾效果，鎏金嵌錯(cuò)等工藝經(jīng)常被使用。唐代，南方主要燒制青瓷，北方主要燒制白瓷，同時(shí)燒制出黑、黃、花瓷以及唐三彩、釉下彩，瓷器的燒制技術(shù)水平不斷提高，藝術(shù)造形也更具有裝飾性。實(shí)用性與審美性兼具，是古代藝術(shù)品生產(chǎn)中技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合趨于成熟的表現(xiàn)。

綜上內(nèi)容主要借助美術(shù)考古范疇中的實(shí)例，談?wù)摿思夹g(shù)與藝術(shù)之間的相互作用，以及他們之間的區(qū)別和聯(lián)系。可知技術(shù)與藝術(shù)之間是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一、相互牽制、互相促進(jìn)發(fā)展的。藝術(shù)是在客觀生活現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，加之創(chuàng)作者的主觀情感而產(chǎn)生的一種表達(dá)方式，是人類為滿足情感需求而產(chǎn)生的創(chuàng)作方式；技術(shù)是對(duì)自然中本身存在的規(guī)律發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、了解、運(yùn)用的特定方法，兩者在人類的社會(huì)生活中是缺一不可的。