該窟開鑿于西魏大統(tǒng)年間主室北壁發(fā)愿文中存有西魏大統(tǒng)四年(538年) 、五年(539年記年),是敦煌石窟中最早有確切開鑿年代的洞窟。主室為覆斗頂形窟,平面為方形。窟室中央現(xiàn)存一元代所建的方形壇臺,南壁和北壁對稱地各開鑿4個小禪室。部分禪室內(nèi)或門口還殘留有元代所修小塔的部分塔身??唔斨行姆骄嬋A蓋式藻井。四披繪中國傳統(tǒng)神話諸神與佛教護法神形象,有摩尼寶珠、力士、飛天、雷公、烏獲畏獸、伏羲、女媧等。四披下部一周繪有36身禪僧于山間、草廬中坐禪。山林間繪有各種野獸及捕獵場景。西壁中央鑿一圓券形大龕,兩側(cè)各有一小龕。主龕內(nèi)為倚坐說法佛,小龕內(nèi)各一身戴風(fēng)帽禪僧塑像。龕外壁面上部畫諸天外道形象,有日天、月天、諸星辰、摩醯首羅天、毗瑟紐天、鳩摩羅天、毗那夜迦天及供養(yǎng)菩薩等, 下部畫四天王、婆藪仙等, 最下部龕沿畫忍冬紋邊飾南壁分上、中、下三段。上段通壁繪11身持樂器的伎樂飛天; 中段通壁繪《五百強盜因緣》故事畫,末尾處繪釋迦、多寶“二佛并坐”;下段開四個小禪室,禪室間壁面自東向西繪有《化跋提長者姊緣》《度惡牛緣》《沙彌守戒自殺緣》和《婆羅門施身聞偈》故事畫。其表現(xiàn)形式,或長卷連環(huán)畫,或單幅畫。故事畫下方繪金剛力士。北壁分上、下二段。上段通壁繪有七鋪說法圖,每鋪下方均有發(fā)愿文和男、女供養(yǎng)人。其中西起第二鋪和第七鋪說法圖發(fā)愿文題留紀(jì)年還可讀識。下段亦開有4個小禪室,與南壁小禪室相對應(yīng)。東壁門上方繪有三身坐佛,門南、北側(cè)各繪大型佛說法圖一鋪。甬道頂層殘存中唐所繪趺坐菩薩一鋪,南壁中唐畫不空絹索觀音經(jīng)變一鋪,北壁中唐畫如意輪觀音經(jīng)變一鋪。前室平面橫長方形,窟頂為一面斜坡形,存宋畫殘痕。前室西壁門上開一小窟( 敦編第286窟),門南殘存宋代供養(yǎng)人像,底層可見中唐畫,最底層為西魏壁畫。門北為第287窟,存宋畫男供養(yǎng)人像。
285窟中段通壁繪《五百強盜因緣》故事畫是本窟重要的看點之一。
情節(jié)包括:強盜與官兵激烈作戰(zhàn),強盜戰(zhàn)敗被俘,國王審訊、強盜被判決剜眼,強盜被逐放山林受苦,被佛陀拯救眼睛復(fù)明,佛陀為強盜說法、強盜皈依,出家為僧的強盜于深山修行。
故事結(jié)尾,即靠近西壁龕部分,繪有一幅釋迦、多寶二佛并坐說法圖。
接下來,依次分解畫面。
根據(jù)佛經(jīng)記載,在古代南印度一個叫憍薩里的王國,有五百個強盜占山為王,與官府分庭抗禮。國王波斯匿王選派了精兵強將前去鎮(zhèn)壓,強盜寡不敵眾,戰(zhàn)敗被俘。
步兵服飾以黑紅兩色為主,各執(zhí)盾牌向前,長槍相向(上圖右下角一人,舉著盾牌遮住整個頭部,可以想見箭雨之密集);騎兵與馬則全身鎧甲,服飾以青綠色為主。
描繪的是內(nèi)容是:強盜戰(zhàn)敗,被俘,被剝?nèi)ヒ路◣准路釉诘厣希?,被判受剜眼之刑?p>
描繪的是內(nèi)容:強盜戰(zhàn)敗被俘,被剝?nèi)ヒ路◣准路釉诘厣希?國王坐在殿堂里,大臣站在殿堂下面,審問面前跪著的強盜;強盜被判受剜眼之刑。
國王坐于殿堂內(nèi)審訊強盜,手執(zhí)麈尾。麈尾,是魏晉清談家經(jīng)常用來拂穢清暑,顯示身份的一種道具。直到唐代,還在士大夫間流行。宋朝以后逐漸失傳。
國王坐在殿堂里, 大臣站在殿堂下面, 正在審問面前跪著的強盜。屋頂有一幅斗雞圖。
佛經(jīng)中有不少關(guān)于斗雞的記載, 其相關(guān)內(nèi)容都是反映人與人、動物與動物之間的相殘爭斗。
凄慘的呼叫聲傳遍四野,也傳進了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百強盜在生死線上掙扎呼救,便用神力送來了香山妙藥,吹進了五百強盜的眼眶。更重要的是——不僅使他們的雙目重見光明,更使他們的心靈真正見到光明——用佛法啟發(fā)他們心底的佛性(佛家認為,眾生皆有光明的佛性)。
然后,釋迦親臨山谷,給五百強盜講經(jīng)說法。眾強盜去惡從善,皈依為佛門弟子。從此,山谷中的森林被稱作“得眼林”。很多年后,當(dāng)年的五百強盜終于修成正果,成為五百羅漢。
正在向強盜說法的佛陀,座位前有一個大水池,里面有蓮荷生出、水禽浮游,似乎寓意著強盜的改邪歸正,“境由心造”,周圍的環(huán)境也相應(yīng)地變得清明祥和。
同前一部分類似,此處正在向強盜說法的佛陀,座位前也畫有一個大水池,里面清波蕩漾、蓮荷生長、水禽躍動,似乎寓意著強盜的棄惡從善、修出福德,“相由心生、境由心造”,周圍的環(huán)境也相應(yīng)地變得美好、充滿生機。
繽紛花雨,從天而降,飄落在皈依者上方:
正在說法的釋迦,身著僧祇支,衣紋飄逸。坐在“筌蹄”式的坐具上,并鋪有方褥。這些用具原本來自北方胡族,以后又成為南朝士大夫階層和玄學(xué)之士講究魏晉風(fēng)度的時尚用具。
花雨繽紛、青鳥翔集的環(huán)境中,釋迦穿著僧祇支,衣紋飄逸,正在揚手說法;后面是佛弟子持花侍立。釋迦腳下池塘邊右下側(cè),一頭驢在俯首喝水。
前腿跪地,脖子伸得長長的,嘴角掛著笑意,仿佛正為覓到的這一泓清水而歡欣;正如強盜聽聞佛法后“如飲甘露”的心情。
僧侶左下角一只小鹿朝向母鹿奔來, 畫面氣氛與迷途者皈依佛門、猶如浪子回家的心情很是契合, 和前面獵殺所表現(xiàn)的正好相反。
出家為僧的強盜于山林間修行,環(huán)境清幽,其間有真實的青山茂林、翠竹楊柳,也有不屬于人間的祥瑞花卉。
兩人對坐,各手持一物(不知是不是經(jīng)卷),以手相指,似乎在交流各自對佛經(jīng)的理解,有學(xué)者根據(jù)這一畫面,認為這雖然是一個古印度的傳統(tǒng)題材,但這一“對坐詰問、辯論佛理”的小畫面卻折射出南北朝時期已逐漸本土化的佛教,在發(fā)展中的一個新趨勢——在修行中“禪理并重”。