鐘慶文，鄧宏萍，于美華

(泰州職業(yè)技術學院 馬克思主義學院，江蘇 泰州 225300)

考試是高校德育評價與德育課程評價常用的方法與手段，但在實踐中人們常常將它局限于學校教育范疇理解而致考試功能偏廢或缺失。事實上，學校本身就是一個社會系統(tǒng)，包括課程考試在內的所有的學校教育實踐都是人的社會活動。本文擬從教育社會學視閾解析高校德育課程考試的社會屬性、存在問題與改進思路。

一、高校德育課程考試的社會性分析

社會學視閾中的學校即社會，教育社會學將學校、班級、群體、課程等作為特殊社會現象，依照社會學原理及研究方法研究其規(guī)律，對教育現象進行社會學價值與意義的判斷。

(一)德育課程考試具有社會制約性

教育社會學認為，學校課程內容及評價與同期社會政治、經濟文化密切相關，蘊含或代表了一定社會意識形態(tài)，學校課程評價是維持社會現狀、固化社會制度與意識形態(tài)的有力機制。教育實踐中，人們會尋求客觀標準使評價具備更多的科學性與公平性。課程評價要依托一定的成文標準對課程實施效果與教育價值作出判定，于是社會統(tǒng)治階層通過制定、調整課程標準確定各級各類學校課程價值，以適應既定社會統(tǒng)治階級的制度需求，通過評價所提供的信息，把符合自身利益導向性內容傳授給受教育者。具體而言，就是制定課程教學目標，細化“應知應會”知識能力要點，再對照學習者“應知應會”測試成績做出知識能力與德行水平等級評判。一般學科如此，更何況是以傳授社會意識形態(tài)為己任的高校德育課程[1]。眾所周知，我國德育課程教材由國家層面組織機構發(fā)布并由最高領導層審定，旗幟鮮明地體現了新時代中國特色社會主義意識形態(tài)。因此德育課程評價標準更具社會制約性。

1.高校德育課程考試是具有思想性的工具

考試的社會性體現在：統(tǒng)治階級決定考試制度，通過考試目的制約考試權，從而制約人才選拔質量；決定考試標準、內容與科目；決定考試組織與管理體制；決定考試功利度等。社會通常通過考試手段改變人的資格(學歷職位)與所屬(階層)[2]，決定社會分層中各階層的機會與比例，因而考試作為體現統(tǒng)治階級社會分層意圖的工具是具有思想性的。從這個角度說，德育課程考試同德育內容一樣具有思想性。以科舉選官制度為例，從漢代察舉制、魏晉南北朝九品中正制到科舉制，選拔官員方法的改變不能掩蓋其為統(tǒng)治者服務的工具性，掩蓋不了統(tǒng)治階級在選拔之前內定的人才需求傾向，選拔制度只是實現其意圖的工具。由于受教育者社會階層、政治經濟文化背景不同，而科舉考試內容與評價機制只反映統(tǒng)治階級意識形態(tài)要求。這就意味著只有達到受教育條件的人才能在這樣目的性明確的選拔性考試中占上風，反之則概率很小。這就不難理解被世界公認為“最公平”的中國科舉選官史中既有“朝為田舍郎、暮登天子堂”給天下寒士帶來的狂喜，也有“八旗子弟拼爹”的輕而易舉。因此，看似公正的科舉制度其實從一開始就并不是絕對公平的。在文革時期，有的共產主義勞動大學在招生錄取時廢除常態(tài)考試形式，唯出身論與憑手上老繭厚度錄取的案例同樣說明了考試是體現一定社會統(tǒng)治階級意識形態(tài)的工具。總之，任何社會、時代都有反映其統(tǒng)治階層意又圖的德能評價標準，意圖的實現必然依靠工具又不受工具制約，工具的公平性只能在體現意圖前提下體現。

2.高校德育課程評價受評價者社會價值影響

課程評價存在主客體，人的影響力因素始終貫穿各類課程考試評價。不同類別層次的評價人員有著區(qū)別于他人的意識形態(tài)(即便是同一階層)，代表不同階層利益和觀點，而德育課程評價更是涉及到一定社會統(tǒng)治階級的權利與價值。在我國則直接關系到培養(yǎng)擔當民族復興大任時代新人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人教育目的的實現。對每個具體評價主體而言，評價過程與結果始終會受到其個人價值觀的影響，并影響評價客體的利益。以科舉為例，考官與皇上個人偏好對選拔評價士子的影響力不言而喻。現代社會中，人們質疑干部提拔及高考自主招生過程中是否“任人唯親”，都與人們對評價主體的質疑有關。高校德育評價設計者、組織者在制定考試評價標準、規(guī)程等各個方面都會將自己對社會主流意識形態(tài)的理解穿插進去，也會因為個體經驗與價值偏好而影響對評價客體的結果判定。

(二)德育課程考試具有社會控制功能

德育課程考試的社會控制功能基于德育課程的社會功能而體現。德育課程的社會功能體現在“鞏固強化社會意識形態(tài)、合理化現行社會政治經濟形態(tài)、整合社會控制功能(通過普世性教育實現道德同質化，通過同質化人以群分)、道德社會化(道德變品德)”等方面[1]。

1.德育課程考試實現人才分層與鑒別

學校教育的目標在于培養(yǎng)符合一定社會需要的人才，這一人才標準分層次形成了體系。從人才選拔看，因教育質量的差異性，高校一方面通過包括考試在內的各種評價手段篩選出德才兼?zhèn)涞摹鞍渭馊瞬拧保硪环矫嬉矔只x擇出“不逾矩的合格公民”與勞動力大軍(同樣都是建設者與接班人，但能力水平呈現層次性)，學校教育最低層次是絕不能培養(yǎng)社會掘墓人或反社會行為者。從高考制度下家長與學子們視“期盼上一本，退而求二本”的高考分化篩選結果為天經地義可以看出，人們習慣性接受考試從一開始就承擔的人才分層篩選功能。此外，考試因診斷性、選拔性和總結性考試分類而具有診斷、選拔和總結等多元化功能。如公務員等人才選拔性考試，職業(yè)能力資格認定性考試與學校教育領域內課程學業(yè)性考試，其功能各有側重。從社會學意義上看，不管什么類型的考試，最重要的功能都集中體現在對人的社會分層與篩選上，只不過學校各類考試結果背后的社會分化分層功能通常通過學生走向社會后的收入、地位來體現。高校德育課程考試更是如此，看似其考試結果與學生直接利益的毀損相關性并不那么強烈，學生們大多難得意識到它對其今后發(fā)展的分層功效，但誰能否定學校德育課程和品德綜合考評佼佼者與將來的社會精英間的相關性。因此，德育課程考試功能的本質是對人的分化與篩選。

2.德育課程考試通過分層與篩選助力社會控制

社會學理論認為復雜社會系統(tǒng)實現社會控制的主要方式是社會分層，以各社會階層平衡協(xié)調為目標。教育社會學認為，德育課程的最基本任務是傳播意識形態(tài)以達到社會控制，德育課程評價則為實現這項任務服務。統(tǒng)治階層往往利用考試分層辦法合理促進階層的利益固化，實現社會分層。如中國古代通過考試選拔人才分配社會權益、實施社會控制?？婆e除完成人才選拔任務之外，還將學校教育與人才選拔掛鉤，產生控制思想、掌握知識分子作用。其主要手段就是把考試延伸到課程評價領域，通過等級評定(秀才、舉人與進士)與“學而優(yōu)則仕”對受教育者分層篩選，根據篩選結果加以不同的利益強化，最終目的是激發(fā)受教育者主動接受統(tǒng)治者意識形態(tài)的導向目標[3]。在現代社會，考試社會分層功能同樣發(fā)揮作用。改革開放前，我國社會分層主要依靠身份制度體系，以戶口、家庭出身、年資、級別、單位所有制等指標對人群進行區(qū)分。改革開放后，以文憑、學歷、技術證書等逐漸取代傳統(tǒng)身份指標，考試的社會篩選功能越來越突出[2]。如，干部四化強調學歷重要性，文憑學歷和技術證書的獲得渠道主要是考試。隨著社會結構開放性不斷增強，考試在社會分層中的作用也將越來越重要。如近年“現代社會是否寒門再難出士子與社會階層是否固化”的討論就是人們對考試社會控制與分層社會屬性的反思。

高校德育課程評價同樣可以通過對人才的分化與篩選為社會控制服務。一是它通過評價檢驗德育課程效果，促進德育課程自身建設以更好地發(fā)揮教化功能。二是學校德育評價同樣具有人才分層效應。如某些崗位人才招聘中有黨員優(yōu)先、學生干部優(yōu)先的說法。即使在同質化的學校德育實踐中，也難免既有優(yōu)秀拔尖人才，也不排除產出個別反社會人格者的可能性。學?？赏ㄟ^對“接班人、建設者”的獎勵與對反社會行為者懲罰助力社會控制。

二、高校德育課程考試中的問題及改進

(一)高校德育課程考試評價社會功能的缺位

我國高校德育評價主體是學校德育工作內容、過程與效果，德育課程是其中重要內容載體。德育課程考試既可反饋課程實施過程、目標完成情況，又可反映教師教學水平，提出改進思路，還可檢驗學生受益程度，從而反映德育主渠道的工作績效。然而德育評價與智育評價不同，它不僅涉及道德知識，也涉及情感、態(tài)度、價值觀及行為等非認知領域，既有道德陳述性知識或顯性知識敘述，又有程序性或默會知識理解，以及道德情感體驗所引發(fā)的道德行為觀察。道德品質的內隱性和復雜性使道德評價并不容易。當下我國高校德育課程評價將重點放在學生德育理論學習上，并以考試分數作為主要依據衡量學生思想道德素質，將人的道德修養(yǎng)被視為物的化身，無法發(fā)揮德育評價的導向、激勵和促進作用。我們可以從社會功能視角解析德育課程考試問題。

1.德育課程考試在德育課程教學實踐中的功能性缺失

德育首位，德育課程考試的社會功能理應選拔與篩選“接班人與建設者”。當下高校德育課程考試能實現這一社會控制功能嗎？應當說，當下的德育課程考試過于依賴對學生進行道德知識分值判定，不可能對復雜的個體心理品德作出科學評定。首先，學生思想道德水平評價主體不僅指道德認知，更不僅指道德知識。現行德育考試幾乎不反映學生知行轉化水平。其次，在方法論上道德評價手段量化與定性誰為主導依然爭執(zhí)不下。強調量化是現代科技意識形態(tài)對教育理論影響的結果。但對于復雜的人類現象，唯量化為科學的觀點是否科學本身值得反思。再次，評價主體的單一化致使德育課程評價效果沒有科學保證。德育課程評價者應當既有教師也有學生。

德育的社會控制作用必須借助受教育者對社會主流意識形態(tài)發(fā)自內心的接受才能完美實現。人的行為是復雜的、可掩飾的，“唯知唯分”的德育課程考試不能分辨出心口不一的偽君子。就考試對德育課程建設的促進作用而言，在實踐中人們習慣于把考試看成是評價學生的工具與學業(yè)分值，考試結束意味著工作結束，很少有高校會針對課程考試再分析，發(fā)揮其對學生學習問題的反饋作用，也很少有高校會通過德育課程考試反思學校德育工作。因此，我們可以認為現行學校德育考試較多體現了學業(yè)總結性功能而較明顯忽略了選拔、診斷與發(fā)展性功能。

2.德育課程考試在高校品德素質測評中的結構性缺位

在高校德育系統(tǒng)中，教學部門通過主渠道對學生施加影響，學生管理部門則通過社會實踐與紀律管理實施德育。然而條塊分割的運行體制機制導致兩者的配合并不和諧。一個明顯的缺漏是，學生綜合素質測評與德育課程評價兩套評價體系各自為政、各行其是。盡管學生思想道德素質測評與德育課程學習評價都采用量化考核方式，但前者主體內容是道德行為顯性成果觀測(參加活動次數與成果)，其漏洞是幾乎不涉及學生道德認知、道德情感判定。而德育課程評價則幾乎只考核道德知識，幾乎不涉及學生道德知行轉化。如同唯道德知識掌握程度不能準確評估學生道德水平一樣，學生管理部門行為主義導向下的學生思想道德素質測評考核同樣無法判定道德行為背后的道德感知(動機、理解與判斷)、道德情感體驗真實度。因此，學生道德素質評價在內容上不能唯知或唯行，在方法上不能夠唯質性與唯量化，否則必然產生結構性缺位。

從評價結果運用看，同樣都是為了促進學生成長的教育目的與實踐，學工與思政教學部門間缺乏融通機制，學生思想道德素質測評與德育課程學業(yè)評價結果應用兩者“老死不相往來”。當下高校德育課程考試結果不能反饋應用于高校學生教育管理實際，正是高校德育課程考試的結構性缺位。它導致高校德育工作失去了對受教育者德才相配的社會分層功能。學生行為與道德知性兩張皮，考試歸考試，品行歸品行，難免導致德不配位或德不配才的“偽君子”與“精致的利己主義者”產生。因而，必須重視強化德育課程考試的篩選與分化功能，使其評價結果融入學生管理，對受教育者生涯發(fā)展產生影響。如此，德育課程才能因受教育者的敬畏而得到效果提升。

(二)基于社會功能的德育課程考試評價的改進

1.對應目標全面評價，強化考試綜合功能，體現學校系統(tǒng)的社會控制

“培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是我國高校德育的核心問題，學校德育功能既助力實現個體價值更要體現社會價值。德育課程主渠道必須服從、服務于德育目標，圍繞德育目標制定科學的德育課程評價標準，并遵循評價標準發(fā)揮評價功能。德育課程評價要體現拔尖人才與接班人的鑒定篩選功能，體現對學生品德的促進功能、學習問題反思與改進教育功能，體現檢驗課程教學效果、促進教師教學水平與課程建設質量的導向診斷功能。通過德育課程考試功能的多元化對學校德育系統(tǒng)內的人與物起到控制調節(jié)作用。

學生是德育課程實施的對象。德育課程考試的社會價值是以突出政治導向引領個體品德結構全面發(fā)展。我們需要著眼于提高學生對實際問題的理論思考力、實踐運用力來實現考試實效性與教學實效性的統(tǒng)一，考試政治性與科學性的統(tǒng)一。對學生而言，追求學業(yè)成績是顯性選擇，但對于德行發(fā)展，考試分數不是德育課程的終點。對應德育目標，德育課程應從學生道德認知結構形成，知行轉化與實踐運用能力增強，精神素養(yǎng)和思想境界提升全面考核，利用功能全面的考試將學生引導到德育活動中實現預期成長變化，達成一定社會統(tǒng)治階級意圖。這是教育的本質，也是學校掌控社會系統(tǒng)的必然選擇。因此，針對德育課程考試在德育課程教學實踐中的功能性缺失，一方面，必須改革現有德育課程考試唯知論的現狀，更多地實施對道德認知能力的考試類型、對道德行為的過程性考察。另一方面，必須更加強調考試的診斷功能、促進功能，針對學生學業(yè)成績后面的道德認知能力水平和學生道德知行轉化存在的問題，基于科學的試卷分析與認真開展集體教研分析，在整體課程質量提升與因材施教、個別教育等一系列課程外的育人實踐中真正實現教書育人、立德樹人。

2.對應學生教管職能，強化拔尖人才培養(yǎng)，體現學校系統(tǒng)的社會分層

針對當下德育課程考試在高校學生管理中的結構性缺位問題，一方面要發(fā)揮德育課程考試的分層篩選功能，實施分層分類教育，重點做好拔尖人才培養(yǎng)工作，為建設形成合力的育人機制奠定基礎。另一方面，要將德育課程教學與學生管理部門兩套道德評價體系整合一體、相輔相成，發(fā)揮為當代社會主義事業(yè)培養(yǎng)接班人建設者的人才篩選與可持續(xù)培養(yǎng)作用。就拔尖人才培養(yǎng)而言，將兩者工作資源與評價結果融合為一體，融入高校學生黨建工作平臺——學生黨校。主要措施是：通過學生思想道德素質考核遴選學生入黨積極分子、學生干部與學生黨員為培養(yǎng)對象；建立學校系統(tǒng)層級梯隊培養(yǎng)聯(lián)動機制，使高校與黨和國家現有各級政權與社會組織承前啟后、一體貫通的培養(yǎng)機制銜接起來，真正發(fā)揮高校優(yōu)秀接班人與建設者的選拔、篩選與培養(yǎng)功能。如同中國革命史上少先隊、共青團作為中國共產黨助手和后備軍發(fā)揮過重要的作用，實現高校人才選拔培養(yǎng)體系和國家接班人與建設者培養(yǎng)梯隊的無縫對接，提升高校助力社會主義事業(yè)后繼有人的育人功能。