王國超，潘 華

（1.貴州民族大學(xué)，貴陽 550025；2.貴州省民族博物館，貴陽 550002）

2013年11月，習(xí)近平總記書在湘西花垣縣排碧鄉(xiāng)十八里洞村考察時(shí)首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”。2015年1月，習(xí)近平總書記在云南省考察時(shí)再次提及“精準(zhǔn)扶貧”問題，指出“要以更加明確的目標(biāo)、更加有力的舉措、更加有效的行動(dòng)，深入實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，項(xiàng)目安排和資金使用都要提高精準(zhǔn)度，扶到點(diǎn)上、根上，讓貧困群眾真正得到實(shí)惠”［1］。2015年6月，習(xí)近平總書記在貴州省考察期間明確提出了六個(gè)精準(zhǔn)的要求，即“扶持對象要精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排要精準(zhǔn)、資金使用要精準(zhǔn)、措施到位要精準(zhǔn)、因村派人要精準(zhǔn)、脫貧成效要精準(zhǔn)”［2］。

由此可見，習(xí)近平總書記對村落扶貧問題的高度重視。精準(zhǔn)扶貧思想的提出，以及此后不斷地豐富其內(nèi)涵，使之成為合目的、合規(guī)律的科學(xué)概念，由此解決了中國許多錯(cuò)綜復(fù)雜的扶貧問題。盡管如此，民族村落扶貧依然存在著許多亟待解決的問題，需要對其基本問題進(jìn)行梳理及探究。

1 民族村落扶貧的精準(zhǔn)性內(nèi)涵與路徑更新

1.1 民族村落扶貧精準(zhǔn)性內(nèi)涵拓展

扶貧，就是幫扶貧困的群體或個(gè)體，使之脫貧。馬克思指出：有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致，只能被看作是并合理地理解為革命實(shí)踐［3］。在這里，馬克思分析了主客體的相互創(chuàng)造、相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這兩個(gè)要素比較中，環(huán)境改造與創(chuàng)設(shè)顯得更為迫切。民族地理學(xué)認(rèn)為，地理環(huán)境對種族、民族體質(zhì)和民族性格及心理素質(zhì)具有重要影響，而且這種影響愈是民族發(fā)展的早期愈是明顯。也就是說，人類生存于自身與自然環(huán)境共同編織的文化網(wǎng)中，繼而持續(xù)衍生出多元化的獨(dú)特生命形態(tài)。

對于貴州省從江縣大歹村而言，這里的苗民在遷徙之前，各方面理應(yīng)與其他苗族支系沒有太多差別，正如明朝之前安順屯堡漢族與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亟阋粠У臐h族也沒有文化差異一樣，都是后來在不同生存環(huán)境作用下逐漸生成的獨(dú)特文化形態(tài)。因此，文化模式的特殊性是人的特殊性和環(huán)境的特殊性兩者之間長期互動(dòng)的結(jié)果。

民族村落扶貧的精準(zhǔn)性，首先是人與環(huán)境的精準(zhǔn)識(shí)別，尤其是自然環(huán)境最為根本。筆者認(rèn)為，對于大歹村而言，其貧困的原因源于大歹人長期與生境斗爭中生活模式的最佳選擇，是兩者互動(dòng)過程中呈現(xiàn)出來的一種生命形態(tài)，是人們將之與外界比較而得出的差異現(xiàn)象。

1.2 民族村落扶貧精準(zhǔn)性路徑更新

精準(zhǔn)扶貧內(nèi)涵的拓展，意味著其實(shí)現(xiàn)路徑也需更新。民族村落扶貧精準(zhǔn)性，除了精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)幫扶、精準(zhǔn)管理和精準(zhǔn)考核外，需要從人的生存環(huán)境的改造與優(yōu)化入手，聯(lián)動(dòng)著人的教育。據(jù)此重啟人與環(huán)境的良性互動(dòng)機(jī)制，繼而使民族村落真正精準(zhǔn)脫貧。

首先，第一要素是人。人是改造自然的主體，而教育則是人改造自然的動(dòng)力源。學(xué)前教育是教育的底層力量，具有奠基性作用。但學(xué)前教育作用力的表現(xiàn)具有滯后性與潛隱性，以致于當(dāng)前民族村落村民難以由此體驗(yàn)到教育紅利，繼而無法主動(dòng)投入、參與。而高等教育則反之，其成效不僅速度快，且較為顯著，所以發(fā)展民族村落的高等教育是民族村落扶貧的一個(gè)重要著力點(diǎn)?？蛇M(jìn)一步完善與推進(jìn)“一村一名”大學(xué)生計(jì)劃，并配套相應(yīng)的就業(yè)政策，由高等教育牽動(dòng)出基礎(chǔ)教育發(fā)展，形成良性循環(huán)，構(gòu)建健康的教育生態(tài)。高等教育具有很強(qiáng)的引領(lǐng)性，可以幫助民族村落村民消除對外在世界的恐懼與逃避，并積極參與到學(xué)校教育之中，推動(dòng)民族村落脫貧發(fā)展。

大歹村村民獲取外部信息的途徑相對閉塞，調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在大歹村電視、電腦及互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介并不普及，加之村落里的部分村民只會(huì)大歹苗族苗語，也限制了他們對于外部信息的獲取及認(rèn)知。因此，需要相關(guān)部門有計(jì)劃地在民族村落中引入現(xiàn)代大眾傳播媒介，開展大歹村漢語言及文化相關(guān)培訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)民族村落精準(zhǔn)扶貧。

其次，第二要素是環(huán)境。包括自然環(huán)境與人文環(huán)境。民族村落自然環(huán)境設(shè)施建設(shè)涵蓋生活設(shè)施建設(shè)、生產(chǎn)設(shè)施建設(shè)兩個(gè)方面。民族特色村落旅游是非常好的扶貧路徑，它通過富有特色生活設(shè)施的改造與創(chuàng)設(shè)，借以向城市人兜售鄉(xiāng)愁，不僅使民族村落村民增加收益，也在一定程度上可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。如今，各級政府已著力發(fā)展大歹村現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，各種傳統(tǒng)民族文化傳承場所也將得以修復(fù)與拓展，讓民族傳統(tǒng)的文化和精神得以傳承。同時(shí)，大歹村生產(chǎn)設(shè)施建設(shè)也在不斷完善，村落基礎(chǔ)生活設(shè)施、修通高等級公路等，不僅便利了大歹人的生活，增加村民物質(zhì)收益，也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)換大歹人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。

人并非超環(huán)境存在物，環(huán)境已成為人自我定義的一個(gè)要素。人文環(huán)境是自然環(huán)境與人互動(dòng)過程的結(jié)果，人文環(huán)境的改變更多是人的改變。大歹村地理位置偏遠(yuǎn)，交通極為不便，村落里少有人外出讀書。對大歹人來說，安分地在這一與外在世界相對隔絕的村落里生產(chǎn)、生活與繁衍，是大歹村落自然狀態(tài)下的生活軌道，任何與這種生活狀態(tài)有異的行為，都極易被視為一種越軌。

調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，村落里小孩特別多，大小孩背（帶）小小孩幾乎隨處可見。據(jù)一位駐村干部介紹，該村2 000余人，僅有280余戶，也就是說每戶約7～8人，每戶至少就有5～6個(gè)小孩。反觀筆者曾調(diào)研過的丹寨縣羊望村，同樣是苗族村落，但那里50歲左右的家庭就幾乎只有兩個(gè)小孩了，有三個(gè)小孩的家庭微乎其微。近年來，大歹人也在國家政策幫助下慢慢覺醒。據(jù)村民反映，現(xiàn)在30歲以下的青年人也不想生小孩了，這個(gè)年齡的家庭一般只有2～4個(gè)小孩，大部分都會(huì)選擇出去打工。由此可見，人文環(huán)境的優(yōu)化是自然環(huán)境、外在力量、村落人自身等內(nèi)外綜合因素持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果。

2 民族村落扶貧的文化進(jìn)化論與相對論

文化進(jìn)化論理論認(rèn)為人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜，由低級階段向高級階段逐漸地發(fā)展。這種循序的進(jìn)化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。文化相對論理論認(rèn)為，任何一個(gè)民族的文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。文化價(jià)值沒有共同的等價(jià)物，不能用歐美的道德觀念作為評價(jià)其他文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)該維護(hù)每個(gè)民族獨(dú)立的權(quán)利［4］。

在民族村落扶貧問題上，存在著理論研究與實(shí)踐推行兩個(gè)外在民族村落的主體。其中，實(shí)踐推行的責(zé)任主要在于各級行政部門、社會(huì)團(tuán)體及慈善機(jī)構(gòu)，他們更多追求效率，追求看得見、摸得著的成效。比如民族村落旅游開發(fā)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，兩者均是農(nóng)村市場的拓展與開發(fā)。民族村落旅游開發(fā)是在民族村落內(nèi)通過兜售旅游服務(wù)，以獲得收益；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是通過農(nóng)產(chǎn)品規(guī)模生產(chǎn)，增加農(nóng)業(yè)科技含量，刺激農(nóng)村市場發(fā)展。顯然，以上兩條路徑都遵循了文化進(jìn)化論內(nèi)在邏輯，即利用外力強(qiáng)行將民族村落原有的生活模式、文化模式打破，建構(gòu)新的經(jīng)濟(jì)秩序，將低階段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)跨越到高階段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，速度快、效果好，但也會(huì)存在不可預(yù)見的安全隱患。市場經(jīng)濟(jì)追求效率，民族文化卻具有某種惰性，以慢為原則，以致使其難以緊跟市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展不同步、不同頻，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向瓶頸。

文化進(jìn)化論行為邏輯對個(gè)人或群體自身情緒情感缺乏應(yīng)有的關(guān)注與關(guān)愛。常常有這樣一種情況，就是村落經(jīng)濟(jì)收入大大提高了，人們物質(zhì)生活得以改觀，但市場思想也已悄然內(nèi)置于他們?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu)之中，指引著他們言談舉止。人們深感民族村落人與人之間的情感淡薄了，原來人與人守望相助的社區(qū)特質(zhì)被市場邏輯所淡化。

然而，持文化相對論的群體，認(rèn)為人類學(xué)應(yīng)該維護(hù)每個(gè)民族獨(dú)立的權(quán)利，他們提倡保護(hù)民族村落的文化，竭力回避與抗議先進(jìn)與落后的論說，堅(jiān)持民族村落生活模式的獨(dú)特性價(jià)值。對主流文化或外來文化向民族村落的滲入滿懷焦慮。貧困，原本就是進(jìn)化論的產(chǎn)物，若沒有比較，沒有某一標(biāo)準(zhǔn)或尺度，貧困就不可能相對地存在。根據(jù)文化進(jìn)化論觀點(diǎn)，社會(huì)總要有尺度，總要有先進(jìn)與落后之別。一個(gè)國家或地區(qū)，只要有多民族或多族群共存，主流文化與非主流文化就必然共存，即其中某一民族成為主流，另外其他民族必然成為非主流。如何調(diào)諧主流文化與非主流文化之間的關(guān)系，使兩者處于良性張力，促進(jìn)多樣性文化在一個(gè)共同體之中實(shí)現(xiàn)和而不同文化生態(tài)，促使大歹文化與國家主流文化融合發(fā)展，是當(dāng)前亟需討論的重要議題。

但是，人類學(xué)者常常描述并高揚(yáng)民族村落生活之靜美。他們堅(jiān)守文化相對論理念，通過細(xì)密的田野考察，深度挖掘出民族村落文化的價(jià)值，竭力論證民族文化的價(jià)值，尤其是教育價(jià)值，似乎民族村落的一人一草一木均富含獨(dú)特的文化信息，均需要保護(hù)、傳承與發(fā)展。然而，民族傳統(tǒng)文化需要揚(yáng)棄，也需要優(yōu)化或進(jìn)化。

在兩種理論導(dǎo)向下，持文化進(jìn)化論的官員極可能存在忽視民族村落的文化價(jià)值及文化持有者情感沖突的行為，而持文化相對論的學(xué)者也同樣容易存在忽視民族村落擁抱現(xiàn)代文明，追求美好生活的內(nèi)在訴求的行為。文化進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展與變化，以及人類文化階段性進(jìn)化，但不應(yīng)該以某一文化變量為尺度，對其他變量的忽略甚至放棄，而應(yīng)是整體推進(jìn)，因?yàn)槿耸峭暾饬x上的生命體。而文化相對論卻容易走向文化保守，甚至走向極端，演變成為文化民族主義、分裂主義的武器，繼而造成社會(huì)的動(dòng)蕩與不安。

所以，民族村落精準(zhǔn)扶貧，不僅是引導(dǎo)各類扶貧資源優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)扶貧到村到戶［5］，而且應(yīng)精準(zhǔn)到鮮活的、整全的人；須以細(xì)致的田野考察為政策推行依據(jù)，而不僅僅局限于以“1天1美元的貧困標(biāo)準(zhǔn)”［6］精準(zhǔn)識(shí)別。

3 民族村落扶貧的主動(dòng)性與受動(dòng)性

這里的主動(dòng)性與受動(dòng)性，主要是指包括政府、社會(huì)團(tuán)體及學(xué)者在內(nèi)的外在力量與民族村落的內(nèi)在力量之間的關(guān)系，以及如何處理兩者之間的關(guān)系與互動(dòng)。在本次調(diào)研中，調(diào)研組屬外在力量，大歹人自身屬內(nèi)在力量。

調(diào)研組在從江縣大歹村調(diào)研過程中，會(huì)對大歹人生活模式進(jìn)行拍照記錄，但往往未征得大歹人同意就隨便拍照。作為外在力量的調(diào)研組，甚至是政府、公益組織等，該不該打擾大歹人平靜的生活，經(jīng)由與調(diào)研組討論及自我反思，結(jié)論逐漸得以明晰。其實(shí)，大歹人被打擾是不可避免的。從某種程度而言，人類的每次進(jìn)步都在被打擾過程中生成的，有時(shí)候是被大自然所打擾，有時(shí)候是被外界人所打擾。人類在改造自然過程中，也常常被自然所型塑。唯物辯證法認(rèn)為，事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。由此觀之，唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)因在事物發(fā)展過程中更為重要，但筆者認(rèn)為，對于漫長人類歷史而言，如果僅僅是較短暫的歷史片段，外因反而顯得更為重要。外因可誘引內(nèi)因提前啟動(dòng)，發(fā)生作用力，繼而使內(nèi)因與外因形成聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使事物持續(xù)發(fā)展。因?yàn)槿祟悅€(gè)體或人類群體的發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成某種自我保護(hù)機(jī)制，這種機(jī)制極易形成保守機(jī)制。當(dāng)內(nèi)在機(jī)制能平衡發(fā)展時(shí)，也就是說沒有被外在力量所打擾時(shí)，這種保護(hù)機(jī)制就容易形成保守機(jī)制，繼而產(chǎn)生對外在力量的排斥與逃避。

不管外在力量向善與否。本質(zhì)而言，人類發(fā)展價(jià)值的持續(xù)提升，就必然不斷拓展生存空間與思維空間。此時(shí)，向善的外在力量顯得彌足珍貴，它可啟動(dòng)人類之內(nèi)因與外因不斷升級并持續(xù)聯(lián)動(dòng)著人類走向自由全面發(fā)展。當(dāng)然，這種向善是極為主觀的，向善是生成性的概念，并非是靜態(tài)的既成性概念，需要審慎為之，而不能用力過猛。只有探究與尊重大歹村落的文化生成邏輯，尊重其發(fā)展天性，順勢而為，絕非以城市為尺度，簡單粗暴，唯此，方能使大歹這一民族村落成為一種獨(dú)特的自由發(fā)展的生命形態(tài)，融入鄉(xiāng)村振興格局之中。