郭德君

[重慶醫(yī)科大學(xué)，重慶 400016]

在前期對(duì)90后大學(xué)生孝道狀況調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者2019年12月又對(duì)00后為主型大學(xué)生孝道狀況進(jìn)行問卷調(diào)查，希望能對(duì)當(dāng)代年輕大學(xué)生孝道存在狀況有一個(gè)持續(xù)研究。在此次調(diào)查中，考慮到所調(diào)查學(xué)校類型的多樣性，最后選擇西南大學(xué)、西南政法大學(xué)、重慶醫(yī)科大學(xué)、重慶郵電大學(xué)、重慶工商大學(xué)以及重慶師范大學(xué)6所重慶高校隨機(jī)發(fā)放問卷1373份，回收1348份，回收率為98.18%，其中有效問卷為1101份，有效率為81.68%。在生源方面重慶本地學(xué)生占49.95%，考慮到云貴川很多地域文化的相似性，若把云貴川171位學(xué)生統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，云貴川渝學(xué)生所占比重將會(huì)增加到65.49%，再將西藏4位學(xué)生納入其中，西南地區(qū)學(xué)生所占比重為65.85%。因此，本調(diào)查雖然是在重慶部分高校展開，但在社會(huì)持續(xù)發(fā)展過程中，許多地方高校生源也不斷多元化，因而此次調(diào)查可視為重慶本地學(xué)生或西南地區(qū)生源所占比重相對(duì)較高的一次大學(xué)生孝道調(diào)查。

進(jìn)行此次調(diào)查一方面是為了解當(dāng)下更為年輕的一代，同時(shí)也是未來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量對(duì)孝道之認(rèn)知和實(shí)踐，更為重要的是，在老齡化不斷加劇的過程中，孝道在強(qiáng)化家庭養(yǎng)老中的作用不言而喻。總之，老齡化引發(fā)的相關(guān)養(yǎng)老問題不斷襯托出孝道的文化價(jià)值，國(guó)外學(xué)者對(duì)此亦有相關(guān)研究。(1)參見Fan R.,Confucian Filial Piety and Long Term Care for Aged Parents， HEC forum: An Interdisciplinary Journal on Hospitals’ Ethical and Legal Issues, Vol.18,No. 1，2006; Fan R.,Which Care? Whose Responsibility? And Why Family? A Confucian Account of Long-Term Care for the Elderly， The Journal of Medicine and Philosophy,Vol.32,No. 5,2007. Tan S. C. and Barber S. J.,Confucian Values as a Buffer Against Age-Based Stereotype Threat for Chinese Older Adults, The Journals of Gerontology: Psychological Sciences,2018.對(duì)當(dāng)下年輕大學(xué)生孝道狀況的調(diào)查認(rèn)知有助于構(gòu)筑更為合理的社會(huì)政策，從而在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中使更多老齡化治理主體發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。從這個(gè)角度而言，本研究主要從社會(huì)治理角度出發(fā)，對(duì)相應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行較為深入的分析后再提出有針對(duì)性的治理措施。但是，在社會(huì)治理思維引領(lǐng)下，在研究逐漸展開的過程中，其后不時(shí)涌現(xiàn)出新的問題，這就不斷啟發(fā)筆者要進(jìn)行思維超越。雖然如此，從研究的主要方面來看，整體統(tǒng)籌本研究進(jìn)行的主導(dǎo)思維依然是社會(huì)治理思維。在此種思維引領(lǐng)下，筆者首先對(duì)相應(yīng)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，從研究領(lǐng)域來看，對(duì)大學(xué)生孝道的研究一直未曾中斷，(2)其中有一定影響的成果有：鄧凌：《大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究》，《青年研究》2004年11期；劉新玲：《對(duì)傳統(tǒng)“孝道”的繼承和超越——大學(xué)生“孝”觀念調(diào)查》，《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第 2期；吳超、秦啟文、李亞娟：《對(duì)當(dāng)代大學(xué)生孝道觀的調(diào)查——改革開放以來中國(guó)社會(huì)青年價(jià)值觀變遷研究》，《青年探索》2008年第1期；李莉：《大學(xué)生素質(zhì)教育的孝文化視角》，《中華文化論壇》 2009年第1期；鄧劍華、陳萬陽(yáng)：《談德育視閾下的大學(xué)生孝道教育》，《教育探索》 2010年第1期；湯致琴：《關(guān)于大學(xué)生孝文化教育的思考》，《湖北社會(huì)科學(xué)》 2013第4期。一些研究也體現(xiàn)出相應(yīng)的價(jià)值，但整體而言，到目前為止并未形成一個(gè)真正的研究熱點(diǎn)。更為重要的是，年輕人觀念變化并軌于社會(huì)發(fā)展之中，在持續(xù)跟進(jìn)過程中才能對(duì)當(dāng)下大學(xué)生孝道狀況有比較準(zhǔn)確地把握，相關(guān)政策制定才能有可靠依據(jù)。

一、影響大學(xué)生孝道的變量之描述性分析

在前期對(duì)90后大學(xué)生問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，本次調(diào)查對(duì)其中相當(dāng)一部分問題進(jìn)行替換，考慮到調(diào)查對(duì)象確實(shí)難以有更多機(jī)會(huì)實(shí)施孝行，因而此次調(diào)查的問題主要集中在孝道觀方面。事實(shí)上，孝道觀念與行為之間存在密切互動(dòng)關(guān)系，對(duì)大學(xué)生孝道觀的集中關(guān)注并不意味著忽略其孝行，相對(duì)恒定觀念的形成需要時(shí)間，形成后也必然會(huì)指導(dǎo)相應(yīng)行為。

雖然在孝道主要問題上本次調(diào)查與筆者前期進(jìn)行的調(diào)查迥異，但對(duì)其產(chǎn)生影響的變量基本與前期調(diào)查保持一致，因?yàn)檫@些變量都是研究過程中不可忽略的影響因素。其描述性統(tǒng)計(jì)如表1所示。

表1 影響大學(xué)生孝道的變量之定義及描述性統(tǒng)計(jì)

在1101位研究對(duì)象中最大年齡為23歲，最小17歲，平均年齡19.27歲，其中00后701人，所占比重為63.67%。其實(shí)00后僅為年齡群體代名詞，其計(jì)算始點(diǎn)并無深刻社會(huì)變革與之相對(duì)應(yīng)，因而適當(dāng)將00后計(jì)算始點(diǎn)向前延伸并不會(huì)對(duì)本研究產(chǎn)生嚴(yán)重影響，即本調(diào)查中20歲及以上人群并未因相對(duì)較短的出生時(shí)間差而導(dǎo)致其與00后群體在成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷迥異的時(shí)代背景，但基于調(diào)查的嚴(yán)謹(jǐn)性，還是將其稱為00后為主型為宜。

此次調(diào)查中女生所占比重71.21%，因?yàn)檫M(jìn)行調(diào)查的高校有幾所女生比重比較高，因而樣本基本是對(duì)實(shí)際情況的反應(yīng)，故未做加權(quán)處理，即在研究過程中并未從科學(xué)主義和技術(shù)方法角度去追求合理性和完美性，而是力爭(zhēng)最大程度呈現(xiàn)事實(shí)和現(xiàn)狀。少數(shù)民族所占比重為9.36%，具體有回、滿、布依、苗、土家、藏、維吾爾、普米、水、侗、壯、彝、仡佬、達(dá)斡爾、哈薩克、白族16個(gè)少數(shù)民族。上大學(xué)前主要生活于城市的所占比重63.12%。在學(xué)科背景中，由于高中未分科的極少，故此次僅統(tǒng)計(jì)高中有明確分科背景的對(duì)象，之前學(xué)文科的所占比重為42.78%。

家庭收入也是孝道研究中不可忽略的因素，鑒于部分調(diào)查對(duì)象可能對(duì)家庭收入了解程度有限，加之部分家庭收入確實(shí)存在一定波動(dòng)，故在設(shè)置答案時(shí)以不同區(qū)間進(jìn)行區(qū)別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：研究對(duì)象家庭年收入在5～10萬元、5萬元以下、10～20萬元區(qū)間所占比重依次為33.15%、29.52%、24.70%，三者所占總比重87.37%，占據(jù)主導(dǎo)地位。

在本次調(diào)查中，研究對(duì)象的父親受教育程度為：具有初中文化程度的居第1位，所占比重34.70%，其后依次為高中、大學(xué)、小學(xué)文化程度，所占比重分別為25.52%、18.07%、17.71%，不識(shí)字或識(shí)字不多與研究生所占比重均較小。研究對(duì)象的母親受教育程度也以初中為最多，所占比重32.70%，其后依次為小學(xué)、高中和大學(xué)文化程度，所占比重分別為24.16%、21.53%和15.80%,不識(shí)字或識(shí)字不多與研究生所占比重均較小。與研究對(duì)象父親受教育程度相比，二者之間并未有較大差距。

在研究對(duì)象中,非獨(dú)生子女所占比重為59.40%，非獨(dú)生子女中兄弟姐妹人數(shù)最多的一個(gè)為7人，還有一個(gè)為6人。問卷還對(duì)大學(xué)生月收支狀況進(jìn)行調(diào)查，由于整體上還沒有獨(dú)立生活的能力，其中月收入是指家庭所給基本生活費(fèi)用，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：家庭每月所給生活費(fèi)主要集中在1000～2000元，所占比重為73.30%，其次為1000元以下，所占比重14.99%，2000～3000元的所占比重9.72%，3000元以上的并不多，所占比重2%。與此相對(duì)應(yīng)，本次調(diào)查還對(duì)其月支出情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：研究對(duì)象月支出集中在1000～2000元，所占比重為68.48%，其次為1000元以下，所占比重22.52%，2000～3000元的所占比重7.63%。月支出3000元以上的也不多，所占比重為1.36%。整體來看，研究對(duì)象月收支基本趨于平衡。

還有一個(gè)基礎(chǔ)性問題：研究對(duì)象了解孝道主要源自何種途徑？統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：通過各種教育了解的所占比重51.04%；通過生活世界了解的所占比重34.79%；通過經(jīng)典著作了解的所占比重14.17%。從中可發(fā)現(xiàn)教育在其中難以忽略的作用以及社會(huì)風(fēng)尚的重要影響，也管窺到經(jīng)典著作影響的式微，這在一定程度上反映出學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的隔膜。最后，00后為主型大學(xué)生的身邊孝道狀況怎么樣呢？統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：50.77%的研究對(duì)象對(duì)其周圍孝道狀況給予不同程度的積極評(píng)價(jià)，41.42%認(rèn)為一般，其余7.81%則為不同程度的負(fù)面評(píng)價(jià)。從他們的認(rèn)知視角審視，我們既要有傳承孝道的信心，同時(shí)也要有憂患意識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)下確實(shí)存在諸多不利于傳承和發(fā)揚(yáng)孝道的因素，這也是事實(shí)。

二、以相關(guān)統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的研究對(duì)象具體孝道觀及孝行分析

(一)描述性統(tǒng)計(jì)

研究對(duì)象孝道觀及孝行中變量的描述性統(tǒng)計(jì)如表2所示，問卷參照CGSS2006家庭問卷調(diào)查用7級(jí)李克特量表設(shè)置9個(gè)具體孝道觀備選答案、用5級(jí)李克特量表設(shè)置2個(gè)孝行及1個(gè)與孝道相關(guān)的問題以便于后面定量分析。(3)本文未使用中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心主持之《中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查2006(CGSS2006)》項(xiàng)目的任何數(shù)據(jù)，只是在相關(guān)孝道問題備選答案設(shè)置方面進(jìn)行參照，感謝此機(jī)構(gòu)及其人員所提供的啟發(fā)。

表2 研究對(duì)象孝道觀、孝行及相關(guān)問題的定義及描述性統(tǒng)計(jì)

(二)本次問卷調(diào)查的信度及效度

1.本次問卷調(diào)查的信度

在進(jìn)行正式調(diào)查之前，筆者根據(jù)以往研究積淀以及對(duì)相關(guān)問題調(diào)查所積累的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過多次修正后不斷豐富了問卷內(nèi)容并完善了問卷結(jié)構(gòu)，之后在相應(yīng)測(cè)試基礎(chǔ)上又對(duì)相關(guān)具體項(xiàng)目及整體構(gòu)成進(jìn)行多次調(diào)整以使其更為合理。為探究本次問卷調(diào)查的可靠性，此處采用克朗巴哈系數(shù)(Cronbach’s alpha或Cronbach’s α)對(duì)其內(nèi)部一致性進(jìn)行分析，結(jié)果如表3所示。

表3 研究對(duì)象孝道觀、孝行及相關(guān)問題的信度分析

從表3可看出，無論是孝道觀、孝行及相關(guān)問題，還是整體分析，其克朗巴哈系數(shù)都處于0.6～0.8之間，根據(jù)相應(yīng)判斷標(biāo)準(zhǔn)可判定本次問卷調(diào)查的信度較高。

2.本次問卷調(diào)查的效度

從內(nèi)容效度角度而言，關(guān)于研究對(duì)象的孝道觀、孝行及相關(guān)問題是筆者基于長(zhǎng)期孝道研究積累并結(jié)合現(xiàn)實(shí)相關(guān)情況提煉出來的。筆者曾反復(fù)研讀了孝道典籍《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》《孟子》《曾子》《禮記》等傳統(tǒng)經(jīng)典中與孝道相關(guān)的內(nèi)容，為了全面了解孝道，甚至閱讀了《千字文》《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)社會(huì)的啟蒙教材，以及“二十四孝”等流傳于民間的孝道故事?？傊?，在前期相關(guān)理論研究與實(shí)踐調(diào)研基礎(chǔ)上，筆者對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵、外延等相對(duì)比較熟悉，對(duì)當(dāng)下孝道階段性存在狀況也有一定程度了解，因此，在不斷修改與完善過程中，此次問卷中相關(guān)選項(xiàng)的有效性能得到保證，從而能較好地反映所要調(diào)查的問題。

(三)研究對(duì)象具體孝道觀及孝行分析

1.對(duì)孝道價(jià)值及推廣的認(rèn)識(shí)

研究對(duì)象對(duì)孝道的價(jià)值評(píng)價(jià)是進(jìn)行其他孝道觀問題分析的前提，故首先對(duì)其進(jìn)行分析研究。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：認(rèn)為孝道在當(dāng)下有比較大價(jià)值的研究對(duì)象所占比重為37.42%，認(rèn)為很大和一般的所占比重分別為22.34%和20.07%，認(rèn)為非常大的所占比重為16.71%。對(duì)孝道持否定和較負(fù)面意見的一共所占比重僅為3.45%。由此可看出，76.47%的學(xué)生對(duì)孝道持不同程度正向看法，這說明傳統(tǒng)孝道在當(dāng)下得到較多年輕大學(xué)生的認(rèn)可，使得其持續(xù)傳承有了較為可靠的主體力量。之后統(tǒng)計(jì)也顯示：95.55%的研究對(duì)象認(rèn)為在當(dāng)下有必要將孝道普遍化，他們一些觀點(diǎn)從中能得到相互印證。

2.研究對(duì)象的具體孝道觀分析

(1)“應(yīng)反哺父母”

從狹義角度而言，傳統(tǒng)孝道一個(gè)重要內(nèi)容就是奉養(yǎng)雙親及家中老人，其實(shí)這也是一個(gè)底線要求?！墩撜Z(yǔ)》中言：“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(4)源自《論語(yǔ)·為政第二》,具體參見〔魏〕何晏注、〔宋〕邢昺疏，朱漢民整理，張豈之審定：《論語(yǔ)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第18頁(yè)。本文所參考的均為此版本。曾子亦曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱,其下能養(yǎng)。”(5)源自《禮記·祭義第二十四》，具體參見楊天宇：《禮記譯注》(下)，上海：上海古籍出版社，2004年，第621頁(yè)。本文所參考的均為此版本。反哺父母養(yǎng)育之恩是踐行孝道之起點(diǎn)，故《孝經(jīng)》中明確指出：“夫孝，始于事親”。(6)源自《孝經(jīng)·開宗明義章第一》,具體參見〔唐〕李隆基注、〔宋〕邢昺疏：《孝經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，2009年，第5頁(yè)。本文所參考的均為此版本。因此，要考察當(dāng)代大學(xué)生孝道狀況，首先要考察他們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：以中性態(tài)度為界限，對(duì)此持正向認(rèn)識(shí)態(tài)度的人數(shù)所占比重87.55%。在正向認(rèn)識(shí)中以相當(dāng)同意人數(shù)最多，所占比重35.60%，非常同意次之，所占比重33.33%，有些同意居第三，所占比重18.62%。這說明：在對(duì)孝道底線構(gòu)成的認(rèn)識(shí)中，絕大多數(shù)研究對(duì)象持認(rèn)可態(tài)度。事實(shí)上，孝道在數(shù)千年傳承過程中始終處于主導(dǎo)地位確有深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，即難以割舍的血緣并在一點(diǎn)一滴的生活交融中不斷形成的深厚情感紐帶?！对?shī)經(jīng)》中用至美語(yǔ)言和至深情感表達(dá)出這種強(qiáng)烈呼聲：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”(7)源自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，具體參見程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)注析》(下)，北京：中華書局，1991年，第627頁(yè)。

(2)“應(yīng)通過實(shí)際行為實(shí)施孝道”

傳統(tǒng)孝道有多方面的具體要求，不僅是一種理念，更是切實(shí)的行為?！肚ё治摹吩谶M(jìn)行啟蒙教育時(shí)就深刻指出：“孝當(dāng)竭力”。(8)具體參見李逸安譯注：《三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)》，北京：中華書局，2009年，第144頁(yè)。雖然年輕在校大學(xué)生并無諸多機(jī)會(huì)實(shí)施孝行，且要父母、家人提供物質(zhì)、精神等各方面支持，但在孝道研究方面，這仍然是一個(gè)難以忽略的問題。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：持不同程度肯定的人數(shù)所占比重89.19%。這說明絕大多數(shù)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)到孝道意義要通過實(shí)際行為顯現(xiàn)出來。傳統(tǒng)孝道有豐富的內(nèi)涵，其外延也并未局限在家庭范圍內(nèi)，但“善事父母”(9)源自《說文解字·卷八上》，具體參見〔漢〕許慎撰、〔宋〕徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第173頁(yè)。卻是一個(gè)根本，也是孝道得以展開的重要基礎(chǔ)，對(duì)此依照生活經(jīng)驗(yàn)完全可以闡釋。

(3)“滿足父母基本生活需求是實(shí)施孝道的重要基礎(chǔ)”

傳統(tǒng)孝道從時(shí)空維度被劃分為眾多復(fù)雜構(gòu)成，盡管如此，滿足父母基本生活需求卻是其中重要的基礎(chǔ)，基于這樣的思考特設(shè)置此項(xiàng)問題。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象出現(xiàn)較大分化。持有些不同意的人數(shù)所占比重12.62%，以中性態(tài)度為界，持不同程度否定態(tài)度的人數(shù)所占比重21.62%，較之前一個(gè)問題，持中性態(tài)度的人數(shù)略有增加，持不同程度肯定態(tài)度的人數(shù)所占比重降為72.02%。筆者分析，在物質(zhì)供應(yīng)極為豐富的今天，生活需求不再是一個(gè)核心問題，即使面對(duì)2020年初襲來的嚴(yán)峻疫情，各地物資供應(yīng)依然正常，所以可能部分同學(xué)認(rèn)為這不再是孝敬父母過程中特別需要強(qiáng)調(diào)的問題。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問題的分析還需要其他問題印證，因而又牽扯出下一個(gè)問題。

(4)“情感慰藉在實(shí)施孝道中不可或缺”

在對(duì)上一個(gè)問題分析中可否得出結(jié)論：物質(zhì)生活在孝道實(shí)施過程中不再占據(jù)主導(dǎo)地位而導(dǎo)致精神性因素影響增加？針對(duì)這個(gè)疑問，本調(diào)查設(shè)置了孝道實(shí)施過程中情感慰藉問題。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：以中性態(tài)度為界，持不同程度同意的人數(shù)占到95%，且同意程度呈現(xiàn)遞增態(tài)勢(shì)，其中非常同意所占比重47.50%，由此印證了之前判斷：當(dāng)下代際關(guān)系中物質(zhì)生活不再占據(jù)主導(dǎo)地位而情感慰藉卻異乎尋常上升，這在一定程度反映出當(dāng)下孝道出現(xiàn)的一些新變化。

(5)“孝道也包括做好自己事，勿讓父母操心”

《孝經(jīng)》中指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?10)源自《孝經(jīng)·開宗明義章第一》，具體參見《孝經(jīng)注疏》第4頁(yè)。這種價(jià)值觀雖然與當(dāng)下主流價(jià)值觀不符，但其中滲透的重要信息是：即使在高度強(qiáng)調(diào)父母、老人權(quán)益的古代社會(huì)，在孝道實(shí)施過程中指向并不完全對(duì)準(zhǔn)父母、老人一方?；诖朔N考慮，特設(shè)置了此項(xiàng)問題。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)主要集中在同意一方，所占比重93.65%。這反映出絕大多數(shù)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)到做好自己分內(nèi)之事為父母分憂也是踐行孝道，這反映出他們已有了踐行孝道的自覺性。

(6)“父母因我奮斗所得成就而自豪，此為孝道應(yīng)有內(nèi)涵”

《孝經(jīng)》中指出：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?11)源自《孝經(jīng)·開宗明義章第一》，具體參見《孝經(jīng)注疏》第4頁(yè)。再次顯現(xiàn)出孝道內(nèi)涵之豐富性。大學(xué)生目前雖然沒有更多時(shí)間、機(jī)會(huì)實(shí)施孝道，但這并非放棄孝道的依據(jù)，如若不根據(jù)實(shí)際情況身體力行踐行孝道，以后仍可找到拒絕實(shí)施孝行的理由。立足自身，做好分內(nèi)之事屬于孝道應(yīng)有之義，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步研究對(duì)象是否也認(rèn)可呢？帶著疑問，筆者設(shè)置此項(xiàng)問題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：持各種正向態(tài)度人數(shù)所占比重88.74%，整體上稍低于上一個(gè)問題，但此項(xiàng)問題各種同意程度的差異并不懸殊。對(duì)此項(xiàng)問題持中性態(tài)度的所占比重達(dá)到5%，多于上個(gè)問題。與此同時(shí)，持各種反對(duì)意見人數(shù)所占比重6.27%，也高于上個(gè)問題。由此可見，提高要求后少數(shù)研究對(duì)象有所卻步，這說明，即使完全指向自身，一部分研究對(duì)象踐行孝道也存在困難，但這不并影響絕大多數(shù)研究對(duì)象對(duì)此觀點(diǎn)的認(rèn)可。

(7)“現(xiàn)在努力也是為了讓父母生活得更好”

設(shè)置這個(gè)問題的目的是在第6個(gè)具體孝道觀問題上更進(jìn)一步，使奮斗目標(biāo)明確指向父母。此項(xiàng)問題有1個(gè)研究對(duì)象未做回答，實(shí)際回答有效的只有1100人。從結(jié)果來看，對(duì)這個(gè)問題回答出現(xiàn)分化，有些同意的人數(shù)居第1位，所占比重32.64%，相當(dāng)同意的所占比重 19.36 %，非常同意的所占比重17.82%。持中性態(tài)度的所占比重11.91%。持各種反對(duì)意見的所占比重18.27%。由此可推出，在當(dāng)下將孝道絕對(duì)化并不現(xiàn)實(shí)，子代權(quán)益也應(yīng)予以保障，這是我們?cè)谔岢⒌篮瓦M(jìn)行相關(guān)公共政策設(shè)計(jì)時(shí)必須要注意到的現(xiàn)實(shí)問題。

(8)“應(yīng)摒棄‘不孝有三，無后為大’等思想”

傳統(tǒng)孝道是在特定歷史場(chǎng)景下形成和演化的，一些思想確實(shí)存在與當(dāng)下主流價(jià)值理念相悖的內(nèi)容，并不適于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境。本次調(diào)查特選了代表性一例，即對(duì)“不孝有三，無后為大”(12)源自《孟子·離婁章句上》，具體參見〔漢〕趙岐注、〔宋〕孫奭疏，廖名春、劉佑平整理，錢遜審定：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第210頁(yè)。對(duì)此句解釋學(xué)界有爭(zhēng)議，此處涵義與民間社會(huì)一般意義上的理解相同。的評(píng)價(jià)，并明確提出應(yīng)該摒棄這種觀點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：對(duì)這個(gè)問題的回答出現(xiàn)明顯分化，持中性態(tài)度人數(shù)比上述任何一個(gè)問題都多，所占比重17.08%，各種程度不同意的所占比重23.07%，在同意人群中，有些同意的所占比重22.34%。如果不進(jìn)行調(diào)查而按常理推測(cè)，隨著社會(huì)發(fā)展，年輕大學(xué)生可能會(huì)毅然決然拋棄一些與當(dāng)下價(jià)值理念不符的孝道要求，但事實(shí)并非如此，包括孝道在內(nèi)的一些傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期發(fā)展過程中還存在頑強(qiáng)生命力和慣性影響力。當(dāng)然，這也有相應(yīng)的生活基礎(chǔ)予以支撐，我們?cè)趥鞒行⒌篮瓦M(jìn)行相關(guān)政策設(shè)計(jì)時(shí)必須要注意。

(9)對(duì)“孝道必然包含了對(duì)長(zhǎng)輩去世后的追思”的認(rèn)識(shí)

在傳統(tǒng)孝道中，對(duì)逝去長(zhǎng)輩追思是孝道中應(yīng)有之義?？鬃釉唬骸白由辏缓竺庥诟改钢畱?。夫三年之喪，天下之通喪也。”(13)源自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》，具體參見《論語(yǔ)注疏》 第275頁(yè)。追思即是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的深切緬懷；《禮記》中亦云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?14)源自《禮記·中庸第三十一》，具體參見《禮記譯注》(下)第699頁(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)年輕大學(xué)生是否還認(rèn)可這種觀點(diǎn)呢？此項(xiàng)問題正是在這種疑問推動(dòng)下設(shè)計(jì)的。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：有些同意的人數(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，所占比重35.69%，相當(dāng)同意與非常同意的人數(shù)一共所占比重34.79%。持中性態(tài)度的所占比重16.53%，持各種反對(duì)意見的所占比重12.99%。綜合分析，較多同學(xué)對(duì)此持保留態(tài)度，這反映出在傳統(tǒng)孝道傳承過程中分化是不可避免的。

3.研究對(duì)象的具體孝行分析

(1)“你經(jīng)常為父母做力所能及的事情嗎？”

大學(xué)生當(dāng)下生活模式?jīng)Q定其不可能盡全力實(shí)施孝道，但這并不意味著完全沒有機(jī)會(huì)，因此，在這個(gè)問題中用了力所能及一詞。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：有時(shí)為父母做力所能及事情的人數(shù)所占比重52.77%，經(jīng)常者次之，所占比重32.52%，很經(jīng)常和很少的人數(shù)相距不遠(yuǎn)，所占比重分別為7.45%和6.81%。這反映出在緊張的學(xué)業(yè)壓力面前，大多數(shù)學(xué)生還是能利用各種機(jī)會(huì)為父母做力所能及的事情。

(2)“你經(jīng)常主動(dòng)和父母交流嗎？”

在具體孝道觀第4個(gè)問題中，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)可情感慰藉是孝敬父母的一個(gè)重要方面，但實(shí)際做得如何呢？帶著這個(gè)疑問筆者進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)查統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：與是否經(jīng)常為父母做力所能及的事相比，經(jīng)常和很經(jīng)常進(jìn)行的人數(shù)都有所增加，一共增加了7.63個(gè)百分點(diǎn)。有時(shí)進(jìn)行的人數(shù)則下降14.08個(gè)百分點(diǎn)，很少進(jìn)行的人數(shù)上升6.36個(gè)百分點(diǎn)，完全沒有增加了0.09個(gè)百分點(diǎn)。可見情感交流表面看來比較簡(jiǎn)單，但事實(shí)上比較復(fù)雜，因?yàn)樯婕按H互動(dòng)，由此考察父代對(duì)子代的關(guān)懷就成了其中應(yīng)有的一環(huán)。

(3)與研究對(duì)象孝道直接相關(guān)的問題：“父母關(guān)心你的學(xué)習(xí)和生活嗎？”

統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：68.84%的研究對(duì)象的父母經(jīng)常、很經(jīng)常關(guān)心孩子學(xué)習(xí)和生活，有時(shí)關(guān)心的也達(dá)到26.61%。很少和完全沒有的所占比重很小，僅為4.54%。將這個(gè)問題和上個(gè)問題結(jié)合起來，反映出當(dāng)代大學(xué)生的孝行還有待強(qiáng)化。

三、研究對(duì)象孝道觀及孝行的回歸分析

為了更深入地研究00后為主型大學(xué)生群體的孝道觀及孝行，筆者又對(duì)研究對(duì)象孝道觀及孝行進(jìn)行回歸分析，希望能從中獲得更多有價(jià)值的信息。

(一)研究對(duì)象具體孝道觀的回歸分析

1.因變量

包括對(duì)孝道價(jià)值、推廣的認(rèn)識(shí)及9個(gè)具體孝道觀，共11個(gè)不同認(rèn)識(shí)。

2.自變量

從孝道觀研究角度而言，年齡、性別等人口學(xué)因素，上大學(xué)前主要生活地、高中學(xué)科等背景因素，父母受教育程度等家庭因素，家庭收入、本人月收支等經(jīng)濟(jì)因素以及周圍孝道狀況等外在因素等均應(yīng)納入到自變量范疇，如此方能全面探究影響具體孝道觀的各種因素，所有自變量及其定義參見表1?？紤]到父母關(guān)心和總孝行對(duì)具體孝道觀的影響，亦將二者引入其中。父母關(guān)心定義及描述性統(tǒng)計(jì)見表2；總孝行是將研究對(duì)象兩種孝行相加，取值愈大說明其表現(xiàn)愈好，反之則表明孝行變?nèi)酢Ｑ芯繉?duì)象總孝行如圖1所示：

圖1 研究對(duì)象總孝行示意圖

統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：總孝行均值為4.88，標(biāo)準(zhǔn)差為1.42。

3.方 法

因?yàn)槭菍?duì)孝道觀的回歸分析且答案用7級(jí)李克特量表設(shè)置，因而選擇定序logit逐步回歸。此處將保留概率設(shè)為pr(0.05)，目的是為了得到擬合較好又更簡(jiǎn)約的模型。(15)具體參見[美]勞倫斯·漢密爾頓《應(yīng)用STATA做統(tǒng)計(jì)分析》，郭志剛等譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年，第173頁(yè)。

4.回歸結(jié)果分析

通過定序logit逐步回歸得到11個(gè)簡(jiǎn)約模型，具體結(jié)果如表4所示。

表4 00后為主型大學(xué)生具體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

表4(續(xù)) 00后為主型大學(xué)生具體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

表4(續(xù)) 00后為主型大學(xué)生具體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

第1個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，研究對(duì)象上大學(xué)前主要生活地在0.001水平對(duì)孝道評(píng)價(jià)有負(fù)向影響，這在一定程度上反映出孝道在農(nóng)村地區(qū)代際關(guān)系中的維系力量仍不容忽視，同時(shí)反映出現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)觀念可能存在一定博弈。第二，學(xué)科背景在0.05水平有負(fù)向影響，理科背景的學(xué)生一般思維比較縝密，在分析和認(rèn)識(shí)問題時(shí)求真傾向比較明顯，此處應(yīng)是他們立足實(shí)際情況后的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。第三，了解孝道的來源在0.001水平有正向影響，這一方面顯示出各種教育在一些孝道理念形成中的作用，更顯示出實(shí)踐在其中所起到的重要影響。第四，周圍孝道狀況在0.001水平有正向影響，反映出一些孝道觀必然要受所處環(huán)境的影響。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，即在實(shí)施孝行過程中相應(yīng)孝道觀能得到固化。

第2個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，性別在0.01水平對(duì)當(dāng)下有必要將孝道普遍化的認(rèn)識(shí)有正向影響，這在一定程度上映襯出女性社會(huì)地位的提高，她們也非常關(guān)心社會(huì)發(fā)展并積極提出相應(yīng)觀點(diǎn)。第二，主要生活地在0.05水平有負(fù)向影響，這再次反映出孝道影響和作用在不同生活區(qū)域所呈現(xiàn)出的差異性。第三，周圍孝道狀況在0.05水平有負(fù)向影響，這在一定程度上也能得到解釋，如果孝道狀況較好就無刻意推廣的必要，反之則有必要。第四，父母關(guān)心在0.05水平有正向影響，說明一些孝道觀要受到代際互動(dòng)的影響。

第3個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，家庭收入在0.05水平對(duì)反哺父母的認(rèn)識(shí)有負(fù)向影響，反映出當(dāng)下一些孝道觀要受到經(jīng)濟(jì)因素影響。第二，了解孝道來源在0.01水平有正向影響，說明反哺父母的觀念更多源自各種形式的教育，尤其是生活世界。第三，周圍孝道狀況在0.001水平有正向影響，所處環(huán)境對(duì)一些孝道觀的重要影響已反復(fù)顯現(xiàn)。第四，父母關(guān)心在0.01水平有正向影響，生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)此完全可以解釋，或曰：此乃真實(shí)生活的真切反映。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，反映出孝行和觀念之間的密切交融。

第4個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，父親受教育程度在0.001水平對(duì)力行孝道的認(rèn)識(shí)有負(fù)向影響，看似有悖一些預(yù)設(shè)或生活常識(shí)，但根據(jù)筆者有限了解，相對(duì)而言，學(xué)歷愈高的父親希望子女能得到更好發(fā)展，并未將自己生活寄托在孩子身上。第二，了解孝道來源在0.05水平有正向影響，不斷提示我們要關(guān)注一些孝道觀的源頭。第三，周圍孝道狀況不斷顯現(xiàn)出影響力，在0.05水平有正向影響。第四，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，反映出孝道觀念與行為轉(zhuǎn)變過程中代際互動(dòng)的重要影響。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，在孝道認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上總孝行的能動(dòng)作用當(dāng)然不能忽略。

第5個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，家庭收入在0.05水平對(duì)保證父母生活的認(rèn)識(shí)有負(fù)向影響，再次反映出經(jīng)濟(jì)因素與相應(yīng)孝道理念之間存在復(fù)雜的互動(dòng)機(jī)制，其中呈現(xiàn)出的負(fù)向影響要引起我們的思考。第二，周圍孝道狀況的影響在此仍得以持續(xù)，其在0.001水平有正向影響。第三，父母關(guān)心在0.05水平有正向影響，不斷凸顯出代際互動(dòng)在維系代際倫理關(guān)系中的重要性。第四，總孝行在0.05水平有正向影響，在實(shí)施孝行過程中才能切身領(lǐng)會(huì)相應(yīng)孝道觀之內(nèi)涵，這是可以理解的。

第6個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，主要生活地在0.01水平上對(duì)情感慰藉的認(rèn)識(shí)有負(fù)向影響，這應(yīng)該與農(nóng)村地區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)、生活模式密切相關(guān)，也與孝道在不同地區(qū)的式微程度有關(guān)。第二，了解孝道的來源在0.05水平有正向影響，回歸結(jié)果不斷提示：各種形式的教育尤其是生活實(shí)踐對(duì)一些孝道觀從源頭會(huì)產(chǎn)生不同程度影響。第三，周圍孝道狀況顯示出一貫的影響力，在0.01水平有正向影響。第四，父母關(guān)心也呈現(xiàn)出連續(xù)的影響力，在0.001水平有正向影響，結(jié)合前邊對(duì)情感慰藉的具體分析，深刻反映出代際互動(dòng)中情感因素的聯(lián)結(jié)作用。第五，總孝行在0.001水平有正向影響，其持續(xù)影響也不斷顯現(xiàn)。

第7個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，性別在0.05水平對(duì)做好自我的認(rèn)識(shí)有負(fù)向影響，反映出在孝道反向?qū)嵤┻^程中性別因素所導(dǎo)致的認(rèn)知差異。第二，主要生活地在0.05水平有負(fù)向影響，不斷反映出生活區(qū)域?qū)σ恍┬⒌烙^的影響。第三，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，從而不間斷地展現(xiàn)代際互動(dòng)機(jī)制的重要性。第四，總孝行的持續(xù)作用也不斷顯現(xiàn)，此處在0.001水平有正向影響。

第8個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，性別在0.05水平對(duì)榮耀父母的認(rèn)識(shí)有負(fù)向影響，反復(fù)顯現(xiàn)出一些孝道觀所受性別因素的影響，在一定程度折射出其后社會(huì)背景的變遷和社會(huì)觀念的變化。第二，父親受教育程度在0.05水平有負(fù)向影響，提示應(yīng)從家庭內(nèi)部和代際影響角度對(duì)一些孝道觀的解構(gòu)進(jìn)行探源式分析。第三，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，不斷反映出代際互動(dòng)機(jī)制對(duì)一些孝道觀的支撐。第四，總孝行在0.001水平有正向影響，接連不斷地顯示出總孝行對(duì)一些孝道觀的重要影響。

第9個(gè)模型在0.001水平顯著。首先，家庭收入在0.001水平對(duì)讓父母生活得更好的認(rèn)識(shí)有負(fù)向影響，已經(jīng)第3次印證一些孝道觀與經(jīng)濟(jì)因素有密切關(guān)聯(lián)。其次，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，回歸結(jié)果反復(fù)提示代際互動(dòng)對(duì)許多具體孝道觀有重要影響。最后，總孝行在0.001水平的正向影響顯示出其較為恒定的作用。

第10個(gè)模型在0.001水平顯著。首先，性別在0.001水平對(duì)傳宗接代的認(rèn)識(shí)有正向影響。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著女性知識(shí)、地位的提高，傳統(tǒng)孝道中一些與現(xiàn)代價(jià)值理念不相融合的觀念會(huì)與之出現(xiàn)激烈碰撞，所以孝道轉(zhuǎn)化是相關(guān)領(lǐng)域要關(guān)注和實(shí)施的必要過程。其次，學(xué)科背景在0.05(實(shí)際為0.011)水平有正向影響，再次反映出不同知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)相應(yīng)孝道觀念的影響。最后，家庭每月所給生活費(fèi)在0.05水平有正向影響，從不同視角反映出經(jīng)濟(jì)因素與一些孝道觀之間復(fù)雜的作用機(jī)制。

第11個(gè)模型在0.001水平顯著。首先，周圍孝道狀況在0.001水平有正向影響，共7次顯示出不同程度的影響力，成為出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)影響因素。其次，父母關(guān)心在0.01水平對(duì)有正向影響，共9次顯示出不同程度的影響力，充分反映出代際互動(dòng)對(duì)許多孝道觀的重要影響。最后，總孝行在在0.001水平有正向影響，也是9次顯示出幾乎無所不在的影響力，充分反映出孝道觀念與行為之間相輔相成的作用機(jī)制。

(二)研究對(duì)象整體孝道觀的回歸分析

1.因變量、自變量和方法

將研究對(duì)象11個(gè)孝道觀取值相加得出其整體孝道觀，即此次分析中的因變量。在整體孝道觀中，分值越高代表其整體上對(duì)孝道觀念的認(rèn)可，反之則代表認(rèn)可程度降低。研究對(duì)象整體孝道觀如圖2所示：

圖2 研究對(duì)象整體孝道觀示意圖

從圖2可看出，其取值在0～61之間，統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，其均值為45.739，標(biāo)準(zhǔn)差為7.911。

自變量和方法與對(duì)具體孝道觀回歸分析中的相同，回歸結(jié)果見表5。

表5 00后為主型大學(xué)生整體孝道觀定序logit回歸結(jié)果

2.回歸結(jié)果分析

此模型在0.001水平顯著。首先，父親受教育程度在0.01水平對(duì)研究對(duì)象整體孝道觀有負(fù)向影響，反映出父輩教育背景對(duì)子女整體孝道觀的影響。其次，了解孝道的來源在0.001水平有正向影響，這在一定程度上揭示出各種形式的教育尤其是切身生活體會(huì)對(duì)整體孝道觀不可或缺的影響。最后，周圍孝道狀況、父母關(guān)心及總孝行在0.001水平有正向影響，這是對(duì)前邊具體情況的整體總結(jié)。

(三)研究對(duì)象具體孝行的回歸分析

1.因變量

因變量為研究對(duì)象的2個(gè)具體孝行。

2.自變量

此次分析中筆者還意欲探討觀念對(duì)行為的影響，因而此次在分析具體孝道觀自變量基礎(chǔ)上增加了研究對(duì)象整體孝道觀，另外，父母關(guān)心對(duì)子女孝行也有直接影響，此次也將其納入到自變量中。

3.方 法

因?yàn)檠芯繉?duì)象具體孝行用5級(jí)李克特量表設(shè)置，故在分析過程中用了與前述分析相同的方法。

4.回歸結(jié)果分析

通過定序logit逐步回歸后，得到2個(gè)模型，具體如表6所示。

表6 00后為主型大學(xué)生具體孝行定序logit回歸結(jié)果

第1個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，整體孝道觀在0.001水平對(duì)經(jīng)常為父母做力所能及的事有正向影響，這反映出孝道觀念與行為存在內(nèi)在一致性，亦可窺見孝道觀培養(yǎng)之重要性。第二，學(xué)科背景在0.05水平有正向影響，反映出不同知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)孝行也有影響。第三，是否獨(dú)生子女在0.01水平有負(fù)向影響，反映出家庭結(jié)構(gòu)對(duì)孝行的影響。第四，每月消費(fèi)在0.05水平有負(fù)向影響，這在一定程度反映出經(jīng)濟(jì)因素對(duì)一些孝行存在負(fù)面影響，要引起注意。第五，周圍孝道狀況在0.01水平有正向影響，反映出其在孝行方面也有較大影響力。第六，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，從孝行角度反映出代際關(guān)系中互動(dòng)機(jī)制的重要意義。

第2個(gè)模型在0.001水平顯著。第一，整體孝道觀在0.001水平對(duì)經(jīng)常主動(dòng)和父母交流有正向影響，再次呈現(xiàn)孝道觀念與行為之間密切的互動(dòng)關(guān)系。第二，性別在0.001水平有正向影響，這與生活中女性更傾向情感慰藉的事實(shí)得到相互印證。第三，學(xué)科背景在0.05水平有正向影響，再次反映出不同知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)不同孝行的影響。第四，母親受教育程度在0.01水平有正向影響，顯示出孝行培養(yǎng)方面母親發(fā)揮出的作用。第五，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，說明代際情感交流要依賴代際互動(dòng)機(jī)制維系。

(四)研究對(duì)象總孝行回歸分析

1.因變量、自變量及研究方法

在此次分析中，因變量為總孝行，自變量和方法與分析具體孝行的相同。

2.回歸結(jié)果

表7 00后為主型大學(xué)生總孝行定序logit回歸結(jié)果

此模型在0.001水平顯著。第一，整體孝道觀在0.001水平對(duì)總孝行有正向影響，這是從整體方面所做的總結(jié)。第二，性別在0.01水平有正向影響，當(dāng)下一些生活事實(shí)也對(duì)此進(jìn)行了揭示。第三，學(xué)科背景在0.05水平有正向影響，這也是對(duì)具體孝行分析的總結(jié)。第四，父母關(guān)心在0.001水平有正向影響，這符合生活常識(shí)，也是對(duì)具體分析的總結(jié)。第五，周圍孝道狀況在0.01水平有正向影響，從總孝行角度說明了所處環(huán)境的影響不容忽略。

四、對(duì)策和建議

通過以上分析可看出，無論具體孝道觀及孝行，還是整體孝道觀及總孝行，大多數(shù)研究對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)孝道一些基礎(chǔ)性理念和內(nèi)容表示了不同程度的認(rèn)可，這使得孝道傳承有了比較可靠的主體力量，與此同時(shí)，一些研究對(duì)象也盡可能實(shí)施力所能及的孝行，這都是值得欣慰的現(xiàn)象。盡管如此，一些研究對(duì)象對(duì)相應(yīng)孝道理念也出現(xiàn)新的認(rèn)識(shí)和不同理解，部分研究對(duì)象的孝行還有待強(qiáng)化，這些都要引起注意。在回歸分析過程中發(fā)現(xiàn)，無論將孝道觀念及孝行分解，還是從整體透視，都可發(fā)現(xiàn)其受到眾多復(fù)雜因素的綜合作用，因而僅限于倫理道德領(lǐng)域進(jìn)行透視是不夠的，(16)Chou的研究也有相應(yīng)發(fā)現(xiàn)，具體參見Chou R.J.,Filial Piety by Contract? The Emergence,Implementation,and Implications of the “Family Support Agreement” in China.The Gerontologist,Vol.51,No.1，2011.在當(dāng)代社會(huì),在不同時(shí)空背景下,孝道存在狀態(tài)及社會(huì)功能之發(fā)揮事實(shí)上呈現(xiàn)出更多差異,(17)參見Dai Y.T.and Dimond M.F.,Filial Piety.A Cross-Cultural Comparison and Its Implications for the Well-Being of Older Parents， Journal of Gerontological Nursing,Vol.24,No.3，1998;Yeh K.H.,Yi C.C.,Tsao W.C.,et al.,Filial Piety in Contemporary Chinese Societies:A Comparative Study of Taiwan,Hong Kong,and China，International Sociology,Vol.28,No.3，2013.因而更應(yīng)將孝道放置到社會(huì)大系統(tǒng)中去探索大學(xué)生孝道培育的路徑和方法，因此，在構(gòu)建相應(yīng)政策時(shí)需要系統(tǒng)思維統(tǒng)籌。根據(jù)分析過程中發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象及問題，仍然從社會(huì)治理視角出發(fā)提出以下政策建議。

(一)孝道教育過程中的整分結(jié)合模式

在對(duì)研究對(duì)象具體孝道觀和整體孝道觀追本溯源的分析過程中發(fā)現(xiàn)，其認(rèn)識(shí)孝道之來源多次顯示出不同程度的影響，其中各種形式的教育作用不可小覷。無論剖析歷史經(jīng)驗(yàn)，還是立足現(xiàn)實(shí)，乃至通過精細(xì)的量化分析，教育在孝道形成中的作用已經(jīng)反復(fù)被揭示和證明。而孝道觀形成后又可積極作用于相應(yīng)孝行，在本文分析中亦可看到整體孝道觀對(duì)具體孝行及總孝行毋庸置疑的影響，因而在年輕大學(xué)生孝道觀尚未完全定型之時(shí)，強(qiáng)化各種形式的孝道教育從而形成一個(gè)相互作用的系統(tǒng)，其積極效能才能最大程度釋放出來。但是，若過分專注于整體性孝道教育，有可能引起孝道教育的泛化，因?yàn)樵趯?duì)具體孝道觀和孝行分析過程中不僅發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象對(duì)其認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不盡一致，且所受影響因素不盡相同。在溯源式視野引導(dǎo)下將傳統(tǒng)孝道層層分解，其中確實(shí)包含不同構(gòu)成，盡管經(jīng)過社會(huì)變遷，其構(gòu)成有相應(yīng)變化，但在當(dāng)下至少包含日常照料、物質(zhì)供給、精神慰藉、追思緬懷等不同構(gòu)成，因此，在進(jìn)行孝道教育時(shí)適度細(xì)化是必要的過程?？傊?，整體性孝道教育不可或缺，分類孝道教育亦不可偏廢，二者應(yīng)密切結(jié)合才能取得良好效果。

(二)孝道培育過程中觀念與行為適度平衡的要求

本文相關(guān)回歸結(jié)果顯示，無論具體還是整體孝道觀，總孝行對(duì)其影響都很明顯，反過來，在對(duì)具體及總孝行回歸分析中也顯現(xiàn)出整體孝道觀之重要影響，故在大學(xué)生孝道培育過程中對(duì)孝道觀與孝行的相互作用應(yīng)予以關(guān)注。一般而言，在大學(xué)生孝道培育過程中更多關(guān)注孝道觀，但過分集中于一端有可能導(dǎo)致觀念向行為轉(zhuǎn)化出現(xiàn)障礙。從孝道培育目的之角度審視，最終是為了讓其變成切實(shí)的行為，《荀子》中發(fā)人警醒地指出：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！?18)源自《荀子·修身》，具體參見安小蘭譯注:《荀子》，北京：中華書局，2007年，第28頁(yè)。《禮記》中亦云：“有其言而無其行，君子恥之。”(19)源自《禮記·雜記下第二十一》，具體參見《禮記譯注》(下)第554頁(yè)。因此，在進(jìn)行孝道觀培育時(shí)要積極倡導(dǎo)大學(xué)生抓住各種機(jī)會(huì)實(shí)施孝行，在各種生活實(shí)踐中，可進(jìn)一步固化相應(yīng)孝道觀。

(三)子女成長(zhǎng)階段不可或缺的代際互動(dòng)機(jī)制

《墨子》中曰：“為人父必慈，為人子必孝”；(20)源自《墨子·卷四·兼愛下第十六》，具體參見吳毓江、孫啟治點(diǎn)校：《墨子校注》(上)，北京：中華書局，1993年，第180頁(yè)。《管子》中云：“慈者，父母之高行也”；(21)源自《管子·管子解·形勢(shì)解第六十四》，具體參見謝浩范、朱迎評(píng)譯注：《管子全譯》，貴州：貴州人民出版社，1996年，第727-728頁(yè)。《菜根譚》中亦指出：“父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是?！?22)源自《菜根譚·概論》，具體參見洪應(yīng)明著、李偉編注：《菜根譚全編》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006年，第159頁(yè)。確如其言，家庭倫理關(guān)系不應(yīng)只過度要求某一方，而是都應(yīng)有合理要求才能出現(xiàn)融洽、和諧，但這僅為其中一個(gè)方面，在代際倫理關(guān)系方面，不僅對(duì)雙方都要有相應(yīng)要求，重點(diǎn)是代際互動(dòng)。從本文相關(guān)分析中可看出，父母關(guān)心對(duì)子女孝道觀及孝行都有非常重要的影響，是其中影響頻率最高的一個(gè)因素。這充分說明當(dāng)下孝道已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，子女反哺并非無條件，良好的代際互動(dòng)尤其是子女成長(zhǎng)階段父母付出有助于促進(jìn)子女孝道觀及孝行的發(fā)展。因此，孝道培育并非一蹴而就，而是需要長(zhǎng)期情感積淀和默默付出，在子女成長(zhǎng)階段，代際互動(dòng)機(jī)制在孝道培育過程中有無可替代的作用。

(四)社會(huì)倫理體系中傳統(tǒng)與當(dāng)下主流價(jià)值理念相融合的整體框架

與傳統(tǒng)社會(huì)孝道至上的倫理要求不同，“以孝治天下”(23)源自《孝經(jīng)·孝治章第八》：“子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣?！?，之后無數(shù)史實(shí)也印證了此點(diǎn)。具體參見《孝經(jīng)注疏》第35頁(yè)。既非當(dāng)下社會(huì)治理的基本原則，“百善孝為先”(24)源自《圍爐夜話》第93則：“常存仁孝心，則天下凡不可為者皆不忍為，所以孝居百行之先?！本唧w參見〔清〕王永彬著、徐永斌評(píng)注：《圍爐夜話》，北京：中華書局，2008年，第84頁(yè)。亦非絕對(duì)優(yōu)先的道德標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，在當(dāng)代社會(huì)倫理體系中孝道不再處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，在家庭倫理關(guān)系中孝道調(diào)節(jié)作用亦有一定限度。基于這種現(xiàn)實(shí)，在大學(xué)生孝道培育過程中，要使傳統(tǒng)孝道與當(dāng)下社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)自然接軌，并在此框架內(nèi)培育孝道，而不能從理想主義路徑出發(fā)將其絕對(duì)化。從本文相關(guān)分析中可窺見：并不能從合理性角度對(duì)孝道傳承進(jìn)行預(yù)設(shè)，各種現(xiàn)實(shí)和歷史、內(nèi)在和外在因素在動(dòng)態(tài)變化過程中相互作用，使不同主體對(duì)孝道的認(rèn)知呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的狀態(tài)，在這種境況下，走絕對(duì)化的孝道培育路徑顯然不現(xiàn)實(shí)。

(五)社會(huì)范圍內(nèi)的網(wǎng)狀協(xié)同體系

在探源式分析中還發(fā)現(xiàn)，通過生活世界了解孝道，由此形成的影響更大，因而協(xié)同機(jī)制的作用不僅體現(xiàn)在教育體系內(nèi)部，外部眾多系統(tǒng)尤其生活世界所形成的決定作用不能忽視。不能因?yàn)榕嘤龑?duì)象的學(xué)生身份而只凸顯教育的作用，教育范圍更不能囿于校園之內(nèi)，整個(gè)社會(huì)形成良好的孝親敬老氛圍才是策之根本，前面回歸分析中研究對(duì)象周圍孝道狀況所不斷呈現(xiàn)出的影響力就充分說明這一點(diǎn)。當(dāng)然，網(wǎng)狀協(xié)同的構(gòu)建及常態(tài)化運(yùn)行需要相應(yīng)政策體系進(jìn)行支撐，而與之相適應(yīng)的政策體系因而也顯現(xiàn)出網(wǎng)狀化特征，因?yàn)樵谶@種模式中，各種主體才能以協(xié)作狀態(tài)介入，各種資源才能得以有效利用，適宜孝道發(fā)展的良好社會(huì)氛圍才能真正得以形成。

(六)文化特質(zhì)引領(lǐng)下政策工具效應(yīng)發(fā)揮的孝道發(fā)展模式

大學(xué)生孝道的培育是一個(gè)系統(tǒng)的教育工程，因?yàn)樾枰鐣?huì)眾多系統(tǒng)在高度交融狀態(tài)下所形成合力的推動(dòng)；另外，孝道從本質(zhì)而言屬于文化領(lǐng)域，大學(xué)生孝道教育需要相應(yīng)理論依托，因而這也是一項(xiàng)重要的文化工程。從現(xiàn)實(shí)情況來看，良好的孝道狀況有助于解決老齡化社會(huì)出現(xiàn)的一系列家庭、社會(huì)養(yǎng)老問題，因而必然發(fā)揮出政策工具的積極效應(yīng)，但也不能因此將之簡(jiǎn)單視為政策工具，著眼孝道本身促使其持續(xù)發(fā)展方為治本之策。從長(zhǎng)視角審視，歷史經(jīng)驗(yàn)充分說明：及時(shí)借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必要過程，這對(duì)傳承孝道尤為必要。因此，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，從促進(jìn)民族文化發(fā)展角度著手，采取多樣措施不斷發(fā)展孝道，在獲得足夠內(nèi)在動(dòng)力的基礎(chǔ)上其社會(huì)效應(yīng)也才能充分發(fā)揮出來。