趙怡霖

摘要：余華的《活著》中出現(xiàn)了許多生離死別的情節(jié)，故事的結(jié)尾主人公福貴已是孑然一身。接踵而至的親人的離去沒有使他悲痛欲絕后也隨之而去，反而在死亡沖擊之下使讀者感到的只是一種淡淡的憂傷。本文重點(diǎn)探討活著中滲透的生死觀和主人公本身的生死觀和生命意識(shí)，并深入解析是怎樣的生命希望支撐主人公面對(duì)現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)活著。接二連三的死亡在情感上不斷渲染悲情色彩，同時(shí)死亡的輕易也使讀者進(jìn)一步感受到生命的可貴，在《活著》中余華正是用平易深刻的語(yǔ)言告訴讀者：人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。

關(guān)鍵詞：余華;《活著》;生命意識(shí);苦難

引言：《活著》被認(rèn)為是余華創(chuàng)作風(fēng)格的分水嶺。在余華的作品《十八歲出門遠(yuǎn)行》中，可見一些血腥甚至暴力的描寫語(yǔ)句，營(yíng)造了一種緊張而恐怖的氛圍?！痘钪穭t偏向是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，以平易客觀的語(yǔ)句去講述他人苦難的一生?？嚯y是余華很多部作品的主題，而《活著》是在客觀講述中透露了主人公面對(duì)苦難和態(tài)度，且表露了故事人物對(duì)于生命的自覺意識(shí)和生死觀，使讀者進(jìn)一步感悟活著和生命本身的巨大意義和價(jià)值。

生命意識(shí)，指的是現(xiàn)存生命個(gè)體對(duì)于自身生命的自覺意識(shí)，其中包括生存意識(shí)、死亡意識(shí)，對(duì)于生命有限性和價(jià)值的深刻體悟等內(nèi)容?！痘钪坊蛴谜Z(yǔ)言透露出人物對(duì)于生與死的看法，或以客觀角度，譬如人物神態(tài)，面對(duì)親人死亡后的狀態(tài)和表現(xiàn)來(lái)側(cè)面呈現(xiàn)人物的生死觀以及對(duì)生命的理解，最后促發(fā)讀者思考并發(fā)掘自身的生命意識(shí)。

一、苦難觀中表現(xiàn)生命意識(shí)

活著就要承受苦難?！痘钪分猩臒o(wú)常印證了“人生不如意事常八九”，不能預(yù)知的是苦難到來(lái)之日，但可以選擇面對(duì)苦難的態(tài)度。福貴出自地主家庭，原本衣食豐足，但一朝賭光家業(yè)，終于一貧如洗。后來(lái)的情節(jié)包括妻子家珍患病、被抓壯丁、女兒難產(chǎn)去世等一系列情節(jié)都體現(xiàn)了生命的起伏無(wú)常。人生充斥著苦難、坎坷與無(wú)常，因此面對(duì)苦難的態(tài)度和意識(shí)某種意義上可以與生命意識(shí)等同?！痘钪分腥宋锩鎸?duì)苦難的態(tài)度是接受、寬容和忍耐。福貴是歷史的見證人，他一生經(jīng)歷中國(guó)歷史的變遷與社會(huì)的動(dòng)蕩，在各種歷史面前，他是渺小的、微不足道、被動(dòng)的，他雖然無(wú)法改變自己的命運(yùn)，但他選擇接受現(xiàn)實(shí)，勇敢地承擔(dān)生命的無(wú)常。

在《活著》中書寫了普通人面對(duì)命運(yùn)無(wú)常的無(wú)可奈何。脫離苦難遠(yuǎn)沒有神話故事中神仙大顯神通，解救黎民于危難如此簡(jiǎn)單。很多時(shí)候普通民眾抽離苦難的方式只是自我安慰。人物自我救贖的方法并不是解決問(wèn)題，破解困境，而只是不斷的承接苦難，在磨難帶來(lái)的沖擊中不斷提升忍耐力，最后達(dá)到抽離苦難或淡忘苦難的效果。某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一種消極的應(yīng)對(duì)苦難的方式。但因?yàn)槠胀癖娢镔|(zhì)資源的缺乏和精神資源的空虛上，這反而成為了一種達(dá)觀的生命意識(shí)。人物以豁達(dá)樂觀的心態(tài)超脫于苦難之外，視苦難為家常便飯，則會(huì)減少苦難對(duì)于生命活力的消耗，以承受不幸的忍耐力逐漸消解苦難的殘酷性。

生命中的自我救贖也是一種“向死而生”的態(tài)度。海德格爾認(rèn)為人的生存狀態(tài)有兩種，一種是“非本真”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下我們總是會(huì)受到他人或他物的影響，淪為常人，沒有了真實(shí)、真正的自我;另一種是“本真”的狀態(tài)，它是指超越沉淪和現(xiàn)實(shí)中的種種束縛，充分體現(xiàn)出自我生命的價(jià)值。在這種狀態(tài)下，人們能夠意識(shí)到死亡的存在與不可避免。故事中的人物認(rèn)識(shí)到了苦難的難以避免、死亡的不可避免，因此才在屢次遭受苦難后認(rèn)為“活著就好”，并在踏實(shí)活著的過(guò)程中以堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)生活。

二、生命意識(shí)中的孤獨(dú)

在親人接踵逝去后，所有的苦難都加諸于福貴一身。如《活著》開頭所展示的，福貴是幸存者，也是苦難的唯一承受者。他坦然接受生命中的苦難，以幸存者的姿態(tài)與平和澄定的心態(tài)接受著生命最后的孤獨(dú)。比起在孤獨(dú)中繼續(xù)沉郁，他選擇在生命中有所寄托。在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)活著的孤獨(dú)時(shí)，主人公選擇轉(zhuǎn)向精神世界，在精神世界的大團(tuán)圓中尋求精神的滿足。比起默然忍耐著悲劇命運(yùn)帶來(lái)的苦難，他的生命意識(shí)也在不斷磨礪中走向了剛強(qiáng)。

人物的生命走向了孤寂，生命意識(shí)在孤獨(dú)中走向了更高的層次。當(dāng)福貴輕描淡寫的勾勒陳年舊事時(shí)，濃烈的情緒悄然化作語(yǔ)句中亮眼的形容詞和語(yǔ)調(diào)中的高低起伏。可以說(shuō)，在世事的錘煉中，主人公面對(duì)無(wú)常已然從容，并且獲得了遍看世事后心靈的寧?kù)o?！八劳觥笔敲總€(gè)人從出生開始就要面對(duì)的課題，也是每個(gè)人都要經(jīng)歷的人生終點(diǎn)。面對(duì)死亡，每個(gè)人似乎都有太多的悲傷、未知和恐懼，然而命運(yùn)對(duì)人的考驗(yàn)還不僅僅是死亡本身，更有以何種態(tài)度活著。

三、余華對(duì)生命意識(shí)的思考

20世紀(jì)90年代后，人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。余華的作品也逐漸顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義色彩，他自己也說(shuō)：“我現(xiàn)在是一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家?！彪S著環(huán)境和他個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，余華對(duì)于生命意識(shí)的思考也進(jìn)一步加深。余華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在人的精神世界里，一切常識(shí)提供的價(jià)值都開始搖搖欲墜，一切舊有的事物都將獲得新的意義。在那里，時(shí)間固有的意義被取消……時(shí)間的順序在一片寧?kù)o里隨意變化。生與死的界限也開始模糊不清，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中死去的人，只要記住他們，他們便依然活著?！彼庾R(shí)到隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，人類的精神世界也發(fā)生了變化?；钪粌H是現(xiàn)實(shí)意義上的存活，更是精神與心理上的。人的生命長(zhǎng)度是有限的，但通過(guò)創(chuàng)造價(jià)值影響后世，就可以在精神上延展自己的生命長(zhǎng)度，創(chuàng)造更多的生命價(jià)值。

余華在《活著》中向讀者展示了生命的重要性，也傳達(dá)了人應(yīng)該對(duì)生命心存尊重敬畏，對(duì)活著有執(zhí)著的信念和自我的堅(jiān)持。生命價(jià)值與意義永遠(yuǎn)只是別人說(shuō)出的一個(gè)評(píng)判，自我在生命過(guò)程當(dāng)中所得到的體會(huì)才是自我認(rèn)知與自我意識(shí)中的最重要的部分。

四、為活著而活

小說(shuō)中總是無(wú)可避免的要涉及到生命。《活著》中沒有救世主，也沒有從天而降的英雄。這部作品告訴讀者生活中會(huì)不斷出現(xiàn)新的問(wèn)題，每個(gè)人都要經(jīng)受命運(yùn)的無(wú)常和苦難的錘煉。有些苦難是個(gè)人能力限度之外的，是力不能及的。而我們也看到小人物在災(zāi)難面前的無(wú)奈和感慨、對(duì)美好生活的滿足和追逐、對(duì)死亡的悲傷和對(duì)活著的渴望。

人活是在為活著而活。古往今來(lái)人們不停的叩問(wèn)生命的意義所在，想要找到生命的終極價(jià)值和理由。而《活著》給出了最簡(jiǎn)單明確的答案。人生來(lái)就有著求生的意志，有對(duì)生命的熱愛與敬畏。因此，無(wú)論在苦難中多么絕望痛苦，也不要忘記最初對(duì)生命的一腔熱忱。苦難是生命的勛章，生命會(huì)在黑夜的磨礪中熠熠生輝。