初百祥

摘要：上世紀(jì)末期，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，“廢墟”作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題逐漸進(jìn)入大眾視野，廢墟中不僅記錄了時(shí)間的遷移，也見證著被遺失的價(jià)值，而藝術(shù)家作為旁觀者可以通過(guò)“廢墟”符號(hào)化，對(duì)歷史做出新的理解與探索，以給人帶來(lái)不同的感知。

關(guān)鍵詞：廢墟;廢墟藝術(shù);基弗;紀(jì)念碑

在城市化迅猛發(fā)展的背景下，越來(lái)越多的廢墟出現(xiàn)在我們生活中，成為藝術(shù)創(chuàng)作的歷史載體。廢墟藝術(shù)的創(chuàng)作，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)發(fā)展的記錄與反思，是對(duì)現(xiàn)今文化環(huán)境、時(shí)代特征的體驗(yàn)和思考，主要體現(xiàn)作者個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)情感并與所屬時(shí)代本體密切相關(guān)。本文從“廢墟”背后的指向性和象征性研究出發(fā)，以物質(zhì)廢墟和精神廢墟為切入點(diǎn)，論述在不同時(shí)代的背景下，藝術(shù)家面對(duì)“廢墟”的表現(xiàn)?！皬U墟藝術(shù)”是視覺文化與社會(huì)學(xué)交糅雜陳的一個(gè)樣式表現(xiàn)，研究“廢墟的背面是什么”“是什么驅(qū)動(dòng)了廢墟的生產(chǎn)”對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性或許就藏在廢墟之中。

一、廢墟藝術(shù)的產(chǎn)生

廢墟藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期開始萌發(fā)，“廢墟”意味著消解與毀滅，但也隱喻著重建與新生。在政客眼中，廢墟預(yù)示帝國(guó)的衰亡，在詩(shī)人眼中，廢墟代表時(shí)間的流逝，而在藝術(shù)家眼中，廢墟是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作目的性的反思。通過(guò)廢墟，我們開始審視過(guò)去，審視這些承載著“生命”的文化意義與審美價(jià)值。15世紀(jì)的繪畫創(chuàng)作中就可以看到廢墟的形象，用于表示時(shí)間及地點(diǎn)。16、17世紀(jì)的藝術(shù)家開始將殘破廢墟與自然風(fēng)光融合，例如普桑的《花神的王國(guó)》。18世紀(jì)關(guān)于廢墟創(chuàng)作的數(shù)量快速增多，廢墟已不再是畫面中的點(diǎn)綴或陪襯，而開始作為主題表現(xiàn)于創(chuàng)作之中，借助風(fēng)景與建筑的完美結(jié)合，來(lái)表達(dá)對(duì)古跡的陶醉。在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初廢墟藝術(shù)因?yàn)槔寺髁x運(yùn)動(dòng)得到了提升與發(fā)展，浪漫主義運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)就是厭惡資本主義物質(zhì)文明，恐懼工業(yè)化對(duì)社會(huì)影響，并在創(chuàng)作中將大自然的“美”和城市生活的“俗”形成鮮明對(duì)比，這在當(dāng)時(shí)被視作廢墟流行態(tài)度的主宰者，并對(duì)之后廢墟題材的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響。這個(gè)時(shí)代有筆者喜歡的藝術(shù)家透納，他的作品《特倫特河上的紐瓦克城堡》、《萬(wàn)神殿，火災(zāi)發(fā)生后的早晨》均為廢墟題材。在當(dāng)代，廢墟藝術(shù)因其鮮明的指向性和象征性成為藝術(shù)家流行的創(chuàng)作手段，隱晦卻富有深意。廢墟藝術(shù)以反省為起點(diǎn)，伴隨著警示作用帶人體會(huì)生命的脆弱、時(shí)間的無(wú)情，以對(duì)自筆者進(jìn)行批評(píng)與反思。

二、當(dāng)代廢墟藝術(shù)的主題敘事

廢墟藝術(shù)最直接的特點(diǎn)就是它能直面現(xiàn)實(shí)，能對(duì)當(dāng)下進(jìn)行批評(píng)與反思，并且對(duì)未來(lái)抱有美好的希望。廢墟藝術(shù)首要的任務(wù)是將廢墟轉(zhuǎn)化為傷痛，并且不回避廢墟的存在，直接面對(duì)，以此對(duì)社會(huì)、自然、人性、歷史等做出深刻的反省。

（一）徐冰——社會(huì)之殤的表達(dá)

徐冰在2007—2010年創(chuàng)作了大型裝置作品《鳳凰》。鳳凰形象來(lái)源于中國(guó)古老文化，自古就有“鳳凰涅槃，浴火重生”的傳說(shuō)。這件作品的材料取自城市建設(shè)過(guò)程中的建筑廢料，每一個(gè)部位的材料都具有一定的社會(huì)功能，例如建材、建筑工程設(shè)備、勞動(dòng)工具、建筑工人的生活用品等，這些材料為作品觀念的生效提供了重要的意義。徐冰關(guān)注到現(xiàn)代化都市建設(shè)過(guò)程中，那些生活在最底層的勞動(dòng)工人代表了城市角落中的苦難的現(xiàn)實(shí)。他在作品中傾注了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和關(guān)懷，在對(duì)鳳凰形象的構(gòu)建中對(duì)當(dāng)代藝術(shù)和社會(huì)寄予厚望。

（二）基弗——民族之殤的表達(dá)

安塞姆·基弗是筆者最為喜歡的藝術(shù)家，他的作品給人的感覺是向死而生的，內(nèi)涵飽滿的文化符號(hào)晦澀而深邃。他在創(chuàng)作中努力正視納粹時(shí)期的恐怖及德國(guó)的歷史文化和北歐神話，思考身份定位，并在追尋答案中逐漸脫離了具體的語(yǔ)境，走向了更為宏大永恒的哲學(xué)思考。在他的作品中，可以看到大量宇宙、歷史、神話、哲學(xué)、詩(shī)歌和對(duì)納粹的諷刺為主題，他以各種方式不斷地去重新喚起人們對(duì)它們的反思，刺痛民族集體記憶的神經(jīng)。作品《心向往之》是基弗《瓦爾哈拉》系列作品的延伸?！巴郀柟边@一詞是引自北歐的神話，它代表的是戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡者的英靈殿，而在德國(guó)的歷史上也被用于建造紀(jì)念歷史上的英雄人物。所以這件作品就具有關(guān)于死亡的兩層含義的思考，作品第一層含義是女武神把二戰(zhàn)的陣亡戰(zhàn)士通過(guò)階梯狀的建筑帶到天堂瓦爾哈拉，另一層含義是女武神本身的神族和其所象征的德意志民族的死亡，所以女武神的衣服是破碎和懸空的。

三、基于“廢墟藝術(shù)”的反思與表達(dá)

基弗曾言，藝術(shù)要存在，要獲得它自身的存在價(jià)值，那么藝術(shù)必須是具有再生性的，而這樣的再生性只有在一個(gè)國(guó)家的歷史文化廢墟中才能獲得，廢墟表征了當(dāng)代性的歷史困境，并且具有普遍性。因此，筆者認(rèn)為偉大的藝術(shù)從來(lái)都是從悲觀文化中產(chǎn)生的，或者說(shuō)藝術(shù)家只有具備且主動(dòng)選擇悲觀主義思想，才能知道什么是藝術(shù)，以及何為藝術(shù)。當(dāng)藝術(shù)家通過(guò)某種特定的語(yǔ)言和行動(dòng)將自身命運(yùn)與國(guó)家歷史相連接，并在這樣的連接中思考人之所處，那這樣的藝術(shù)才是暖性的，才是具備再生性的。

當(dāng)代藝術(shù)的核心就是關(guān)注藝術(shù)家自身的真實(shí)情感、關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境并從中發(fā)現(xiàn)問題。三十多年高歌猛進(jìn)的城市建設(shè)，使得無(wú)數(shù)嶄新的金屬和混凝土巨物矗立在都市之中，毋庸置疑地碾壓了舊有的一切。而這種景象使筆者聯(lián)想到了紀(jì)念碑，紀(jì)念碑以超出周圍事物的體積強(qiáng)迫行人仰視，并接受他們的歷史敘事、歌功頌德或紀(jì)念偉人，而工業(yè)和科技的發(fā)展造就的宏偉城市也正如一座座“紀(jì)念碑”一樣令人矚目。傳統(tǒng)意義的紀(jì)念碑只有關(guān)注“上”的局限，遺忘了對(duì)每一個(gè)普通個(gè)體狀態(tài)的關(guān)注，相同的，城市快節(jié)奏發(fā)展的背后，大量的消耗也被我們漠視。于是筆者走訪了天津數(shù)個(gè)廢墟，并在廢墟中帶回了值得紀(jì)念的物件，將被遺忘的建筑廢墟中的“垃圾”物件永久性地澆鑄在混凝土方塊中，形成單個(gè)標(biāo)本的同時(shí)構(gòu)成紀(jì)念碑，以銘記這些毫無(wú)意義的物件及事物被遺棄、替換、毀壞、覆蓋的行為。用反紀(jì)念碑的方式，討論消費(fèi)社會(huì)背后的物質(zhì)廢墟，以及廢墟夾縫中普通個(gè)體的精神廢墟。

四、結(jié)語(yǔ)

廢墟藝術(shù)離不開社會(huì)學(xué)與歷史語(yǔ)境，想要了解廢墟藝術(shù)，我們需要先認(rèn)清當(dāng)下所處的社會(huì)環(huán)境，而真正的藝術(shù)家是隨著時(shí)代的不同解決不同的問題的，于是就有了我們現(xiàn)在的廢墟藝術(shù)。當(dāng)代廢墟的藝術(shù)創(chuàng)作，更多的體現(xiàn)為獨(dú)立的個(gè)體對(duì)于歷史、社會(huì)變遷、生存空間的改變、自然的災(zāi)難等諸多問題賦予理性的思考，直面現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體存在的人類生命的關(guān)愛與尊重。無(wú)論是徐冰還是尹秀珍，對(duì)于社會(huì)、個(gè)人日常以及歷史的重大事件的關(guān)注，或是基弗對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、精神以及宇宙的思考，筆者認(rèn)為他們的作品是為了記載歷史以及讓人們思考生命中重要的議題。廢墟藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)中的重要主題，引領(lǐng)觀眾思考如何面對(duì)當(dāng)今所處的困境具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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