程承坪

摘 ? 要： 人類智能的本質(zhì)在于思維，思維是意識的表現(xiàn)。意識是神經(jīng)元復(fù)雜系統(tǒng)涌現(xiàn)的結(jié)果，意識不遵守物質(zhì)守恒定理等物質(zhì)性規(guī)定，因而意識屬于非物質(zhì)。人工智能是非生命的物質(zhì)，它不可能產(chǎn)生意識。就內(nèi)容而言，作為物質(zhì)的人工智能不可能模擬非物質(zhì)的意識。人工智能只能從形式上模擬意識。這意味著人工智能只能模擬思維，卻不擁有思維、不能思維。因而，人工智能不可能成為主體，它只能是工具。但隨著人工智能從形式上對人類智能模擬能力的提高，部分人工智能可以成為形式上的主體。缺乏意識的人工智能體不可能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)，但人機(jī)結(jié)合有可能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)。人機(jī)結(jié)合奇點(diǎn)雖然不會(huì)對人類生存構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，但會(huì)給現(xiàn)有社會(huì)秩序以及人性帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞： 人工智能;人類工具;形式主體;具身認(rèn)知;非物質(zhì);人機(jī)結(jié)合;奇點(diǎn)

中圖分類號：TP18 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1004-8634（2021）06-0005-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.06.001

人工智能是工具還是主體，這既是科技問題，也是哲學(xué)問題。目前學(xué)術(shù)界對這一問題的認(rèn)識沒有達(dá)成共識。1 科學(xué)地回答這一問題，有助于使社會(huì)各界人士理性地看待人工智能及其發(fā)展。

在界定工具、主體及人工智能概念的基礎(chǔ)上，通過對人類智能的來源以及人的意識性質(zhì)的分析，得出了人工智能只能是工具而不是主體的研究結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步分析了社會(huì)各界廣泛關(guān)注的人工智能奇點(diǎn)問題。本文認(rèn)為，人工智能體不可能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)，但人機(jī)結(jié)合有可能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)。

本文的主要?jiǎng)?chuàng)新表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過闡明人類智能的來源以及證明意識的非物質(zhì)性，得出了人工智能沒有思維、不能思維，人工智能只能從形式上模擬人類智能，不能從內(nèi)容上模擬人類智能，它僅僅是人類的工具的結(jié)論;二是論證了人工智能體不可能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)。這兩個(gè)方面的創(chuàng)新具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、工具、主體及人工智能

為了正確地回答人工智能是工具還是主體的問題，必須首先對工具、主體及人工智能的概念加以界定。

1.工具、主體

工具通常是指人使用的器具。工具可進(jìn)一步抽象為實(shí)現(xiàn)目的的手段。

主體概念在不同的學(xué)科中有不同的理解。譬如，在哲學(xué)上，主體是指能認(rèn)識客體、有實(shí)踐能力的人;在系統(tǒng)論中，主體是指構(gòu)成系統(tǒng)的主要組成部分;在刑法學(xué)中，主體是指因犯罪而負(fù)有刑事責(zé)任的人;在民法學(xué)中，主體是指既享有權(quán)利又負(fù)擔(dān)義務(wù)的公民或法人;在國際法學(xué)中，主體是指國家主權(quán)行使者及相應(yīng)義務(wù)承擔(dān)者。

為了使討論具有一定的普遍性和廣泛性，本文基于哲學(xué)視角討論主體概念。但目前哲學(xué)的主體概念，外延僅僅局限于人，不包括人以外的物體。為了使主體概念具有開放性，考慮將主體概念的外延加以拓展，因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類經(jīng)驗(yàn)范圍的擴(kuò)大，有可能發(fā)現(xiàn)或制造出具有主體特性的物體。譬如，發(fā)現(xiàn)具有主體特性的外星生物，或制造出具有主體特性的物體。主體特性就是具有認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，簡而言之，就是主觀能動(dòng)性。所謂主觀能動(dòng)性，就主觀與客觀的相互關(guān)系視角而言，是指擁有主觀能力的一方對客體加以主觀反映，經(jīng)過一系列的抽象過程而形成理性認(rèn)識或感性認(rèn)識，又通過實(shí)踐活動(dòng)而反作用于客體。因此，本文把主體界定為具有主觀能動(dòng)性的人或物。這一拓寬了外延的主體概念，為把人工智能等物體納入主體范疇奠定了概念基礎(chǔ)。

就工具與主體的關(guān)系視角而言，主體是目的，工具是實(shí)現(xiàn)主體目的的手段。就因果關(guān)系視角而言，主體可以自為因果。用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)語言來說，主體具有自相關(guān)性，而工具則不具有自相關(guān)性。

2.人工智能

由于學(xué)術(shù)界對人工智能有不同的認(rèn)識和界定，為了統(tǒng)一認(rèn)識，本文認(rèn)為采用溯源法界定人工智能比較恰當(dāng)。1956年，約翰·麥卡錫（John McCarthy）、馬文·明斯基（Marvin Minsky）、納撒尼爾·羅切斯特（Nathaniel Rochester）和克勞德·香農(nóng)（Claude Shannon）等科學(xué)家在美國達(dá)特茅斯學(xué)院開會(huì)首次提出“人工智能”（Artificial Intelligence，縮寫AI）概念時(shí)，將AI界定為模擬、延伸和擴(kuò)展人類智能的機(jī)器。1

上述AI概念里有兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是人類智能，另一個(gè)是機(jī)器。當(dāng)時(shí)麥卡錫等科學(xué)家并沒有界定什么是人類智能，也沒有界定什么是機(jī)器。對于人類智能的理解存在爭議，但對于機(jī)器的理解則不存在爭議。機(jī)器通常是指由各種金屬及非金屬部件組裝而成的裝置，它通過消耗能源而運(yùn)轉(zhuǎn)、做功。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，機(jī)器的物質(zhì)基礎(chǔ)是無機(jī)物而不是有機(jī)物。

不同學(xué)科對人類智能存在不同的認(rèn)識或理解。譬如，計(jì)算機(jī)科學(xué)家從世界是可計(jì)算的理念出發(fā)，把人類智能視為“計(jì)算”;數(shù)學(xué)家把人類智能視為“抽象能力”或“邏輯證明能力”;語言學(xué)家認(rèn)為，人類智能的關(guān)鍵在于“理解”;邏輯學(xué)家認(rèn)為，人類智能表現(xiàn)為“推理”;2 認(rèn)知科學(xué)家則認(rèn)為，人類智能是“思考”或“思維”。3 從概念的外延來考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，在上述諸多對人類智能的不同認(rèn)識中，思維概念的外延最大，思維可以包含計(jì)算、抽象能力、邏輯證明能力、理解、推理等。雖然思維也有不同的理解或界定，但不同的理解或界定具有一個(gè)共同點(diǎn)，即思維是揭示事物內(nèi)在的、本質(zhì)的特征的過程。思維可分為形象思維、抽象思維和靈感思維等基本形式或類型，其中抽象思維又可分為形式邏輯思維和辯證邏輯思維。4

因此，為了獲得共識，我們可以把人類智能界定為思維。事實(shí)上，如果把人類智能僅僅理解成計(jì)算、推理或抽象能力等，都不足以概括或反映人類智能的全部。譬如，數(shù)學(xué)家所說的“邏輯證明能力”中的“邏輯”，是指形式邏輯，它包括歸納邏輯和演繹邏輯，但不包括辯證邏輯。目前人工智能已經(jīng)具備歸納邏輯能力和演繹邏輯能力，但還不具備辯證邏輯能力。5 每當(dāng)遇到辯證邏輯問題時(shí)，基于邏輯主義的人工智能就會(huì)陷入困境。邏輯學(xué)家所說的“推理”，包含因果推理和反事實(shí)推理。兩者之間的區(qū)別在于，前者是基于事實(shí)的，而后者是可以反事實(shí)的。6 2011年圖靈獎(jiǎng)得主、計(jì)算機(jī)科學(xué)家朱迪亞·珀?duì)枺↗udea Pearl）認(rèn)為，當(dāng)前的AI缺乏因果推理能力，如何使AI具備因果推理能力是AI專家面臨的巨大挑戰(zhàn)。7

二、人工智能是工具而不是主體

在界定了工具、主體和AI概念之后，接著需要闡明人類智能的來源，證明意識的非物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上根據(jù)AI的物質(zhì)特性，論證AI是工具而不是主體的觀點(diǎn)，闡明AI可以成為形式上的主體。

1.人類智能的來源以及意識的非物質(zhì)性

第一，人類智能的來源。根據(jù)上述分析，可以把人類智能界定為思維。思維具體表現(xiàn)為計(jì)算能力、邏輯證明能力、推理能力和理解能力等，它具有主觀特性。認(rèn)知科學(xué)表明，人的思維是人的意識的表現(xiàn)，如果一個(gè)人沒有意識就不可能有思維。1 目前學(xué)術(shù)界對意識的含義沒有達(dá)成共識，但心理學(xué)通常把意識界定為“現(xiàn)時(shí)正被人感知到的心理現(xiàn)象”。2 從人的心理能否被感知到角度來說，意識可區(qū)分為“有意識”和“無意識”或“潛意識”。

關(guān)于意識的來源，可分為唯物論的意識來源和唯心論的意識來源兩種觀點(diǎn)。唯物論認(rèn)為，意識來自大腦，意識是大腦的功能，有的唯物論者甚至認(rèn)為意識本身也是物質(zhì)的一種形式。唯心論認(rèn)為，心（意識）與腦是兩分的，它們是兩種不同的東西，有的唯心論者甚至認(rèn)為心是可以脫離大腦而獨(dú)立存在的。3

現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)認(rèn)為，意識必須以生命為前提，它是巧妙組織起來的大腦神經(jīng)元這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)涌現(xiàn)的結(jié)果。4 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究表明，如果大腦某些部位的神經(jīng)元受到損傷，相應(yīng)的意識就會(huì)缺失，大腦不同區(qū)位的神經(jīng)元主導(dǎo)不同的意識，5 這說明意識與神經(jīng)元密切關(guān)聯(lián)。意識與神經(jīng)元的關(guān)聯(lián)性，否定了意識可以獨(dú)立于大腦而存在的觀點(diǎn)。心理學(xué)家蘇珊·布萊克摩爾（Susan Blackmore）認(rèn)為，至今還沒有發(fā)現(xiàn)非生命體可以產(chǎn)生意識或擁有意識。6

具身認(rèn)知認(rèn)為，人的意識不僅僅源自大腦神經(jīng)元，也源自大腦以外的神經(jīng)元?，旣悂啞げ祭士耍∕aria Brincker）認(rèn)為，人的意識源自全身神經(jīng)元的感知以及與外部世界的互動(dòng)。7 具身認(rèn)知逐漸得到學(xué)術(shù)界認(rèn)可，因?yàn)槿说脑S多技能性知識無法通過大腦表達(dá)，這些技能性知識隱藏在全身的感知神經(jīng)元中。譬如，通過游泳訓(xùn)練而學(xué)到的游泳技能，不能完全通過大腦用顯性知識加以表達(dá)，它只是隱藏在人的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元里的一種隱性知識，人不可能通過課堂上學(xué)習(xí)游泳知識而獲得游泳技能。

上述分析表明，人類智能源自人的意識，而人的意識源自生命體全身的神經(jīng)元復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)，意識不能獨(dú)立于生命載體而存在。

第二，意識是非物質(zhì)。上述研究表明，意識源自生命體全身的神經(jīng)元復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)。因此，我們提出一個(gè)哲學(xué)問題：物質(zhì)能否生成非物質(zhì)？或者提出更一般化的問題：“無”與“有”能否相互轉(zhuǎn)變？事實(shí)上，“無”與“有”相互轉(zhuǎn)變是自然界常見的現(xiàn)象。譬如，無機(jī)物可以生成有機(jī)物，8一種形態(tài)的物質(zhì)可以轉(zhuǎn)變成另一種形態(tài)的物質(zhì)，一種形態(tài)的能量可以轉(zhuǎn)變成另一種形態(tài)的能量，物質(zhì)與能量也可以相互轉(zhuǎn)變，等等，都是自然界司空見慣的現(xiàn)象。因此，我們有理由相信，物質(zhì)可以生成非物質(zhì)。9 譬如，意識是由有機(jī)物質(zhì)——神經(jīng)元復(fù)雜系統(tǒng)涌現(xiàn)出來的非物質(zhì)。對于意識是非物質(zhì)的觀點(diǎn)，我們至少可以用四個(gè)論據(jù)加以論證。1

論據(jù)一：凡物質(zhì)都遵守質(zhì)量和能量守恒定律，而意識卻不遵守質(zhì)量和能量守恒定律。物質(zhì)可以由一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式，但質(zhì)量既不會(huì)增加也不會(huì)減少，即物質(zhì)遵守質(zhì)量守恒定律。但是，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)變成能量，能量也可以轉(zhuǎn)變成物質(zhì)。不同形式的能量可以相互轉(zhuǎn)換，但能量遵守能量守恒定律，即能量既不會(huì)增加也不會(huì)減少。因此，物質(zhì)遵守質(zhì)量和能量守恒定律。2 但是意識不遵守守恒定律，因?yàn)橐庾R是可以無限復(fù)制的。譬如，一個(gè)人的觀點(diǎn)可以被無數(shù)人接受，卻不損失原來的觀點(diǎn)。

論據(jù)二：物質(zhì)可以被探測，而意識卻無法被探測。人類只能憑借內(nèi)省而感知意識，卻無法探測它的存在。到目前為止，使用各種先進(jìn)的探測技術(shù)手段，譬如腦掃描成像儀等，都無法探測和發(fā)現(xiàn)意識的存在及其構(gòu)成。3

論據(jù)三：物質(zhì)是時(shí)空有限的，而意識卻是時(shí)空無限的。北京大學(xué)哲學(xué)教授韓水法認(rèn)為，意識具有超時(shí)空特性。4 譬如，人類只有5700多年的文字文明史，5 現(xiàn)代物理學(xué)從伽利略·伽利雷（Galileo Galilei）算起也只有400多年的歷史，但是人類對自然的認(rèn)識可以追溯到宇宙誕生之初，時(shí)間跨度達(dá)到150億年之久，在空間上可以觀察、分析超過300億光年之遠(yuǎn)的天體。

論據(jù)四：物質(zhì)遵循因果律，6 而意識并不完全遵循因果律。人類可以自為因果。7 譬如，人類可以為自己設(shè)定行為目標(biāo)和行為規(guī)范。藝術(shù)、理論和價(jià)值信仰等，都是人類為自己的需要而創(chuàng)設(shè)出來的，并不是自然界強(qiáng)加給人類的。各種形態(tài)的工具也是人類為了自己的目的而制造出來的，自然界根本不存在這些形態(tài)的工具。人類具有無限的創(chuàng)造性，根源于意識的不受時(shí)空約束的特性以及自為因果的特性。人類既可以是其他事物發(fā)生、發(fā)展的因，也可以是自己發(fā)生、發(fā)展的因。

通過以上四個(gè)論據(jù)，我們可以推出意識是非物質(zhì)的觀點(diǎn)。

2.人工智能可以成為形式上的主體

根據(jù)AI概念，AI是一種機(jī)器，是由無機(jī)物而非由有機(jī)物構(gòu)成的生命體。布萊克摩爾認(rèn)為，由于AI不是由有機(jī)物構(gòu)成的生命體，沒有神經(jīng)元，因此，“人工意識不可實(shí)現(xiàn)”。8 因此，AI不可能像人類一樣涌現(xiàn)出意識，而沒有意識就不可能擁有人類智能。

從內(nèi)容而言，AI是物質(zhì)，人類智能是非物質(zhì)，兩者之間存在不可跨越的鴻溝。這意味著無法用物質(zhì)的AI模擬非物質(zhì)的人類智能。AI既沒有意識，又不可能從內(nèi)容上模擬意識，這意味著AI無法擁有思維。

從形式而言，無論是物質(zhì)的AI，還是非物質(zhì)的人類智能，只要存在形式上的共同點(diǎn)，就可以模擬。目前AI可以通過三種基本形式模擬人類智能：一是符號主義，二是聯(lián)結(jié)主義，三是行為主義。9 AI可以從形式上模擬人類智能，這意味著AI可以在形式上一定程度地表現(xiàn)出思維能力。

只能從形式上模擬人類智能的AI存在兩個(gè)方面的局限性：一是只有形式?jīng)]有內(nèi)容，因而AI不能“理解”——不能理解它扮演的角色含義，也不能理解其行為及目的的意義。它沒有真正的思維能力，從而缺乏創(chuàng)造性。二是根據(jù)哥德爾不完備性定理，人類可能永遠(yuǎn)也無法完全認(rèn)識人類智能的特性，1 因而無法把全部人類智能形式化，從而無法使AI從形式上完全模擬人類智能。

盡管如此，由于可以從形式上模擬人類智能，因而AI具有形式上成為主體的可能性。主體是具有主觀能動(dòng)性的人或物。AI要從形式上成為主體意味著AI在形式上具有主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性由三個(gè)要件構(gòu)成：自我意識、自由意志和道德責(zé)任。研究表明，部分AI具有形式上的自我意識、弱自由意志和道德能力，不具有實(shí)質(zhì)性的自我意識，不能獨(dú)立承擔(dān)道德責(zé)任，2 因而部分AI具有弱主觀能動(dòng)性。換言之，部分AI可以成為形式上的主體。3

具有形式主體的AI，在面臨問題時(shí)可以采取兩種方式應(yīng)對：一是形式化應(yīng)對，二是經(jīng)驗(yàn)化應(yīng)對。所謂形式化應(yīng)對，是指凡能夠形式化的問題，都可以采取形式化方法加以解決。譬如，如果屬于邏輯推理的問題，那么符號主義的AI可以采取形式化方法加以應(yīng)對。所謂經(jīng)驗(yàn)化應(yīng)對，是指過去出現(xiàn)過相同的問題，而且有了成功的解決辦法，那么當(dāng)未來出現(xiàn)同樣的問題時(shí)，AI就可以采取經(jīng)驗(yàn)方法加以解決。隨著大數(shù)據(jù)、智能芯片和算法技術(shù)的不斷提高，一方面，AI可以積累海量的“經(jīng)驗(yàn)”，另一方面，AI的運(yùn)算速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，因此，AI可以幫助人類快速地解決許多能用經(jīng)驗(yàn)方法解決的問題。如果遇到既不能形式化又沒有經(jīng)驗(yàn)可用的問題，AI就會(huì)一籌莫展。

三、人工智能奇點(diǎn)是否可能

在回答了AI是工具還是主體的問題之后，延伸的邏輯就是進(jìn)一步回答AI奇點(diǎn)是否可能以及奇點(diǎn)如何可能實(shí)現(xiàn)的問題。

1.人工智能奇點(diǎn)不可能實(shí)現(xiàn)

AI奇點(diǎn)問題是社會(huì)各界普遍關(guān)注的問題，對這一問題的科學(xué)回答有助于回應(yīng)社會(huì)各界的關(guān)注，消除疑慮。據(jù)北京大學(xué)哲學(xué)教授何懷宏考證，1958年，被譽(yù)為“計(jì)算機(jī)之父”和“博弈論之父”的約翰·伊諾曼（John von Neumann）在和著名數(shù)學(xué)家斯塔尼斯拉夫·烏拉姆（Stanis?aw Marcin Ulam）談?wù)撚?jì)算機(jī)技術(shù)變化時(shí)首次使用了“奇點(diǎn)”4 一詞。5 美國數(shù)學(xué)家和小說家弗諾·文奇（Vernor Steffen Vinge）則是第一個(gè)在AI領(lǐng)域的正式場合使用“奇點(diǎn)”一詞的人。但在AI領(lǐng)域提出奇點(diǎn)問題最著名的當(dāng)屬著名未來學(xué)家雷·庫茲韋爾（Ray Kurzweil）。他在《奇點(diǎn)臨近》一書中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：隨著AI技術(shù)的加速發(fā)展，在某一時(shí)刻，將達(dá)到一個(gè)AI技術(shù)的奇點(diǎn)（technological singularity），此時(shí)AI將大大超越人類智能，機(jī)器人也將成為人類“進(jìn)化的繼承者”和“思想的繼承者”。6 庫茲韋爾提出的這一新奇觀點(diǎn)，有人歡呼雀躍，有人滿懷隱憂。1 庫茲韋爾的奇點(diǎn)觀引發(fā)了學(xué)術(shù)界的長期爭論，到目前為止并沒有達(dá)成共識。

澳大利亞國立大學(xué)腦意識研究中心主任、哲學(xué)教授大衛(wèi)·查爾默斯（David Chalmers）認(rèn)為，AI的進(jìn)化主要來自算法，只要找到正確的算法就可以實(shí)現(xiàn)AI奇點(diǎn)。2 AI奇點(diǎn)的主要理論根據(jù)是摩爾定律，3 認(rèn)為AI技術(shù)呈指數(shù)級發(fā)展，發(fā)展到某個(gè)點(diǎn)便會(huì)引起質(zhì)變或突變，這個(gè)點(diǎn)就是奇點(diǎn)。而人類智能發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于AI，當(dāng)奇點(diǎn)來臨時(shí)，AI將超過人類智能。

AI奇點(diǎn)觀引來了諸多反對觀點(diǎn)，歸納起來主要有三種。一是身心一體觀。塞爾認(rèn)為：“只有相信心靈既在概念上、也在經(jīng)驗(yàn)上可以同大腦相分離——二元論的強(qiáng)形式，才能希望用編寫和運(yùn)行程序的方式再現(xiàn)心理?！?但認(rèn)知神經(jīng)學(xué)的研究表明，心靈（意識）與大腦是不可分離的。塞爾的意思是，心靈受到大腦的影響和制約，即使AI能夠模擬心靈也無法再現(xiàn)心理。因此，AI奇點(diǎn)不可能出現(xiàn)。二是弱計(jì)算主義觀。弱計(jì)算主義認(rèn)為，AI奇點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)計(jì)算主義。強(qiáng)計(jì)算主義認(rèn)為，世界是可計(jì)算的，人腦可視為數(shù)字計(jì)算機(jī)，但世界并不是完全可計(jì)算的，人腦也不是一臺數(shù)字計(jì)算機(jī)，5 計(jì)算僅僅是人腦功能的一部分而遠(yuǎn)非全部。6三是物質(zhì)基礎(chǔ)觀。該觀點(diǎn)認(rèn)為，物體的功能既與物體的結(jié)構(gòu)有關(guān)，也與物體的物質(zhì)基礎(chǔ)有關(guān)。因此，AI聯(lián)結(jié)主義試圖通過模擬大腦神經(jīng)元的組織結(jié)構(gòu)而舍棄其生物基礎(chǔ)以實(shí)現(xiàn)模擬人類智能的方法是不可能成功的。正如認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西奇（Antonio Damasio）在其《自我融入心智》一書中所指出的，生命體是意識心智的基礎(chǔ)，沒有生命體就沒有意識心智。7

針對第一類反對觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，即使心靈與大腦可以分離，AI奇點(diǎn)也不能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樾撵`是非物質(zhì)的，而AI是非生命體的物質(zhì)，AI不可能擁有或模擬非物質(zhì)的內(nèi)容，只是從形式上模擬人類智能是不可能超過人類智能的。針對第二類反對觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，非物質(zhì)的人類智能不是完全可計(jì)算的，8因此，基于強(qiáng)計(jì)算主義的AI不可能模擬心靈。針對第三類反對觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，雖然生命體是意識心智的基礎(chǔ)，但是如果意識心智也是物質(zhì)的，那么隨著科技的發(fā)展，意識心智的機(jī)制或功能有可能被認(rèn)識。根據(jù)功能賦予理論，只要是能夠被認(rèn)識的物理功能，人類遲早都能夠把它對象化，從而再現(xiàn)。譬如，科學(xué)家掌握了鳥飛行的空氣動(dòng)力學(xué)機(jī)制之后，就可以制造出飛機(jī)，飛機(jī)雖不是鳥，但可以飛行。

通過上述論證，本文認(rèn)為AI奇點(diǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。

2.奇點(diǎn)可能通過人機(jī)結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)

既然AI不能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)，那么如何才能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)呢？本文認(rèn)為，把AI與人類相結(jié)合而形成的人機(jī)結(jié)合體有可能實(shí)現(xiàn)奇點(diǎn)。由于人機(jī)結(jié)合可以使人類智能與AI相互賦智和賦能，9取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，從而使人機(jī)結(jié)合的智能變得越來越強(qiáng)大，以致發(fā)展到某個(gè)時(shí)候，人機(jī)結(jié)合的智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類智能，此時(shí)庫茲韋爾所謂的奇點(diǎn)就出現(xiàn)了。但此時(shí)的奇點(diǎn)與庫茲韋爾所謂的奇點(diǎn)存在區(qū)別，主要表現(xiàn)在載體的不同。前者的載體是人機(jī)結(jié)合，而后者的載體是AI。人機(jī)結(jié)合是由人主導(dǎo)的，本質(zhì)上仍然屬于人，而AI屬于物。

庫茲韋爾提出的AI奇點(diǎn)觀點(diǎn)之所以引起社會(huì)各界人士的關(guān)注甚至恐慌，原因有兩個(gè)方面：一是出于人類對新事物好奇的天性，二是許多人對AI奇點(diǎn)不了解。研究表明，AI必須同時(shí)具備兩個(gè)條件才會(huì)對人類產(chǎn)生威脅：一是它擁有不同于人類的價(jià)值觀，1 二是它具有繁殖能力。2 如果這兩個(gè)條件不能同時(shí)滿足，那么即使出現(xiàn)了AI奇點(diǎn)，對人類也沒有威脅。事實(shí)上，根據(jù)前文的研究，AI不能同時(shí)滿足這兩個(gè)條件。因此，即使出現(xiàn)了AI奇點(diǎn)，也不必感到恐慌。而人機(jī)結(jié)合由于本質(zhì)上仍然由人主導(dǎo)，因此，它不具有不同于人類的價(jià)值觀，不必對它感到恐慌。

然而，需要認(rèn)真思考的新問題是，當(dāng)人機(jī)結(jié)合出現(xiàn)了奇點(diǎn)時(shí)，這意味著人類進(jìn)入了后人類或超人類時(shí)代。3 后人類或超人類仍然屬于人類，但是他們的智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)在的人類智能。4 而且經(jīng)過NBIC5 技術(shù)的增強(qiáng)或改善，人類可能會(huì)實(shí)現(xiàn)永生的夢想，人的生物特性會(huì)發(fā)生改變，不再是純粹的有機(jī)生命體，而是有機(jī)與無機(jī)的結(jié)合，還會(huì)改變以記憶集為基礎(chǔ)的人的身份認(rèn)同，6 從而導(dǎo)致現(xiàn)有社會(huì)秩序的紊亂，7 重構(gòu)社會(huì)秩序在所難免。

無論人機(jī)結(jié)合奇點(diǎn)是否以及何時(shí)會(huì)來臨，人機(jī)結(jié)合都會(huì)不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移地到來。事實(shí)上，人機(jī)結(jié)合已經(jīng)開啟，8 并以迅猛的速度發(fā)展。9 三個(gè)方面的原因?qū)е氯藱C(jī)結(jié)合迅猛發(fā)展。一是潛藏巨大的商業(yè)價(jià)值和健康醫(yī)療價(jià)值。譬如，據(jù)研究，中國有許多人存在睡眠障礙，2020年中國睡眠經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模超過4000億元，到2030年有望突破萬億元。10 人機(jī)結(jié)合有望幫助睡眠有障礙的人恢復(fù)正常睡眠。此外，人機(jī)結(jié)合有助于幫助失明、失聰、癱瘓等殘疾人恢復(fù)正常生活能力。11 二是挖掘和拓展人類潛能的需要。譬如，人機(jī)結(jié)合可以使人看到以前看不到的景色、聽到以前聽不到的聲音、記住以前記不住的信息、做到以前無法做到的事情等，從而開闊人的視野、拓展人的經(jīng)驗(yàn)、豐富人的思想、完善人的品格。三是AI科技發(fā)展的內(nèi)在邏輯?？萍及l(fā)展有兩個(gè)內(nèi)在邏輯：一方面發(fā)展是科技發(fā)展的動(dòng)力和源泉，另一方面科技發(fā)展存在路徑依賴。人機(jī)結(jié)合是AI科技發(fā)展的重要方向，其發(fā)展態(tài)勢必將趨于增強(qiáng)。

四、結(jié)語

工具通常是指人使用的器具。工具的擴(kuò)展概念，可以界定為實(shí)現(xiàn)目的的手段。主體是具有主觀能動(dòng)性的人或物。AI是模擬、延伸和擴(kuò)展人類智能的機(jī)器。

人類智能源自人的意識，沒有意識就沒有人類智能。意識是人的神經(jīng)元復(fù)雜系統(tǒng)涌現(xiàn)的結(jié)果，它是非物質(zhì)的。AI是沒有生命的物質(zhì)，它不可能具有意識，也不可能從內(nèi)容上模擬意識，因此，它不能真正地模擬人類智能。它不具有思維能力和理解能力，表現(xiàn)在不能理解它扮演的角色含義，也不能理解其行為及目的的意義。AI沒有真正的思維能力和理解能力，這意味著它缺乏創(chuàng)造性。但是從形式上AI可以一定程度地模擬人類智能，從而“看上去”具有智能。從形式上模擬人類智能的AI，能幫助人類解決可形式化處理以及依靠經(jīng)驗(yàn)可以解決的問題，但當(dāng)它遇到非形式化以及沒有經(jīng)驗(yàn)可資借鑒的問題時(shí)，就會(huì)一籌莫展。

只能從形式上模擬人類智能的AI只是工具而不能成為主體，但它可以成為形式上的主體。

由于AI沒有意識，因此AI奇點(diǎn)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是，人機(jī)結(jié)合吸收了人類智能與AI各自的優(yōu)長，既可以提高整體的智能水平，又保留了人的主體性。特別是人經(jīng)過NBIC技術(shù)的增強(qiáng)或改善，從身體素質(zhì)到智能水平，都將得到巨大的提高，人機(jī)結(jié)合奇點(diǎn)是有可能實(shí)現(xiàn)的。

如果人機(jī)結(jié)合奇點(diǎn)得以實(shí)現(xiàn)，那么這將會(huì)帶來許多變化。一是人類可能實(shí)現(xiàn)永生的夢想，變成后人類或超人類，人不死的社會(huì)可能會(huì)帶來難以預(yù)料的觀念變化和各種行為方式的變化，如何適應(yīng)這種變化，將是巨大的挑戰(zhàn)。二是人機(jī)結(jié)合如何保持人性是一個(gè)大難題，因?yàn)槿祟愡€不知道保持人性的界限在哪里。即使知道這一界限，如何確保人們不越界也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。三是對平等的正負(fù)影響。一方面，人機(jī)結(jié)合有可能使人類變得平等。譬如自然界給人類“擲骰子”，導(dǎo)致人與人之間天然地存在各種差異，特別是勞動(dòng)能力的天然差異，這種不平等導(dǎo)致的收入分配不平等雖然得到了馬克思1等人的承認(rèn)，但如果有技術(shù)可以消除這一天然的不平等，那么許多人就會(huì)采用這一技術(shù)，因?yàn)樽非笃降仁侨祟惖奶煨浴Ａ硪环矫?，人機(jī)結(jié)合也可能會(huì)使人與人之間變得更加不平等。因?yàn)榧夹g(shù)的使用往往不是免費(fèi)的，財(cái)富的不平等可能會(huì)導(dǎo)致技術(shù)使用的不平等。如何使新技術(shù)平等地造福于每一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)人與人之間身體素質(zhì)和智能的平等，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

上述困難和挑戰(zhàn)，需要全人類攜起手來共同應(yīng)對，單個(gè)人、單一組織甚至單一國家都無法解決，這可能是比發(fā)展AI技術(shù)更具智慧的難題。

Artificial Intelligence： Tool or Subject？

—Concurrently Discussing the Singularity of Artificial Intelligence

CHENG Chengping

Abstract： The essence of human intelligence lies in thinking， which is the expression of consciousness. Consciousness is the result of the emergence of a complex system of neurons. Consciousness does not comply with material regulations such as the law of conservation of matter. Therefore， consciousness is non-material. Artificial intelligence is a non-living matter， and it cannot generate consciousness. In terms of content， artificial intelligence as a material cannot simulate non-material consciousness. Artificial intelligence can only simulate consciousness in form. This means that artificial intelligence can only simulate thinking， but it has no thinking and cannot think. Therefore， artificial intelligence cannot be the subject， and it can only be a tool. However， as artificial intelligence improves the ability of artificial intelligence to simulate human intelligence in form， some artificial intelligence can become the subject in form. It is impossible for artificial intelligence without consciousness to achieve the singularity， but the combination of man and machine may achieve the singularity. Although the singularity of the combination of man and machine will not pose a serious threat to human survival， it will bring severe challenges to the existing social order and human nature.

Key words： artificial intelligence; human tool; form subject; cognitive; non-material; the combination of man and machine; singularity

（責(zé)任編輯：蘇建軍）